Matthieu 26

13. La passion du roi.

Chapitres 26-27.

CHAPITRE 26

1. Sa mort planifiée. ( Matthieu 26:1 .) 2. Marie de Béthanie oignant le roi. ( Matthieu 26:6 .) 3. La trahison. ( Matthieu 26:14 .

) 4. La dernière Pâque.( Matthieu 26:17 .) 5. La Cène du Seigneur instituée.( Matthieu 26:26 .) 6. Le reniement de Pierre annoncé et les brebis dispersées.( Matthieu 26:30 .

) 7. À Gethsémani. ( Matthieu 26:36 .) 8. Judas et son action. L'arrestation du roi. ( Matthieu 26:47 .) 9. Avant Caïphe et le Sanhédrin. ( Matthieu 26:57 .) 10. Le déni de Pierre. ( Matthieu 26:69 .)

Le grand dernier discours du roi étant terminé, il ne reste maintenant plus rien à enregistrer que l'histoire de sa passion, de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection. C'est le compte rendu des trois chapitres restants du premier évangile. Deux d'entre eux sont les plus longs de tout le livre. Il avait prédit dans sa grande prophétie dans le discours des Oliviers l'avenir des Juifs, la profession chrétienne et l'avenir des nations.

Maintenant, il doit aller accomplir toutes les prédictions concernant ses souffrances et sa mort, telles qu'elles sont écrites dans Moïse, les prophètes et les psaumes. Le vingt-sixième chapitre, que nous suivrons brièvement, est celui des contrastes. Ici, nous le revoyons dans toute sa merveilleuse perfection. Avec quel calme et quelle dignité il entre dans cette grande œuvre que le Père lui a confiée. D'autre part, nous voyons la méchanceté et les pouvoirs sataniques révélés qui se jettent maintenant dans toute leur fureur sur le Saint. Quelle merveilleuse histoire que nous avons suivie dans ce premier évangile. Combien merveilleux les événements et combien parfait et divin l'ensemble de l'arrangement ! L'homme n'aurait jamais pu écrire un tel récit.

Ce chapitre nous raconte sept événements, que nous espérons suivre dans leur ordre. Ce sont les suivants :

1. -- La dernière prédiction de ses souffrances et de sa mort ( Matthieu 26:1 ).

2. -- Son onction dans la maison de Simon, le lépreux, à Béthanie ( Matthieu 26:6 ).

3. -- Judas le trahit pour trente pièces d'argent ( Matthieu 26:14 ).

4. -- Le récit du repas pascal et l'institution de la Cène du Seigneur ( Matthieu 26:17 ).

5. -- L'agonie dans le jardin de Gethsémani ( Matthieu 26:36 ).

6. -- Sa capture et les accusations et souffrances devant Caïphe, le grand prêtre ( Matthieu 26:47 ).

7. -- Le reniement de Pierre ( Matthieu 26:69 ).

« Et il arriva que lorsque Jésus eut achevé toutes ces paroles, il dit à ses disciples : Vous savez qu'au bout de deux jours la Pâque a lieu et que le Fils de l'homme est livré pour être crucifié. Alors les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple se rassemblèrent dans le palais du souverain sacrificateur, qui s'appelait Caïphe, et tinrent conseil ensemble, afin de saisir Jésus par la subtilité et de le tuer ; mais ils dirent : Pas à la fête, pour qu'il n'y ait pas de tumulte parmi le peuple » ( Matthieu 26:1 ).

Nous remarquons tout d'abord la dernière prédiction de sa mort. C'est la quatrième fois qu'il prédit sa mort dans cet évangile. Il prédit non seulement le mode de sa mort, mais maintenant aussi le temps ; Il doit être crucifié au moment de la Pâque. Tout cela manifeste Sa Divinité. Il savait tout d'avance. Que personne ne pense que tout ce qui était avant lui s'est levé sur lui graduellement ; Il connaissait chacune des souffrances et tout ce qui devait maintenant venir sur sa sainte tête.

Mais quel calme respire ces paroles, dans lesquelles il a prédit sa prochaine crucifixion ! Il n'y a aucune inquiétude, aucun souci de quoi que ce soit, mais de faire la volonté de Celui qui l'a envoyé et de se donner comme le véritable Agneau pascal.

A peine cette annonce est-elle faite et entendue de ses lèvres que l'ennemi devient également occupé. Il entraverait ce dessein divin que le grand sacrifice soit apporté à l'heure prédite. S'il ne pouvait pas l'empêcher d'aller à la croix, il tenterait, au moins, de gâcher le sens le plus complet de cette mort. Les principaux sacrificateurs et les anciens sont maintenant réunis en conseil. Les hommes qui sont apparus si souvent sur la scène de cet évangile réapparaissent, et à travers eux l'ennemi prononce son conseil «pas dans la fête.

» Mais ceci est décidé, le Roi, le Prince de la Vie, doit être tué. Ils doivent se débarrasser de lui, et ainsi les mains méchantes se préparent à le crucifier et à le tuer, comme plus tard le Saint-Esprit a déclaré : « Vous l'avez pris, et par des mains méchantes, vous l'avez crucifié et tué. Toute la méchanceté, la haine de l'homme et le péché du péché, ainsi que le pouvoir satanique, doivent maintenant être révélés dans les souffrances du Christ. Et ici, il est le parfait dans un amour et une obéissance parfaits, pour faire la volonté du Père, qui a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique.

Et maintenant la deuxième scène. Elle se déroule dans la maison de Simon, le lépreux, probablement appelé ainsi parce qu'il avait été atteint de la lèpre. Le bel incident, plein de précieuses leçons, est suivi du murmure des disciples, surtout du côté de Judas, comme nous l'apprend l'Évangile de Jean.

«Mais Jésus étant à Béthanie, à Simon, la maison du lépreux, une femme ayant un flacon d'albâtre d'onguent très précieux, vint à lui et le versa sur sa tête pendant qu'il était à table. Mais les disciples le voyant s'indignèrent, disant : À quelle fin était ce gaspillage ? car cela aurait pu être vendu très cher et donné aux pauvres. Mais Jésus, sachant cela, leur dit : Pourquoi dérangez-vous la femme ? car elle a fait pour moi une bonne œuvre.

Car vous avez toujours les pauvres avec vous, mais moi vous n'en avez pas toujours. Car en versant cette pommade sur mon corps, elle l'a fait pour mon enterrement. En vérité, je vous le dis, partout où cette bonne nouvelle sera annoncée dans le monde entier, on parlera aussi de ce qu'a fait cette femme en souvenir d'elle » ( Matthieu 26:6 ).

La femme qui a accompli cette œuvre bénie pour le Seigneur n'est pas nommée ici. De l'évangile de Jean, nous apprenons qu'il ne s'agissait de personne d'autre que Marie, la sœur de Marthe. Pour bien comprendre la scène ici, le récit de l'Évangile de Jean doit être pris en considération (chapitre 12). Là, nous lisons les détails de la fête qui a été faite pour Lui dans la maison et que Lazare était également présent. Combien Marie était dévouée à son Seigneur.

Nous la voyons d'abord à ses pieds écoutant ses paroles. « Une chose est nécessaire, et Marie a choisi cette bonne part », avait-il alors dit. Elle l'avait reconnu dans sa fonction de prophète. Dans Jean 11:1 nous la revoyons à ses pieds. Là, elle pleure à cause de la mort de Lazare ; peu de temps après, il pleure avec elle.

Elle le connaissait comme le sympathisant, car il est maintenant notre prêtre. Et ici, elle L'oint, et le fait pour Son enterrement. Dans la foi, elle se rend compte de l'approche proche de cette mort, dont il avait parlé. Elle croyait que Lui, l'Agneau de Dieu, allait bientôt mourir ; elle comprenait mieux cette mort que tous les autres disciples. Peut-être qu'en s'asseyant à ses pieds, il lui avait parlé de sa mort, de son ensevelissement et de sa résurrection à venir.

Mais certains lecteurs de la Bible ont une difficulté. Ici, dans notre évangile, elle oint sa tête, mais dans l'évangile de Jean, elle est à ses pieds et les oint, essuyant ses pieds avec ses cheveux. Les critiques et les infidèles qui nient l'inspiration de la Bible ont souligné cela comme l'une des contradictions flagrantes, tandis que d'autres ont pensé à deux occasions différentes où l'onction a eu lieu. Il n'y a cependant aucune difficulté ici.

Elle a oint ses pieds et sa tête. Le Saint-Esprit rapporte l'onction de la tête du Seigneur dans Matthieu, car cela est en harmonie avec l'objet de l'Evangile. Il est le Roi, et bien qu'Il soit le Roi rejeté, sa foi allait sans aucun doute au-delà de la mort et de l'enterrement. Dans Jean, le Saint-Esprit donne l'onction des pieds et laisse de côté l'onction de la tête, car le Roi est le Fils de Dieu ; en tant que tel, il est décrit dans l'évangile de Jean, et cette attitude de Marie devant ses pieds les oignant est en parfaite harmonie avec le quatrième évangile.

