Matthieu 27:1-66

CHAPITRE 27

1. Livré à Pilate.( Matthieu 27:1 .) 2. Le Suicide de Judas.( Matthieu 27:3 .) 3. Devant Pilate. ( Matthieu 27:11 .

) 4. Le choix terrible.( Matthieu 27:15 .) 5. Couronné d'épines et crucifié.( Matthieu 27:27 .) 6. La mort du roi. ( Matthieu 27:45 .

) 7. Le voile et le tremblement de terre. ( Matthieu 27:51 .) 8. L'enterrement. ( Matthieu 27:57 .)

Dans ce grand chapitre, nous suivons l'Agneau de Dieu jusqu'à la croix. Quel voyage ce fut ! Lui qui avait vécu cette vie merveilleuse, avait guéri les malades, commandé les démons, ressuscité les morts, Lui qui est annoncé au début de cet évangile comme étant Emmanuel, Dieu manifesté en chair, le Bien-Aimé du Père est dans le mains d'hommes, emmenés à la croix. Quelles souffrances étaient les siennes ? Qui est capable de suivre les profondeurs de cette honte qu'il a méprisée, la croix qu'il a endurée ? Mais nous pouvons faiblement méditer sur ces choses, qu'il a souffertes à notre place.

Le chapitre précédent s'est terminé sur ce triste récit du déni de Pierre et de ses pleurs amers. Le Seigneur avait donné sa grande confession devant le souverain sacrificateur, la confession de la vérité, ce qui lui a valu d'être condamné à mort. Le matin était venu après cette nuit mouvementée. (Nous ne pouvons pas entrer ici dans la chronologie de cette semaine pour corriger certaines des erreurs de la Vue traditionnelle.) Il n'y eut pas de sommeil pour beaucoup cette nuit-là.

Le Fils de Dieu qui avait veillé et prié dans le jardin ne vit pas le sommeil ; traîné Il était et injurié par les pécheurs. Pierre a vu [peu] dormir; il est sorti et a pleuré. Les disciples qui abandonnaient [avaient peu] dormi; ils avaient fui frappés de terreur. Les grands prêtres se sont réveillés et ont comploté sur la manière de procéder contre le Saint en le mettant entre les mains du gouverneur romain. Solidement liés, ils l'emmenèrent dans les rues de Jérusalem, pour le livrer à Ponce Pilate.

( Matthieu 27:1 ) Quelle humiliation pour Lui d'être ainsi emmené ! Quel contraste avec ce qui s'est passé quelques jours auparavant, lorsqu'il a été accueilli par les multitudes comme le roi d'Israël !

Mais avant que nous le voyions debout en présence du gouverneur romain, le Saint-Esprit nous donne le récit de ce qu'est devenu Judas. « Alors Judas, qui l'avait livré, voyant qu'il avait été condamné, rempli de remords, rendit les trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens, en disant : J'ai péché en livrant du sang innocent » ( Matthieu 27:3 ).

Sans aucun doute, il s'est tenu là et a été témoin de tout ce qui a été fait au Seigneur. Lui aussi a passé une nuit blanche. Il a vu le doux et humble, secoué et craché dessus. Cela le laissait tout impassible ; il n'y avait pas d'amour pour le Seigneur dans ce cœur. S'attendait-il à ce que le Seigneur manifeste cette puissance dont lui, le traître, avait été si souvent un témoin oculaire ? C'était peut-être cette pensée même, que Satan, qui était entré en lui, a suggéré.

Son amour pour l'argent, Satan utilisé comme appât. Il a peut-être murmuré « Vous obtenez l'argent et il prendra soin de lui-même. Il ne mourra pas mais se libérera. Ainsi Judas a été trompé pour vendre le Seigneur. Quel péché la convoitise, l'amour de l'argent ! C'est la racine de tout mal ; c'est de l'idolâtrie. Et ce péché est l'un des grands péchés d'aujourd'hui. Sa pire caractéristique est cette trahison du Seigneur et de sa vérité, pour « l'amour de l'argent sale » qui se poursuit dans la chrétienté.

Des professeurs profès, qui sont décrits dans l'épître de Jude et dans la deuxième épître de Pierre, qui ne sont que des hommes naturels, n'ayant pas l'Esprit, qui utilisent de grandes paroles enflées, que le monde appelle « oratoires », trahissent le Seigneur comme Judas fait. Eux aussi se précipitent dans une obscurité aussi dense que celle dans laquelle Judas s'est précipité cette nuit-là. La Parole déclare « à qui est réservée la noirceur des ténèbres pour toujours ».

Il va vers les prêtres, qui étaient tout autant sous ce pouvoir satanique que lui. Il leur fait ses aveux. Il a trahi un sang innocent. C'est du moins ce qu'il reconnaît. Puis il s'est pendu. C'est ainsi que Satan utilise ses victimes. Il trompe ; il est passé maître dans le raisonnement de manière subtile. Il mène indéfiniment, de plus en plus profondément et lorsque le péché est commis, il conduit au désespoir et entraîne sa victime avec lui-même dans le lieu qui est préparé pour lui et ses anges.

Oh, quelle grâce et quelle bénédiction, d'être délivré du pouvoir des ténèbres, de cet affreux maître. Judas après s'être suicidé est allé chez lui ( Actes 1:25 ). L'opinion donnée par certains enseignants selon laquelle Judas sortira de sa place, vers laquelle il est parti, et qu'il sera l'antéchrist final, l'homme du péché, est très fantaisiste ; on fait bien de se méfier de telles vues.

Les pièces d'argent qu'il jeta dans le temple et les prêtres, aussi cupides que Judas, se baissent pour les ramasser. Ce qui suit n'est rapporté que dans cet évangile, dans les autres récits évangéliques aucune mention n'est faite du sort de Judas. Il n'est mis dans l'Évangile de Matthieu qu'en raison de sa portée dispensationnelle. Les prêtres jugent très religieusement qu'il n'est pas permis de mettre l'argent dans le Corban, le trésor du temple.

Ils décident d'acheter avec les pièces d'argent, le champ du potier pour sépulture pour étrangers. C'était dans l'accomplissement partiel de ce qui a été dit par Jérémie. La prophétie complète se trouve dans Zacharie, mais l'Esprit attire ici l'attention sur ce qui est également dit par Jérémie. Nous lisons dans ce livre (chapitres 17 et 19) un champ de potier, qui était situé du côté de la vallée de Hinnom.

Cette vallée est aussi appelée « Tophet », un type effrayant avec ses horribles souvenirs de la Géhenne. Peut-être là-bas, Judas avait mis fin à son existence terrestre, et après s'être pendu, il était tombé et s'était effondré. Ce champ de potier a été acheté avec l'argent du sang.

« Par une fiction de la loi, l'argent était toujours considéré comme celui de Judas, et comme ayant été utilisé par lui dans l'achat du champ de ce potier, dans le but charitable d'y enterrer des étrangers. Mais désormais, le nom de champ de potier fut populairement changé en celui de « champ de sang ». Et pourtant, c'était l'acte d'Israël à travers ses dirigeants. C'était tout à eux, bien qu'ils auraient voulu tout faire de Judas : l'évaluation, la vente et l'achat.

Et « le champ du potier », l'endroit même où Jérémie avait été divinement dirigé pour prophétiser contre Jérusalem et contre Israël, comment tout cela s'est-il maintenant accompli à la lumière du péché et de l'apostasie du peuple, tels que décrits prophétiquement par Zacharie ! Ce Tophet de Jérémie, maintenant qu'ils avaient évalué et vendu à trente sicles le Messie-Pasteur d'Israël - vraiment un Tophet, et devenu un champ de sang ! Ce n'est sûrement pas une coïncidence fortuite que ce soit le lieu de l'annonce du jugement de Jérémie, non pas accidentelle, mais véritablement un accomplissement de cette prophétie. (La vie d'Edersheim et les temps du Messie.)

Prophétiquement, tout est une préfiguration de ce qui allait arriver à Israël et à la terre d'Israël à cause de la culpabilité de sang qu'ils ont contractée. La terre d'Israël devenant « un lieu de sépulture pour les étrangers » et Israël s'est dispersé parmi les nations, trouvant leurs tombes à Haqal Dama, un champ de sang.

Nous le voyons maintenant devant Pilate, le gouverneur des Gentils, où il devait être condamné à mourir ; les Juifs n'avaient ni le pouvoir ni le droit d'exécuter qui que ce soit. Il a d'abord été condamné par les Juifs et livré aux mains des Gentils, qui l'ont également condamné. Le péché suprême du monde a donc été commis à la fois par les Juifs et les Gentils. Le Messie et Roi promis depuis longtemps par Israël a été livré par Son propre peuple entre les mains du gouverneur romain, la puissance des Gentils, qui les opprimait.