C'était un flacon d'albâtre qu'elle apportait plein d'onguent de nard, très coûteux. Ces flacons contenaient environ une livre de cet onguent coûteux ; la valeur probable était de 300 deniers, soit environ 50 $. C'était une très grosse somme d'argent à l'époque, quand on se souvient qu'un journalier ne recevait qu'un dinar de salaire par jour. Trois cents deniers équivalaient alors à trois cents dollars aujourd'hui. Comment a-t-elle obtenu un flacon d'albâtre si coûteux avec du nard ? Très probablement, il avait été stocké loin des jours passés.

Ce devait être le plus coûteux qu'elle possédait. Un cœur rempli d'amour et de dévotion l'a incitée à apporter cette onguent coûteuse et à la verser sur le corps de son Seigneur. L'honorer était son seul but, et cela à une époque où il allait être rejeté et abandonné de tous. Et n'oublions pas qu'elle avait appris cette dévotion et cet amour pour Lui, manifestés dans l'effusion du précieux onguent, à Ses pieds.

Son occupation de cœur avec le Seigneur, son anticipation dans la foi de ce qui était devant Lui, l'ont amenée à faire ce qu'elle a fait. Elle n'avait pas d'yeux pour ce qui l'entourait, ni d'oreilles pour la critique de ceux qui regardaient son acte. Lui et Lui seul était son objet.

Il devrait en être ainsi de nous, et il en sera ainsi si nous demeurons vraiment en Lui. Nous aussi, nous lui apporterons notre meilleur. Que tout ce que nous faisons, oui, le plus petit acte, soit le résultat de la plus profonde appréciation de Lui-même, notre merveilleux Sauveur et Seigneur.

Et beaucoup plus pourrait être dit en application de cet incident des plus bénis. Par exemple, dans l'Évangile de Jean, nous apprenons que l'odeur de l'onguent remplissait la maison. « Ton nom est comme un onguent répandu », lisons-nous dans le cantique de Salomon ; pouvons-nous bien penser à ce précieux onguent répandu avec son odeur parfumée comme un type de sa mort. Dans le même cantique, nous lisons « pendant que le roi est assis à sa table, mon nard en envoie l'odeur ». Comme cela a dû ravir et rafraîchir son cœur quand cette pommade l'enveloppait de son parfum.

Et maintenant le murmure. Il ne fait aucun doute que Judas en était le chef, comme nous le voyons dans l'Évangile de Jean. Certains des autres ont été influencés par lui. « Pourquoi cette pommade n'a-t-elle pas été vendue trois cents deniers et donnée aux pauvres. Ceci il a dit, non pas qu'il se souciait des pauvres, mais parce qu'il était un voleur, et qu'il avait le sac et nu ce qu'on y mettait » ( Jean 12:5 ).

Pourquoi ce gâchis, Quel état d'âme révèlent ces quelques mots ! Comme c'est différent d'elle, qui doit toujours rester le type le plus élevé de disciple chrétien - Marie. Elle lui a donné ce qu'elle avait de mieux. Les autres considéraient cela comme du gaspillage, comme si tout ce qui était consacré au Christ de Dieu, l'Un tout à fait charmant, pouvait être du gaspillage. Ces deux classes parmi les disciples sont toujours présentes ; mais combien peu de Marie-type dans la dévotion du cœur.

Les paroles qu'il a prononcées en remerciement de son service et de son don sont devenues une réalité bénie. Son acte ne sera jamais oublié. Un saint a magnifiquement écrit sur cet événement : nous en citons une partie :

« Lecteur, qui que vous soyez ou quelle que soit votre activité, réfléchissez-y. Veillez à garder un œil directement sur le Seigneur dans tout ce que vous faites. Faites de Jésus l'objet immédiat de chaque petit acte de service, quoi qu'il arrive. Cherchez à accomplir chacune de vos œuvres afin qu'Il puisse dire : 'C'est une bonne œuvre pour moi.' Ne vous occupez pas des pensées des hommes quant à votre chemin ou à votre travail. Ne fais pas attention à leur indignation ou à leur incompréhension, mais verse ta boîte d'onguent en albâtre sur la personne de ton Seigneur.

Veillez à ce que chacun de vos actes de service soit le fruit de l'appréciation de votre cœur pour Lui ; et soyez assurés qu'il appréciera votre travail et vous justifiera devant des myriades rassemblées. Ainsi en fut-il de la femme dont nous venons de lire. Elle prit sa boîte d'albâtre et se dirigea vers la maison de Simon le lépreux, avec un objet dans son cœur, à savoir Jésus et ce qui était devant lui. Elle était absorbée en Lui.

Elle ne pensa à personne d'autre, mais versa sa précieuse pommade sur sa tête. Et notez le problème béni. Son acte nous est parvenu, dans les annales de l'évangile, associé à Son Nom béni. Personne ne peut lire l'Évangile sans lire aussi le mémorial de son dévouement personnel. Des empires se sont levés, ont prospéré et sont passés dans la région du silence et de l'oubli. Des monuments ont été érigés pour commémorer le génie humain, la grandeur et la philanthropie - et ces monuments se sont effondrés en poussière ; mais l'acte de cette femme est toujours vivant et vivra éternellement.

La main du Maître lui a érigé un monument qui ne périra jamais, non jamais. Puissions-nous avoir la grâce de l'imiter ; et, en ce jour où il y a tant d'efforts humains dans la voie de la philanthropie, que nos œuvres, quelles qu'elles soient, soient le fruit de l'appréciation de notre cœur d'un Seigneur absent, rejeté, crucifié !

La dévotion de Marie fut la cause de l'échec des plans des ennemis que la mort du Seigneur n'ait pas lieu dans la fête. Cela poussa le traître à l'action. C'est sans doute la raison pour laquelle le Saint-Esprit donne le récit de l'onction hors de son ordre chronologique. L'acte sombre de Judas, nous le voyons ensuite. « Alors l'un des douze, il s'appelait Judas Iscariote, alla trouver les principaux sacrificateurs et leur dit : Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai ? Et ils lui donnèrent trente pièces d'argent.

Et à partir de ce moment-là, il chercha une bonne occasion pour le livrer » ( Matthieu 26:14 ).

Qui était Judas ? Son nom de famille est indiqué ici. Iscariot est composé de deux mots « Ish » et « Kerioth » ; traduit "l'homme de Kerith". Il était le seul disciple judéen parmi les douze, les autres étaient tous originaires de Galilée. Ceci est significatif et montre l'apostasie de Juda, cet homme de Kerioth étant à la tête de celui-ci car sous peu il y en aura un autre en tête, dans l'homme du péché et le fils de perdition, l'antéchrist personnel, qui sera juif .

(Nous désirons mettre nos lecteurs en garde contre un enseignement fantaisiste, qui manque de support scripturaire, selon lequel Judas sera ressuscité pendant la grande tribulation et sera cet homme de péché, l'antéchrist prédit dans 2 Thesaloniciens 2:1 . Un tel enseignement vient d'enseignants de la Bible par ailleurs réputés fait beaucoup de mal.

) Dans Luc, nous avons l'information que Satan est entrée en lui. Ce puissant ennemi, qui a tenté notre Seigneur et n'a rien trouvé en Lui, qui s'est emparé de Pierre et s'en est servi comme porte-parole lorsqu'il a dit : « Que ce soit loin de toi, Seigneur ! propre, car Judas n'avait jamais cru au Christ. Pierre peut le renier et le reste des disciples abandonner leur Seigneur, mais Satan ne pourrait jamais entrer en eux, car ils étaient sauvés, avaient la vie et la puissance de Dieu les gardaient.

Le Seigneur connaissait ce méchant parmi ses disciples. « Mais il y en a parmi vous qui ne croient pas. Car Jésus savait dès le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient pas, et qui le livrerait » ( Jean 6:64 ). « Il a connu celui qui l'a livré ; à cause de cela, il dit : Vous n'êtes pas tous purs » ( Jean 13:11 : Jean 13:11 .

De plus, tout cela avait été prédit dans l'Ancien Testament. Voir Zacharie 11:12 ; Psaume 41:9 ; Psaume 69:25 ; Psaume 109:8 . Et le prix pour lequel Judas a trahi le roi était le prix d'un serviteur, d'un esclave, selon Exode 21:32 .

Et maintenant, le grand événement, l'accomplissement complet de ses propres prédictions concernant ses souffrances et sa mort, se rapproche. Il n'a été pris par surprise en rien. Dans la dignité la plus calme, il avance, sachant la volonté de son Père qu'il était venu faire et que l'œuvre puissante ne pourrait jamais échouer, mais serait accomplie. Il est prêt à payer le prix d'achat, à tout donner, à mourir pour la nation, pour obtenir le trésor et le champ et l'unique perle de grand prix également. Et maintenant nous le suivons Lui et les disciples à la fête.

« Or, le premier jour de la fête des pains sans levain, les disciples s'approchèrent de Jésus, disant : Où veux-tu que nous te préparions pour manger la Pâque ? Et Il dit : Va dans la ville vers un tel, et dis-lui : Le Maître dit : Mon temps est proche, je célébrerai la Pâque avec mes disciples dans ta maison. Et les disciples firent ce que Jésus leur avait ordonné, et ils préparèrent la Pâque. Et le soir venu, il se mit à table avec les douze.

Et pendant qu'ils mangeaient, il dit : En vérité, je vous le dis, l'un de vous me livrera. Et étant extrêmement attristés, ils commencèrent à lui dire chacun d'eux : Est-ce moi, Seigneur ? Mais Celui qui répondit, dit : Celui qui met sa main avec moi dans le plat, c'est lui qui me livrera. Le Fils de l'homme va en effet selon ce qui est écrit à son sujet, mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est livré ; c'était bien pour cet homme s'il n'était pas né.

Et Judas, qui l'a livré, répondant, dit : Est-ce moi, Rabbi ? Il lui dit : Tu as dit » ( Matthieu 26:17 ).

N'est-ce pas le but de notre exposé de comparer les différents récits évangéliques, et donc nous ne ferons pas référence aux différents récits, qui ne sont certainement pas contradictoires. Le premier jour de la fête des pains sans levain était le jour où la Pâque devait être tuée ( Luc 22:7 ). Il est donc clair que lui et ses disciples commémoraient alors la Cène pascale juive.

Il fait Lui-même l'ordre et Se manifeste comme Seigneur partout. Une fois de plus, il annonce la proximité de sa passion : « Mon temps est proche. Quel moment ce fut ! Ils avaient déjà tenté de lui ôter la vie. C'était impossible. Le temps est maintenant proche, son temps, où le roi devait donner sa vie. Directement nous le voyons à table avec les douze, et pendant qu'ils mangent, il annonce le fait que l'un d'eux est le traître.

Ce qui suit dans cette conversation peut bien être pris pour un dernier avertissement à Judas. Le Seigneur l'avait vu se tourner vers les principaux sacrificateurs et savait qu'il marchandait avec eux. Il a lu toute l'histoire sombre dans ce cœur, qui était devant Lui, l'omniscient, comme un livre ouvert. « En vérité, je vous le dis, l'un de vous me livrera. » Cela devait viser la conscience de Judas Iscariote.

A-t-il aussi montré de la surprise ? Son visage est-il devenu rouge ou pâle lorsqu'il a vu les pensées les plus intimes de son cœur se révéler ? Chacun d'eux, à l'exception de Judas, pose la question : Est-ce moi, Seigneur ? Judas est silencieux. Sous le pouvoir de cet être affreux, Satan, qui le tenait dans ses bras, il endurcit son cœur. Mais plus que cela, le Seigneur parle. «Celui qui trempe sa main avec moi dans le plat, c'est lui qui me livrera.

» Le récit plus détaillé de tout cela, nous le trouvons dans l'Évangile de Jean. Alors qu'ici nous n'avons que le fait déclaré du traître plongeant sa main dans le plat, dans Jean, nous lisons que le Seigneur lui a donné une soif. Et Judas pouvait prendre ce morceau, un gage de l'amour du Seigneur qu'il avait rejeté et qu'il était sur le point de trahir. C'était une offre silencieuse de la part du Seigneur de lui donner même, mais il ne le ferait pas.

Il rejette cette offre. Encore une fois, nous avons le récit pour la deuxième fois que Satan est entré en lui ( Jean 13:27 ). C'était juste après qu'il eut pris le morceau. La dernière offre a été rejetée, et maintenant Satan s'empare de lui encore plus fermement et le possède pleinement. Enfin ces lèvres closes s'ouvrent. Quelle horrible hypocrisie satanique il profère ! « Est-ce moi, Rabbi ? » Une telle hypocrisie en présence de Celui qui est la Vérité ne peut s'expliquer que par la présence de cet être en Judas, qui est le père du mensonge.

C'est aussi un fait significatif que Judas n'a pas dit "Seigneur" mais qu'il a utilisé le mot "Rabbi" à la place. C'est la preuve qu'il ne l'avait jamais reçu comme Seigneur et croyait en Lui comme le Seigneur. Il avait le pouvoir de chasser les démons et de guérir les malades - pouvoir messianique, venant du Roi, mais il n'en était pas moins un incroyant. « Rabbi » dit-il, parce que Satan était entré en lui, et Satan refuse de l'appeler Seigneur.

Pourtant, le temps viendra où tous les genoux, y compris Judas, devront fléchir devant (pas dans) les noms de Jésus et chaque langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur. Car ainsi il est écrit : « C'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté, et lui a accordé un nom, qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, des êtres célestes, terrestres et infernaux et que toute langue confesse que Jésus Christ est Seigneur pour la gloire de Dieu le Père » ( Philippiens 2:9 ).

Des lèvres du Seigneur, il entend le « Malheur » et, selon l'Évangile de Jean, « il sortit immédiatement et il faisait nuit ». Il est sorti dans une nuit sans matin, dans la nuit éternelle, les ténèbres des ténèbres pour toujours ( Jude 1:13 ). Et tous ceux qui rejettent ce Seigneur, qui ferment volontairement leur cœur contre Lui et refusent Son autorité, entrent dans cette nuit-là.

En rapport avec cette scène solennelle, nous trouvons la description d'une autre scène. Nous avons maintenant le récit de l'institution de ce grand et béni mémorial, généralement appelé la Cène du Seigneur.

« Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus, ayant pris le pain et l'ayant béni, le rompit et le donna aux disciples, et dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps. Et ayant pris la coupe et rendu grâces, il la leur donna en disant : Buvez-en tous. Car ceci est mon sang, celui de la nouvelle alliance, qui est versé pour la multitude en rémission des péchés. Mais je vous dis que je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. Et ayant chanté un cantique, ils sortirent au mont des Oliviers » ( Matthieu 26:26 ).

Ce que la fête de la Pâque des Juifs a commémoré est si bien connu qu'il n'est pas nécessaire de le mentionner davantage ici. Et maintenant, le véritable Agneau pascal est sur le point d'être immolé et Il institue une autre fête, un grand et béni mémorial de Son œuvre puissante, de Sa mort sacrificielle sur la croix. « Cette nuit-là, la dispensation juive a pris fin. La Pâque, sa grande institution, avait rempli son objectif ; l'Agneau pascal qu'il préparait et préfigurait devait être immolé le lendemain.

La même nuit a vu l'inauguration d'une nouvelle fête qui incarne la vérité fondamentale du christianisme, comme la Pâque incarnait la vérité fondamentale du judaïsme. (Weston dans la Genèse du Nouveau Testament.)

Avec quelle peur les paroles de notre Seigneur béni ont été mal utilisées, quelles doctrines blasphématoires ont été construites sur le langage simple du Seigneur et comment ce mémorial béni est devenu l'occasion de conflits, de violence et même d'effusion de sang, nous ne nous soucions pas de suivre dans notre exposition. Il faudrait des centaines de pages pour enregistrer tout cela. Le dogme romain de la transsubstantiation est un pur blasphème.

Des centaines de saints ont été torturés et tués pour avoir énoncé ainsi le mensonge de la transsubstantiation, et, si Rome le pouvait, elle ferait de même de nos jours. Cette transsubstantiation prétend que le pain et le vin sont changés en le corps et le sang réels du Seigneur Jésus-Christ. Et puis il y a la consubstantiation, la doctrine selon laquelle le corps et le sang du Christ coexistent dans et avec le pain et le vin, bien qu'ils conservent leur nature de pain et de vin. C'est plus ou moins l'enseignement de l'Église luthérienne.

Mais nous nous abstenons de suivre les différents enseignements concernant le repas du Seigneur. Quoi de plus évident que le fait que la nouvelle fête qu'Il a instituée est un mémorial ? La fête de la Pâque était une fête du souvenir, et ce qu'il fait ici en cette nuit solennelle était un simple repas pour commémorer le don de son corps et l'effusion de son sang. Le récit donné ici de l'institution de la Cène du Seigneur est en harmonie avec le caractère de ce premier évangile.

Le Saint-Esprit donne le récit pour montrer le sang de la nouvelle alliance, que l'agneau de Dieu a versé pour beaucoup, contrairement à la Pâque juive, l'ancienne alliance qui était exclusivement réservée au peuple juif. Si nous nous tournons vers l'évangile de Luc, dont la portée est plus large que l'évangile de Matthieu, nous lisons les paroles, qui donnent décidément à la cène du Seigneur le caractère d'un mémorial. « Faites ceci en mémoire de Moi.

» Il s'agit alors simplement de se souvenir de lui, non de rien recevoir, mais de se souvenir de lui et de son amour. Ceci est encore plus renforcé par un autre record que nous avons de ce grand mémorial. Nous trouvons un document en dehors des évangiles tout à fait. Ce récit a été donné par révélation à l'apôtre Paul : « Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi remis, que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été livré, a pris du pain et, après avoir rendu grâces, l'a rompu. , et dit : Ceci est mon corps, qui est pour vous ; ceci en souvenir de Moi.

De la même manière aussi la coupe après avoir soupé, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, faites-le autant de fois que vous la boirez en mémoire de moi. Car aussi souvent que vous mangerez ce pain et que vous boirez la coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne » ( 1 Corinthiens 11:23 ).

Et quel meilleur chemin pourrait-il y avoir que celui qu'Il a montré dans cette demande de se souvenir de Lui, dans cette simple cérémonie de rompre le pain, de le prendre et de boire à la coupe ? Il ne fait aucun doute que cette demande a été satisfaite par les saints les plus anciens à chaque jour du Seigneur ; Actes 20:7 donne certainement cette impression; pourtant il n'y a pas de loi à ce sujet.

L'âme qui s'occupe de Lui désirera toujours accomplir cette requête qu'Il a laissée cette nuit-là avant qu'Il ne soit livré. « Jusqu'à ce qu'il vienne » jusqu'au moment où nous le verrons face à face dans la maison du Père. Cela Le garde toujours, Sa mort pour nous et Son retour comme une réalité lumineuse et bénie devant le cœur.

« Voyez la fête de l'Amour se répandre, Buvez le vin et rompez le pain ; Doux mémoriaux - jusqu'à ce que le Seigneur nous appelle autour de son conseil céleste; Certains de la terre, de la Gloire d'autres, coupés seulement jusqu'à ce qu'il vienne.

Mais nous revenons aux paroles du Seigneur dans cet évangile. La déclaration « Mais je vous dis que je ne boirai plus du tout de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où j'en boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père ». Ces paroles sont caractéristiques de cet évangile. Dans Luc et Marc, nous lisons qu'il parle de lui-même comme ne buvant pas du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu soit venu.

Mais ici, il parle de ce jour où non seulement il le boira à nouveau, mais où il le boira à nouveau avec ses disciples dans le royaume de son Père. Les mots sont magnifiquement en ordre dans cet évangile qui, comme nous l'avons appris, nous en dit tellement sur le royaume. Il y a un jour à venir où ce Royaume viendra en puissance et en gloire. C'est le jour de son retour. Alors les siens lui seront associés dans la gloire céleste.

Pour une connaissance plus profonde de cette nouvelle boisson avec Lui, le vin, la joie la plus complète dans cette puissante Manifestation à venir, nous devons attendre que ce jour de Gloire se lève. En dispensation, nous voyons le Roi séparé de Son propre peuple jusqu'à ce que l'heure sonne où Son Royaume viendra.

Et maintenant, ils quittent la pièce après avoir chanté un hymne. Cela a été et est toujours la coutume des Juifs en relation avec la fête de la Pâque. En effet, il serait intéressant et utile de mentionner ici les coutumes de la Pâque des Juifs ; ils sont pleins de cérémonies importantes. Mais cela nous mènerait trop loin. Qu'il suffise de dire que l'hymne qu'ils ont chanté consistait en Psaume 115:1 ; Psaume 116:1 ; Psaume 117:1 ; Psaume 118:1 .

Dans le rituel juif, ils sont appelés le grand Hallel. Avec quelle émotion d'âme il a dû chanter avec ses disciples ! Quel encouragement cela a dû être pour Lui ! Ces Psaumes contiennent de telles prédictions messianiques bénies et pleines. « La pierre, que les bâtisseurs ont refusée, est devenue la tête du coin. C'est l'œuvre du Seigneur, c'est merveilleux à nos yeux. C'est le jour que le Seigneur a fait ; nous nous en réjouirons et en serons heureux.

Sauve maintenant, je t'en supplie, envoie maintenant la prospérité. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. » Ces paroles arrivent à la fin de cet hymne qu'ils ont chanté, et tandis que les disciples les ont chantées comme ils l'avaient fait si souvent auparavant en tant que Juifs pieux, pour Lui cela signifiait tellement. Un peu plus longtemps, quelques heures seulement, et les constructeurs Le rejetteraient. Quelques jours de plus et par la résurrection d'entre les morts, il serait le chef du coin, la pierre principale, et dans ce cri : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur », il a vu dans un avenir lointain un accueil du reste de son peuple, au moment de sa seconde venue. Et ainsi le Béni du Ciel vit déjà le travail de son âme et fut satisfait.

Les dernières notes se sont éteintes et Il parle à nouveau. « Alors Jésus leur dit : Vous serez tous offensés à cause de moi pendant cette nuit. Car il est écrit : je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées ; mais après cela je serai ressuscité, j'irai avant toi en Galilée. Et Pierre, répondant, lui dit : Si tout est offensé en toi, je ne serai jamais offensé. Jésus lui dit : En vérité je te dis que pendant cette nuit, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois.

Pierre lui dit : Si j'ai besoin de mourir avec toi, je ne te renierai en aucun cas. De même dirent aussi tous les disciples » ( Matthieu 26:31 ). Il révéla ainsi ce qui était devant eux. L'Écriture à laquelle il se réfère se trouve dans Zacharie. Ils étaient ses brebis et lui le berger, comme il parle de lui-même dans l'évangile de Jean, le bon berger, qui donne sa vie pour les brebis.

Mais la frappe du berger, la frappe de Celui qui est appelé dans cette prophétie de Zacharie le compagnon de Dieu ( Zacharie 13:7 ), qu'est-ce que cela devait être ? Le cri de l'abandonné sur la croix nous donne la réponse. Il savait tout ce qui était devant Lui. (L'enseignement des soi-disant critiques, si fort aujourd'hui dans toute l'église professante, une école qui prétend que le Seigneur n'avait pas une pleine connaissance de ce que contenaient les Écritures, cet enseignement doit être qualifié de méchanceté.

) Et encore une fois, nous remarquons Son calme, Sa dignité à travers tout cela, ce qui pour un simple homme aurait été une épreuve presque insupportable. Puis il annonce sa résurrection et qu'il les précédera en Galilée. Plus tard, nous y retrouverons le Ressuscité avec ses disciples, annonçant qu'il a tout pouvoir au ciel et sur la terre. Il n'est fait aucune mention de son ascension. Peter apparaît maintenant. Une fois de plus le pauvre Pierre agit avec confiance en ses propres forces.

Le Seigneur lui avait dit auparavant : « Là où je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras après » ( Jean 13:36 ). Quels mots significatifs étaient-ils. Ils rappellent le troisième chapitre de Josué, le récit du passage du Jourdain. Il devait y avoir un espace de deux mille coudées entre l'arche de l'alliance et le peuple.

L'arche de l'alliance du Seigneur, symbolisant le Christ, était seule par elle-même et devait faire place au peuple, et ils suivirent. Alors Pierre le suivrait et mourrait avec lui, mais il ne le pouvait pas. Ensuite, au lac de Tibériade, le Christ ressuscité lui dit qu'il devrait en effet suivre, révélant le temps et le mode de sa mort, une mort que la grâce de Dieu, la force du Seigneur ont seules rendues possibles.

Ici, il agit dans la chair, et malgré l'avertissement du Seigneur, il maintient cette attitude, l'attitude de la confiance en soi. Le Seigneur annonce son reniement à venir, dont nous trouvons le récit à la fin de notre chapitre.

« Alors Jésus vient avec eux à un endroit appelé Gethsémané, et dit aux disciples, asseyez-vous ici jusqu'à ce que je m'en aille et prie là-bas. Et emmenant avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, il commença à être triste et profondément déprimé. Alors il leur dit : Mon âme est très affligée jusqu'à la mort ; restez ici et veillez avec Moi. Et avançant un peu, il tomba sur sa face, priant et disant : Mon Père, s'il est possible que cette coupe s'éloigne de moi ; mais pas comme je veux, mais comme tu veux.

Et il s'approcha des disciples et les trouva endormis, et dit à Pierre : Ainsi vous n'avez pas pu veiller une heure avec moi ? Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation ; l'esprit est bien disposé, mais la chair faible. S'en allant une seconde fois, il pria, disant : Mon Père, si cela ne peut passer de moi à moins que je ne le boive, que ta volonté soit faite. Et en venant, il les trouva encore endormis, car leurs yeux étaient lourds.

Et les laissant, il s'en alla de nouveau et pria une troisième fois, disant la même chose. Puis il vient vers les disciples et leur dit : Dormez maintenant et reposez-vous ; voici, l'heure est proche, et le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs. Lève-toi, allons; voici, celui qui me livre s'est approché. ( Matthieu 26:36 )

Quelle scène sainte est maintenant devant nous ! Nous sommes face à face avec l'événement le plus solennel de la vie du Fils de Dieu, sauf cette heure où il a été pendu sur la croix, abandonné de Dieu. C'est une Écriture que nous abordons avec la plus grande prudence ; les paroles résonnent à nos oreilles, les paroles que Moïse a entendues lorsqu'il se tenait en présence divine « ôte tes chaussures de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte.

C'est une scène qui tire le cœur dans l'adoration et l'adoration car c'est pour nous qu'il a traversé cette profonde agonie, pour nous que lui, le puissant créateur est tombé face contre terre, dans la poussière de la terre, qu'il avait créée.

Écoutez ! quels sons de pleurs amers, De ton jardin solitaire ? C'est le Seigneur qui veille pendant que ses disciples sombrent dans le sommeil. Ah, mon âme, il t'aimait, oui, il s'est donné pour moi. Il parle à Son Père, Goûtant profondément cette coupe amère, Pourtant Il la prend, voulant plutôt pour nous la boire. Ah quel amour ! Il m'aimait ! S'est donné, mon âme, pour toi.

Même ainsi, il m'a aimé et s'est donné pour moi. Oh, Seigneur béni, quelle agonie as-tu traversée pour nous avoir pauvres, vils, misérables, pécheurs perdus avec toi et partager ta présence et ta gloire à travers l'éternité. Et combien peu nous t'apprécions, t'honorons et t'adorons ! Nous préférerions beaucoup mieux écrire dans la tension de la dévotion et de l'adoration que d'essayer par de faibles mots humains une étude plus approfondie de Gethsémani.

D'un exposé des événements de cette nuit, nous n'osons parler. La souffrance de notre Seigneur dans le jardin est hors de portée de tout saint ; aucun saint de Dieu ne pourra jamais sonder le mystère profond des souffrances du Saint. Si nous pouvions saisir pleinement sa merveilleuse personnalité, combien saint, combien il était absolument saint et absolument parfait en lui-même, nous pourrions peut-être entrer plus profondément dans l'agonie de notre Seigneur. Seule la juste estimation de sa personne peut nous donner, au moins en partie, un peu de la signification de sa profonde tristesse jusqu'à la mort.

Mais hélas! juste dans cette scène sainte, l'homme avec sa raison et sa conception erronée s'est introduit et en essayant de résoudre le mystère de la souffrance du Seigneur a déshonoré sa personne. Différentes interprétations existent, qui le rabaissent et le déshonorent. Nous préférons les ignorer, mais il est opportun que nous ne le fassions pas.

Mais récemment, dans un grand magazine chrétien, ce qui suit est apparu sous la plume d'un prédicateur bien connu :

« La deuxième interprétation est qu'il a prié littéralement pour être délivré de la mort, alors et là ; que la sévérité de son agonie était telle que sa nature physique était incapable de la supporter, et, à moins qu'elle ne soit soutenue miraculeusement, la vie se serait éteinte dans le jardin de Gethsémané ; que le conflit avec Satan était si intense et prolongé que sa nature humaine aurait cédé sans l'aide du Père.

Dans cet aspect, c'était la crise la plus grave de sa dépendance et de son besoin, et le Père l'a soutenu et soutenu, de sorte qu'au lieu de mourir à Gethsémané, il a été autorisé et fortifié pour aller vers la plus grande agonie et la crise du Calvaire. Nous confessons que nos propres esprits se tournent absolument et instinctivement vers la dernière de ces interprétations comme étant la plus rationnelle, la plus scripturaire et la plus satisfaisante. »

Nous ne nions pas que cette interprétation soit rationnelle, mais elle est loin d'être scripturaire. En effet, il contient les éléments d'une doctrine mauvaise. S'il est vrai « que le conflit avec Satan était si intense et prolongé que sa nature humaine aurait cédé sans l'aide du Père », alors Satan devait avoir le pouvoir de tuer le Prince de la Vie. Le lecteur verra tout de suite à quoi une telle conception doit nous conduire.

Cette interprétation parle également de l'agonie que sa nature physique était incapable de supporter à moins qu'elle ne soit soutenue miraculeusement et de la possibilité que sa vie s'éteigne dans le jardin. Lui, au lieu de mourir sur la croix, meurt à Gethsémani. Tout cela déshonore notre Seigneur. Nous ne pouvons tolérer une telle pensée un instant. Sa vie ne pourrait jamais s'éteindre à Gethsémani ; il n'y avait pas un tel danger de sa mort.

A aucun moment notre bienheureux Seigneur n'a été en danger de mort. Son corps n'était pas mortel mais immortel. La mort est le résultat du péché ; là où il n'y a pas de péché, la mort n'a aucun droit. Notre Seigneur ne pourrait jamais mourir sous les attaques de l'ennemi. Sur la croix où Lui, qui ne connaissait pas le péché, s'est fait péché pour nous, Il a donné sa vie ; puis, comme notre substitut, il mourut. Sa mort n'a jamais pu avoir lieu avant que ce moment solennel ne soit venu, quand il a été fait péché pour nous sur la croix.

En outre, il a dit : « C'est pourquoi mon Père m'aime, parce que je donne ma vie pour la reprendre. Personne ne me le prend, mais je le dépose moi-même, j'ai le pouvoir de le déposer, et j'ai le pouvoir de le reprendre » ( Jean 10:17 ). Un autre point de vue a récemment été avancé. Un frère nous a écrit à ce sujet : « Avez-vous vu quelque part qu'à Gethsémané, notre Seigneur a été délivré de la mort qu'il craignait, selon Hébreux 5:1 ; et fut fortifié pour aller jusqu'à la mort sur la croix, qu'il visait et pour laquelle il était venu ? Sa volonté de s'arrêter avant son œuvre achevée et de laisser tout ce qu'il avait accompli jusqu'à présent aller si le Père le voulait ainsi, est le plus grand exemple de soumission jamais enregistré.

” La première déclaration n'est pas vraie, car Il n'a pas été délivré de la mort et la deuxième déclaration est inconcevable. Comment pouvait-il être disposé à s'arrêter avant son œuvre achevée, alors qu'il est entré dans le monde dans ce but précis et que tout dépendait de cette œuvre ? Comment pouvait-il être disposé à s'arrêter avant que son propre Esprit dans les prophètes ait parlé de ses souffrances et de l'accomplissement de cette œuvre d'expiation ? Une telle conception est hautement fantaisiste et pleine de mysticisme.

Nous nous abstenons de signaler d'autres difficultés liées à cette théorie de ses souffrances dans le jardin. Mais a-t-il peut-être reculé devant les souffrances physiques de la croix, comme d'autres l'ont soutenu ? Assurément non, car il avait annoncé si souvent, comme nous l'avons vu dans cet évangile, son rejet, sa souffrance et sa mort. Et si ce n'était pas tout ce qui est suggéré dans ces différentes interprétations de son agonie, qu'était-ce donc ? Quelle était cette coupe qu'il redoutait ? Quelle était cette douleur jusqu'à la mort ? C'est précisément ce fait que nous avons dit auparavant, que Lui le Saint, le Sans Tache, Celui qui est l'image de Dieu, allait bientôt être fait péché et se tenir en présence de Dieu, non plus comme le Bien-Aimé, mais à la place du pécheur.

Le visage de Dieu qu'il avait toujours contemplé et qui lui avait toujours souri allait bientôt être caché. Cet amour éternel dont il jouissait ne devait plus être sur lui, mais à sa place le jugement et la colère de Dieu. Et qu'est-ce que c'était quand enfin Il a été fait péché pour nous ? Ce cri terrible de la croix nous donne la réponse : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Mais ah ! que signifiait ce cri pour ce Saint ? Connaîtrons-nous jamais ses profondeurs et les souffrances affreuses que le Saint, fait péché pour nous, a dû traverser, alors qu'il criait ainsi ? De là, sa sainte âme s'est rétrécie.

Sa sainteté et sa perfection ont même rendu ce rétrécissement nécessaire. Il ne pouvait rien faire d'autre que reculer devant elle, et pourtant il s'incline dans une parfaite soumission et obéissance à la volonté du Père. Pas ma volonté mais que ta volonté soit faite. C'était devant Lui dans le jardin dans cette sombre nuit d'agonie et de chagrin. Et ici, nous nous reposerions. Mais toute louange et adoration à toi notre bienheureux Sauveur et Seigneur pour toute ton agonie et ton chagrin et pour ton obéissance jusqu'à la mort de la croix !

Deux Écritures, l'une de l'Ancien Testament, l'autre du Nouveau, peuvent être mentionnées comme éclairant davantage Gethsémané. Le cent deuxième Psaume peut être appelé à juste titre « Le Psaume de Gethsémani ». Son inscription est : « Une prière de l'affligé, quand il est accablé, et répand sa plainte devant Dieu. » Cela commence par la détresse la plus profonde et se termine par la Gloire éternelle de Celui qui était dans une telle tristesse.

Dans la première partie de ce Psaume, nous trouvons la grande douleur. Eh bien, peut-on penser ici à cette explosion pathétique trouvée ailleurs dans la Parole, « Voici et voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur » ( Lamentations 1:12 ). Nous entendons d'abord son cri : « Ne me cache pas ta face le jour où j'aurai des ennuis.

» Puis il parle de ses jours consumés ; Ses os ont brûlé, Son cœur a été frappé et flétri comme de l'herbe ; Il est seul dans ses pleurs et ses pleurs. Puis à nouveau, nous entendons la voix de la victime. « Il a affaibli ma force en chemin ; Il a raccourci mes journées. J'ai dit oh mon Dieu, ne m'enlève pas au milieu de mes jours... » Les paroles qui suivent ne sont pas adressées par le souffrant agonisant à Dieu, mais Dieu les adresse à celui qui souffre, qui est prosterné devant lui.

Personne n'aurait jamais pu avoir cette conception si le Saint-Esprit ne nous avait pas donné la clé. Dans le premier chapitre des Hébreux, les derniers mots du Psaume sont cités et là ils sont donnés comme adressés par Dieu Lui-même au Fils. Comme dans le vingt-deuxième Psaume, l'humiliation la plus profonde puis l'exaltation de Celui qui a souffert ainsi nous la trouvons dans le Psaume de Gethsémani. Les derniers versets du cent deuxième Psaume sont la réponse de Dieu à Celui qui est courbé dans le plus profond chagrin.

L'autre passage auquel nous pensons est celui qui est familier dans l'épître aux Hébreux. « Qui, aux jours de sa chair, ayant offert à la fois des supplications et des supplications à celui qui a pu le sauver de la mort, avec de grands cris et des larmes (et ayant été exaucé à cause de sa piété) ; bien qu'il Hébreux 5:7 Fils, il apprit l'obéissance par les choses qu'il souffrit » ( Hébreux 5:7 ).

Il n'y a pas de doute mais ces mots nous renvoient à la scène de Gethsémani. Les supplications et les supplications avec de forts pleurs et des larmes ont eu lieu à Gethsémani ; oui, encore plus que ça, la sueur comme si c'était de grosses gouttes de sang. Mais il ne dit pas qu'il a été sauvé « de » la mort. On suppose souvent qu'il a crié pour être sauvé de la mort et sur cela certaines de ces conceptions déshonorantes du Christ sont formées. Il a crié à Celui qui a pu le sauver de la mort. Et Il a été entendu. La réponse est venue dans Sa résurrection d'entre les morts. Mais revenons à la scène du jardin.

Où trouvons-nous ses disciples ? Il en avait pris trois avec lui et leur avait dit de rester là et de veiller avec lui. Bientôt, ils s'endormirent. Ils étaient avec lui sur la montagne sainte, témoins oculaires de sa gloire. Et ont-ils dormi alors ? Luc 9:32 nous donne la réponse. « Mais Pierre et ceux qui étaient avec lui étaient endormis ; et quand ils furent éveillés, ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient avec lui.

» Cela manifeste ce qu'est la chair, qui est pleinement manifestée dans les disciples. Leur Seigneur dans un tendre amour, apparaissant presque comme s'il cherchait leur sympathie, leur avait demandé de veiller avec lui. Au lieu de cela, ils dorment. Comment auraient-ils pu regarder dans son visage aimant, avec le sentiment solennel sur eux de grands événements à venir et puis de s'endormir ! Cela montrait-il de l'amour pour Lui ? Et Il leur avait parlé de ne pas tomber dans la tentation.

Ils n'ont pas réalisé leur besoin et leur danger. Et quelle tendresse et quelle grâce il manifeste envers ses disciples qui ont échoué ! Oh la Gloire de Lui-même même en cette heure sombre ; comme ça brille ! Après avoir prié pour la troisième fois, il leur dit : « Dormez maintenant et reposez-vous ; voici, l'heure est proche, et le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs. Merveilleuses paroles de grâce, de calme et de dignité.

Le berger est prêt à donner sa vie pour les brebis, afin qu'elles aient la vie et le repos. L'épée va bientôt être dégainée et tomber sur le berger, l'homme appelé par Dieu « mon prochain » ( Zacharie 13:7 ). L'Agneau de Dieu est prêt à ôter le péché du monde, prêt à aller à l'abattoir comme un agneau et comme une brebis muette devant ses tondeurs.

Oui, le Saint, l'adorable et béni est prêt à être frappé et frappé par Dieu. Quel chemin était le sien ! S'humiliant, il devint obéissant jusqu'à la mort, et jusqu'à la mort de la croix. La dernière partie de ce chemin est maintenant devant Lui. Quel thème c'est ! Quelle nourriture pour nos âmes et quel exercice d'âme cela apporte de contempler Celui qui pour la joie placée devant Lui a enduré la croix et méprisé la honte.

Quelles autres applications de cette scène touchante à Gethsémani pourrait-on faire. Comment il nous enseigne la soumission et l'obéissance et la plus haute prière, la plus douce des prières aussi à notre Père Aimant « Pas ma volonté mais que ta volonté soit faite ». Nous laissons ces méditations à nos lecteurs avec la prière qu'Il puisse Lui-même parler à chaque cœur. Oh Seigneur, notre Seigneur, nous ne pouvons sonder Ton Être, nous ne pouvons pas pleinement comprendre ce que Tu étais, mais nous connaissons Ton amour pour nous ! Nous vous louons et vous adorons. Fais de Toi une plus grande réalité dans nos cœurs. Amen.

Et quelle histoire nous avons devant nous, l'histoire de la passion du Roi. Et qui pourrait suivre l'Agneau de Dieu et sonder les profondeurs de sa douleur ! Qu'est-ce que cela a dû être pour Lui, le Saint et sans tache, d'être ainsi livré aux mains des pécheurs ! Encore une fois, nous disons qu'il est tout à fait impossible d'écrire un exposé de tous ces événements solennels liés aux souffrances et à la mort de notre Seigneur. Une grande partie de ce qui pourrait être écrit à titre d'application, nous devons ne pas le dire ; il faudrait des volumes pour le faire.

C'est pendant qu'il parlait encore à ses disciples que les ennemis vinrent s'emparer de lui, pour prendre en captivité le Bien-Aimé du Père. "Et pendant qu'il parlait encore, voici Judas, l'un des douze est venu, et avec lui une grande foule avec des épées et des bâtons" ( Matthieu 26:47 ). Il semble que Judas ait fait bon usage de son temps puisqu'il a quitté la salle où se tenait la fête.

Le Seigneur lui avait dit, connaissant les pensées de son cœur sombre : « Ce que tu fais, fais-le vite. Possédé par Satan, il s'était précipité dans la nuit noire, et, dans une hâte fébrile, mené par le malin, il avait réussi tous ses plans. Les officiers et un détachement de soldats romains, probablement plusieurs centaines, sont mis à sa disposition. Ceux-ci portaient des épées et d'autres armes, en plus des lanternes et des torches.

C'étaient des Gentils ; peut-être de différents pays, tels que Rome avait conquis. Mais il y en avait d'autres, et ils portaient des bâtons. Les gardes du temple étaient venus en force ; c'étaient les mercenaires des principaux sacrificateurs et des anciens. La cohue de la rue était sans doute aussi représentée, car c'était une grande foule. Quelle scène ! Gentils et Juifs viennent imposer les mains sur le Prince de Vie, le Seigneur de Gloire, prêt à commettre le plus grand péché.

Toute la nature pécheresse du péché doit maintenant être manifestée. Mais pourquoi une si grande multitude et une telle précaution pour capturer un seul homme, qui était « doux et humble » ? Quel témoignage après tout de sa puissance qu'ils craignaient et pourtant quel aveuglement.

Judas apparaît le premier sur la scène. Voilà Judas ! Quelle surprise ce durent être pour les disciples, tirés du sommeil, de trouver présent celui qui s'était retiré d'eux dans des circonstances si mystérieuses. De l'Évangile de Luc, nous apprenons qu'il n'était pas seulement le chef de la grande foule, mais qu'il marchait devant eux. Quel plan subtil il avait posé, et en cela la ruse de ce même Serpent qui était dans ce jardin, dans lequel le premier Adam avait été placé.

Quelle ruse et pourtant si brutale. Tout avait été arrangé pour rendre son évasion impossible. Le traître devait l'embrasser afin que le Seigneur soit connu et se détache également des disciples ; alors ils devaient se précipiter sur lui et le capturer. Tout était soigneusement prémédité. Judas par son action et son plan montre qu'il ne croyait pas au Seigneur comme Fils de Dieu ; il connaissait sa puissance. Quand il a marché devant eux, il a peut-être visé astucieusement à cacher son acte satanique.

Et maintenant, il atteint le côté de Celui qu'il appelle encore « Rabbi ». Le premier mot qu'il prononça fut un mot de joie. « Ah, la joie ! Rabbi » -- ainsi il se lit en traduction littérale. Puis il l'embrassa avidement. Le symbole d'amour, de dévotion et de fidélité tant utilisé en Orient est utilisé par le traître. Qu'est-ce que le Saint a dû souffrir, lorsque celui qui avait été en sa compagnie aimante s'est approché et a prononcé ce mot : « Oh, la joie » ? Quelle souffrance a dû traverser ce cœur aimant quand il sentit les lèvres viles de celui-là sur ses joues !

Et dire que celui qui a réprimandé la mer et elle a obéi à sa voix, dont la parole toute-puissante avait guéri les malades et ressuscité les morts, devait ainsi être livré. Oh, quelle histoire c'est !

« Mais Jésus lui dit : Ami, dans quel but es-tu venu ? Quelle réponse calme et douce au Judas Iscariote possédé par Satan. Cette tendre question n'aurait-elle pas dû toucher la conscience du traître ? Il était au-delà de tout espoir. Il est significatif que le Seigneur s'adresse à lui avec le mot Ami. Pourtant, c'est un mot différent que le Seigneur a utilisé en appelant ses disciples comme enregistré dans Jean 15:1 .

Le mot qu'il utilise ici signifie « compagnon ». Judas avait été un compagnon du Seigneur, il avait contemplé ses œuvres puissantes et avait par lui le pouvoir messianique de guérir les malades conféré à lui-même. C'est la dernière parole que l'homme méchant ait jamais entendue adressée à lui-même par le Seigneur. La prochaine fois que nous le voyons, c'est lorsqu'il est rempli de remords, jetant les pièces d'argent dans le temple ; puis il alla se pendre.

Et maintenant, ils imposèrent les mains au Seigneur et le saisirent. Les mains rudes des soldats romains inhumains, les mains cruelles de la foule juive haineuse se sont emparées de ce corps sans péché de l'Agneau de Dieu. Tous ont été dynamisés par Satan qui se tient derrière tout cela et ce qui suit ; c'est l'heure des ténèbres et la manifestation de la puissance des ténèbres sur Lui, le sacrifice volontaire.

Mais bien différente est la description de sa trahison dans l'évangile de Jean. Pas un mot n'est dit dans cet évangile de son agonie dans le jardin. En tant que Fils de Dieu, décrit dans le quatrième évangile, un tel récit ne serait pas en règle. Et quand ils viennent le prendre, il les rencontre avec un calme : « Qui cherchez-vous ? Sa réponse majestueuse « Je suis », fait tomber toute la multitude de soldats romains, les gardes du temple et la foule.

« Ils ont reculé et sont tombés au sol. » Tout ce qu'il avait à faire était de s'éloigner et de disparaître entre les arbres du jardin. Il n'y a bien sûr aucune divergence ici. L'Évangile de Jean montre simplement le côté divin de cette scène. Il s'est laissé lier, et cela avec la condition « laissez-les partir ». Il s'abandonne; Les siens sont gratuits. Signe béni de ce précieux Évangile du Fils de Dieu.

Un incident est lié à ce grand événement qui est plein d'instruction. L'action précipitée de Pierre, comme nous l'apprend l'Évangile de Jean, a presque entaché la scène gracieuse, et seule la main du Seigneur pouvait annuler les graves conséquences de cette action et en tirer le bien. La confusion des disciples a dû être grande lorsque leur Maître bien-aimé a été emmené en captivité. Voir comment le doux, qu'ils avaient suivi, aux pieds duquel ils s'étaient assis, en qui ils croyaient comme le Christ de Dieu, avait été pris par ces hommes rudes, était trop pour eux.

Ils avaient entre eux deux épées. Les paroles du Seigneur au sujet de « Vendre son vêtement et acheter une épée » avaient été prises au pied de la lettre par eux. Simon Pierre possédait une de ces épées, et n'avait-il pas dit qu'il serait prêt à donner sa vie pour le Seigneur ? Maintenant, l'occasion était venue de montrer sa volonté de racheter sa promesse et sa loyauté envers son Maître. Dans une témérité effrayante, il tire l'épée et frappe celui à côté de lui.

Il frappe avec l'intention de tuer. Le seul touché est le serviteur du Grand Prêtre du nom de Malchus. La miséricorde du Seigneur a empêché le pire et Pierre n'enlève que l'oreille du serviteur. C'était sûrement du courage de la part de Peter de faire cela. Attaquer un si grand nombre de personnes était une intrépidité ; la fidélité au Christ était la cause de l'action. Et pourtant, comme cela a rabaissé le Seigneur ! Celui qui n'avait prononcé que le mot « Je suis » et ses ennemis tombés dans la poussière, avait-il besoin d'une telle défense ? Celui qui a volontairement étendu ses mains, le captif volontaire, a-t-il eu besoin de l'intervention de Pierre pour le rendre libre ? Sur la sainte montagne, Pierre avait complètement perdu de vue la dignité de celui qu'il appelait Seigneur et le classait avec Moïse et Elie, et ici il se trompe de la même manière.

Le Seigneur doit lui rappeler son erreur. « Remets ton épée à sa place ; car tous ceux qui prennent l'épée périront par l'épée. Ou penses-tu que je ne peux pas maintenant invoquer mon Père, et il me fournira plus de douze légions d'anges ? Comment alors les Écritures devraient-elles s'accomplir qu'il doit en être ainsi ? » ( Matthieu 26:52 ).

S'il s'agissait d'un cas d'auto-assistance, combien il lui aurait été facile d'invoquer les anges. Peter se tenait probablement dans une attitude de défi, prêt à frapper à nouveau s'il devait être attaqué en retour. On lui dit de lever l'épée. Bien que loyal envers le Seigneur, il l'avait déshonoré et n'avait pas manifesté la grâce et l'esprit de celui qu'il essayait de défendre. Hélas! combien d'entre nous ont suivi l'impulsif Pierre dans cette action.

Les Écritures devaient s'accomplir, et à partir de maintenant nous voyons en effet l'accomplissement de l'Écriture. Ailleurs, nous lisons que le Seigneur a touché l'oreille du serviteur blessé et l'a guéri. C'était le dernier miracle de guérison que le Seigneur a accompli avant d'aller à la croix, et cela a été fait à un ennemi. Dans le tumulte et la confusion de l'heure, l'acte de Pierre passa inaperçu.

« À cette heure-là, Jésus dit à la foule : Êtes-vous sortis contre un voleur avec des épées et des bâtons pour me prendre ? Je me suis assis chaque jour avec vous pour enseigner dans le temple et vous ne m'avez pas saisi? Mais tout cela est arrivé pour que les Écritures des prophètes s'accomplissent. Alors tous les disciples le quittèrent et s'enfuirent » ( Matthieu 26:55 ).

La parole qu'il avait prononcée s'accomplissait maintenant : « Vous serez tous offensés à cause de moi cette nuit ; car il est écrit : je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées. Le berger est laissé seul. Nous passons sur le récit que l'on ne trouve que dans l'Évangile de Marc au sujet du jeune homme qui suivait, vêtu d'un vêtement de lin.

Seul et abandonné, le Seigneur béni est emmené captif. Quelle scène cela a dû être ! Les disciples en fuite disparaissant dans les ténèbres de la nuit, la foule le conduisant de là ; sans aucun doute, ils l'ont secoué de malédictions blasphématoires qui l'ont entraîné et si tôt Gethsémané, le lieu de ce drame solennel, est enveloppé dans le silence de la nuit. Mais oh, qu'est-ce qui s'est passé là-bas. Le puissant Créateur, le Fils de Dieu, le Saint dans son agonie et l'homme pécheur s'emparant du Seigneur de Gloire !

Nous serons obligés, en méditant sur la passion de notre Sauveur, de nous en tenir strictement à l'Évangile que nous étudions. Nous n'écrivons pas une exposition de l'histoire entière de sa souffrance et de ce qui a été fait à l'homme de douleur, mais seulement comme le Saint-Esprit a enregistré ces événements dans le premier évangile. Et ce faisant, nous n'en signalerons que les traits principaux.

Nous le voyons d'abord devant Caïphe, le souverain sacrificateur, où les scribes et les anciens étaient réunis. Ils s'attendaient à ce qu'il soit amené. Quel triomphe dut-il y avoir sur leurs visages, quand enfin, dans cette nuit mémorable, Celui qu'ils haïssaient et méprisaient fut amené solidement lié en leur présence, en état d'arrestation entre les mains des Gentils.

Il doit d'abord comparaître devant le conseil ecclésiastique ; Il doit y être jugé. Mais que peuvent-ils dire contre Lui ? Quel mal avait-il fait ? Ils l'avaient observé de près. Les députations, l'une après l'autre, avaient essayé de le prendre au piège. Les pharisiens et les sadducéens, comme nous l'avons vu dans notre étude de cet évangile, étaient venus le tenter. Ils n'ont rien trouvé en Lui. Il avait posé la question dans l'un de ses grands discours, qu'ils avaient entendu.

Lequel d'entre vous Me convainc du péché ? Il n'y avait pas de réponse. Il était le sans péché, le parfait et saint. Mais c'est leur heure et la puissance des ténèbres. Ainsi nous lisons : « Et les principaux sacrificateurs et les anciens et tout le Sanhédrin cherchèrent de faux témoignages contre Jésus, afin de le faire mourir. » Mais ont-ils réussi ? "Et ils n'en trouvèrent aucun, bien que de nombreux faux témoins se soient manifestés." Ils n'ont rien pu trouver.

Par conséquent, il doit être libéré. « Mais à la fin, deux faux témoins s'avancèrent et dirent : Il a dit que je peux détruire le temple de Dieu, et en trois jours le rebâtir. » Mais c'était une mauvaise citation de Ses paroles et une mauvaise application. De plus, comme nous l'apprend l'Évangile de Marc, les témoins ne s'entendaient pas entre eux. Il était impossible de le condamner pour une telle accusation. Il n'avait pas un mot à dire.

Ils le regardent avec leur haine affreuse. Le souverain sacrificateur essaie de le faire répondre. "Tu ne réponds rien ?" "Mais Jésus se taisait." Il est évident qu'ils ne pouvaient pas Le condamner. L'accusation portée contre lui était un blasphème. Ils avaient lamentablement échoué à prouver quoi que ce soit contre le Seigneur. Mais condamné à mort, il doit l'être. Il doit mourir.

Il ne restait qu'une chose à faire, c'était de Lui poser directement une question, une question à laquelle Il ne pouvait refuser de répondre. Pourquoi ne l'ont-ils pas fait tout de suite ? Il devait d'abord être montré comme le Saint, l'Agneau de Dieu, sans tache ni défaut. Le moment est venu. Très probablement, le grand prêtre dans son excitation s'était levé de son siège. La victime silencieuse se tient immédiatement devant Lui. Ils sont face à face.

Le visage furieux et chauffé de Caïphe regarde dans les yeux tendres et aimants du Seigneur. Ce souverain sacrificateur et ses associés savaient-ils que cet humble, se tenant lié en leur présence, est le Fils de Dieu, le Messie promis ? Ils savaient qu'il avait donné le témoignage à cet effet tout au long de son ministère public. Il avait non seulement donné le témoignage que lui et le Père sont un, qu'il est le Fils de Dieu, mais ses œuvres avaient pleinement établi sa divinité.

La dernière question que le Seigneur posa aux pharisiens concernant le Christ, dont il est le fils, (chapitre 22) avait reçu une réponse de sa part d'une manière qu'ils comprenaient tous. Il n'y avait aucun doute, ils le connaissaient, comme le Seigneur l'avait dit dans la parabole : « Il est l'héritier ; venez, tuons-le ». Le souverain sacrificateur savait qu'il réussirait s'il lui posait cette question concernant sa filiation. Mais peu il savait ce qu'il faisait; le Bienheureux ne pouvait être condamné par de faux témoins.

Sa propre confession de qui il était, la confession de la vérité seule pouvait entraîner sa condamnation. « Et le souverain sacrificateur, répondant, lui dit : Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus lui dit : Tu as dit. De plus, je vous le dis, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite du pouvoir, et venant sur les nuées du ciel » ( Matthieu 26:63 .)

Sous ce serment, il ne pouvait se taire. Pendant ce moment, il attendait d'être témoin de cette bonne confession. Il se confesse lui-même le Christ, le Fils de Dieu et témoigne de sa gloire future à la droite de la puissance, et de sa manifestation visible au moment de sa venue à nouveau sur les nuées du ciel. Quelle confirmation du fait qu'Il est le sacrifice volontaire du Saint, qui boira cette coupe amère et accomplira les Écritures.

« Ils l'ont tous entendu – et, comme la Loi l'ordonnait lorsque le blasphème a été prononcé, le souverain sacrificateur a déchiré à la fois son vêtement extérieur et intérieur, avec une déchirure qui pourrait ne jamais être réparée. Mais son but était atteint. Christ ne voulait ni expliquer, ni modifier, ni retirer ses affirmations. Ils l'avaient tous entendu. A quoi servaient les témoins. Voici maintenant que vous avez entendu le blasphème. « Puis, se tournant vers les personnes rassemblées, il leur posa la question habituelle qui précédait la condamnation formelle à mort.

Comme indiqué dans l'original rabbinique, c'est : « Que pensez-vous, messieurs ? Et ils ont répondu, Si pour la vie, "Pour la vie." Si pour la mort : « Pour la mort. » Mais la sentence formelle de mort, qui s'il s'agissait d'une réunion ordinaire du Sanhédrin, doit maintenant avoir été prononcée par le président, n'a pas été prononcée. » (Edersheim)

« Qu'en pensez-vous ? Et ils répondirent : Il est passible de la peine de mort. ( Matthieu 26:66 ). Quelle justice ! Une injustice satanique et diabolique plutôt. Mais Il se tient là, l'Agneau silencieux de Dieu. Quelle image! Oh afin que nous puissions le contempler une fois de plus alors qu'il se tenait devant cette compagnie de ses ennemis. Quel calme. « Majestueux dans son silence, majestueux dans son discours ; insensible aux menaces de parler, insensible aux menaces lorsqu'il avait parlé.

Et maintenant affectant la scène, qui suit. Sa confession a libéré les puissances des ténèbres et le Christ sans défense, le Fils de Dieu est en train de goûter un peu de la coupe qu'il avait à boire. Ah d'y penser ! Ils lui crachent au visage ! Ce visage qui, dans une tendre tendresse, avait regardé avec compassion les multitudes, oui, ce visage, l'image du Dieu invisible, était couvert de crachats ignobles d'hommes. Comme il a dû souffrir ! Ils l'ont secoué, l'ont frappé avec les paumes de leurs mains, se sont moqués de lui.

Et pas un mot, pas un murmure ne sort de ses lèvres bénies. « Lorsqu'il a été injurié, il n'a plus injurié, lorsqu'il a souffert, il n'a pas menacé. » Et lecteur ! c'était tout pour de si vils pécheurs que nous sommes ! Il nous a aimés et s'est donné pour nous. Quel Sauveur ! Comme nous pensons peu à Lui ; combien peu ce qu'il a fait pour nous est devant nos cœurs et a un pouvoir de gouverner sur nos vies. Oh Seigneur! Tu es digne de tous. Et puis penser qu'un tel Sauveur est rejeté de ceux pour qui il a souffert ainsi, déshonoré, son œuvre puissante niée parmi ceux qui professent son nom.

Le dernier paragraphe de ce chapitre solennel concerne Pierre. Pierre l'avait suivi à distance, jusqu'au palais du grand prêtre et en entrant, s'était assis avec les officiers pour voir la fin. Peut-être que lorsqu'ils se furent tous enfuis, il se souvint de sa promesse au Seigneur et ainsi, à distance, il suivit. Cela aurait été bien mieux pour Peter s'il n'avait pas suivi du tout.

« Or Pierre était assis dehors dans le parvis, et une jeune fille s'approcha de lui et lui dit : Toi aussi, tu étais avec Jésus, le Galiléen. Mais il nia devant eux tous, disant : Je ne sais ce que tu dis. Et quand il fut sorti par l'entrée, un autre le vit et dit à ceux qui étaient là, cet homme aussi était avec Jésus, le Nazaréen. Et encore, il a nié avec un serment, je ne connais pas l'homme. Mais au bout d'un moment, ceux qui se tenaient à côté vinrent et dirent à Pierre : En vérité, tu es aussi d'eux, car même ta parole te découvre.

Alors il commença à maudire et à jurer, je ne connais pas l'homme. Et immédiatement l'équipage du coq. Et Pierre se souvint de la parole de Jésus qu'il avait prononcée : Avant le chant du coq, tu me renieras trois fois. Et sortant, il pleura amèrement » ( Matthieu 26:69 ).

Le pauvre Peter doit apprendre les profondeurs de lui-même. Dans l'affirmation de soi et la confiance en soi, il s'était vanté de donner sa vie pour le Seigneur. Son Seigneur le connaissait ; il était un vrai croyant, mais ne connaissait pas sa faiblesse. Cette faiblesse devait être découverte, il devait être tamisé comme le Seigneur le lui avait dit. Le cas de Judas était bien différent. Il n'était pas du tout croyant, seulement professant, et la méchanceté de la chair se manifeste dans son cas.

Pierre, en tant que vrai croyant, ne savait pas ce qu'était la chair, car hélas tant de croyants ignorent la vraie nature de la chair. Il n'y avait aucune volonté en Pierre de pécher ; il voulait faire ce qu'il avait dit au Seigneur, mais il ignorait sa propre faiblesse. Pas à pas, il s'était approché de ce moment triste et douloureux. Il n'a pas plongé soudainement dans le reniement pur et simple du Seigneur ; il n'a jamais voulu dire ce qu'il a dit.

Si quelqu'un lui avait dit : « Pierre, tu vas jurer et jurer en déclarant que je ne connais pas l'homme », il aurait frémi d'horreur et juré qu'il ne pourrait jamais faire une telle chose. Peu à peu, il avait été attiré par cet affreux déni. « Veillez et priez », avait dit le Seigneur, « afin que vous n'entriez pas en tentation ». Pierre avait dormi ; il avait négligé la prière. Il ne pouvait pas veiller une heure avec Son Seigneur. Ici, le premier pas a été fait.

Parce qu'il ignorait le vrai caractère de la chair, cette vieille nature, il ne priait pas. S'il avait su ce qu'est la chair, il se serait jeté sur le Seigneur, aurait veillé et prié. Et c'est la cause de chaque reniement de notre Seigneur béni ; et comme ils sont nombreux !

Que de tristes répétitions de la chute de Pierre dans la vie du peuple de Dieu. L'inutilité absolue de la chair est apprise et apprise maintes et maintes fois par de nombreuses expériences tristes. La conscience de notre faiblesse totale en nous-mêmes doit toujours nous conduire à une communion plus étroite dans la prière avec Lui-même. Mais au-dessus de cette triste scène d'échec et de déni se trouvait le Seigneur priant, plein d'amour. Pierre était le sien ; il ne pouvait pas suivre le chemin de Judas.

Il avait tout prévu. Avant que cela ne se produise, Il a dit à Pierre ce qu'il ferait et comment le pouvoir de Satan lié à la chair entraînerait son reniement. Mais plus que cela, le Seigneur avait prié pour lui. « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas. » Où aurait été Pierre, s'il n'y avait pas eu cette prière du Seigneur. Et donc Son œil aimant l'a regardé, et quand le péché a été commis et que le moment est venu, il n'y a pas eu un mot dit à Pierre, mais le Seigneur a regardé Pierre.

Leurs regards se croisèrent. C'était assez. Qu'y avait-il dans ce regard ? Un rappel en colère de ce que Peter avait fait ? Un froncement de sourcils qui montrait du mécontentement ? Loin de ça. Ce devait être un regard tendre, affectueux et triste. Il est allé à la maison au cœur de Peter. Il se souvient maintenant. L'horreur de son refus s'abat sur lui. S'il n'avait pas été celui du Seigneur, s'il n'avait pas su que le Seigneur, Satan qui l'avait conduit progressivement, l'aurait précipité dans le désespoir.

Mais nous le voyons sortir précipitamment et le contempler dans la nuit, le matin qui se lève à l'Est, convulsé par des pleurs amers. Quels pleurs c'était, les larmes de repentance, l'auto-jugement coulaient librement. Brisé de cœur et brisé d'esprit avec ce regard tendre brûlant dans son âme, il pleure et pleure. Lecteur, savez-vous quelque chose de ces larmes ? Vous le faites si vous marchez avec le Seigneur. Un autre se précipite aussi quand ce matin est venu.

Il est sorti et s'est pendu. Satan revendique la sienne. Oh quel Sauveur et Seigneur aimant nous avons. Comment il a traité Pierre. Comment il a traité avec nous et se soucie toujours des siens, prie pour eux et les garde et les restaure au service comme il l'a fait avec son reniement de Pierre.