L'accusation que les chefs de la nation avaient portée contre le Seigneur devant Pilate était l'accusation d'être un rebelle ; celui qui s'est fait roi en opposition à l'autorité romaine. Une immense multitude de personnes a dû le suivre au Prétoire. Le gouverneur l'interroge sans tarder : « Es-tu le roi des Juifs ? La réponse vient tout de suite de ses lèvres "Tu dis." Comme c'est bref et plein de dignité ! Alors commença l'accusation des principaux sacrificateurs et des anciens.

Les uns après les autres ont parlé. Ils l'accusèrent d'urgence, lit-on dans l'évangile de Marc. Peut-être que l'un a essayé de surpasser l'autre en le calomniant et en proférant des mensonges malveillants à son sujet. Le Saint-Esprit ne nous a pas donné les accusations détaillées qu'ils ont portées contre Lui ; ils étaient tous indubitablement de nature politique. Mais il se tenait là, l'agneau de Dieu et n'ouvrait pas sa bouche. Comme il était calme dans cette Babel de voix.

Il n'avait pas besoin de se défendre contre ces accusations injustes. Et le gouverneur des Gentils, le politicien romain acéré et mondain, s'étonne de ce comportement étrange. Bien des fois des criminels accusés avaient été traduits devant lui et il avait été témoin de leur empressement à se défendre. Ici se tient en sa présence quelqu'un qui n'ouvre pas la bouche. Il ne dit pas non plus un mot à Pilate après l'avoir interrogé, de sorte que Pilate s'en étonna excessivement. Un tel prisonnier n'avait jamais été avant lui. Il savait qu'il était innocent.

Ils avaient une coutume, depuis combien de temps nous ne savons pas, que le jour de la fête, le gouverneur romain libérait un grand criminel, sous condamnation. Comme nous le lisons dans l'évangile de Marc, la multitude se mit à crier et à supplier qu'il leur fasse comme il l'avait toujours fait. Un criminel notable était alors en détention; son nom était Barabbas. Nom significatif ! Traduit, cela signifie « le fils du père ». L'ancienne version syriaque ajoute un autre nom, le nom même que notre Seigneur portait sur la terre, le nom de Jésus.

"Jésus Barabbas" - une contrefaçon misérable et satanique du vrai "Fils du Père". Qui était-il? Il était un insurgé et avait commis un meurtre. N'aurait-il pas été un faux Messie, l'un de ces instruments sataniques, qui a tenté de devenir des leaders ? Il n'est pas déraisonnable de le croire ; selon toute probabilité, il était justement un tel personnage.

« Pilate leur dit : qui voulez-vous que je vous libère, Barabbas ou Jésus qui est appelé Christ ? Car il savait qu'ils l'avaient livré par envie. Quelle scène ! Barabbas toujours en prison, le coupable ; et ici devant une grande multitude de gens, parmi eux les anciens et les prêtres, se déplaçant et chuchotant leur conseil satanique aux oreilles du peuple, se tient solidement lié le Saint, le Seigneur béni, dans son silence solennel.

Mais avant de répondre à la question, quelque chose d'autre se produit. On voit venir en hâte un messager vers le siège qu'occupe le gouverneur. Il porte un message important, que Pilate doit voir immédiatement. Le message venait de sa femme.

« Mais, comme il était assis sur le siège du jugement, sa femme lui envoya, disant : N'as-tu rien à faire avec ce juste ; car j'ai souffert aujourd'hui beaucoup de choses en songe, à cause de lui » ( Matthieu 27:19 ). C'était un avertissement solennel destiné à la conscience du Romain superstitieux. Il savait que la victime était sans culpabilité. Dieu dans Sa miséricorde a donné un avertissement aux Gentils. Il n'en a pas tenu compte.

La pause qui était intervenue fut bien utilisée par les chefs des prêtres et les anciens, car ils allèrent parmi les multitudes et les persuadèrent de mendier pour Barabbas et de détruire Jésus. C'était un acte effrayant !

Et maintenant, il pose la question importante : « Lequel des deux voulez-vous que je vous libère ? Il ne faut pas longtemps pour apporter la réponse. Barabbas est le choix du peuple. Barabbas ! Barabbas ! Pas une voix n'a été entendue pour le Seigneur. Où étaient maintenant les multitudes qui l'avaient suivi ? Où eux qui avaient crié « Hosanna » ? Si l'un d'eux était présent, ils se taisaient par peur des méchants chefs.

Mais Pilate convaincu du choix terrible qui avait été fait, contre l'autorité qu'il avait, fait une autre tentative : « Que ferai-je donc de Jésus, qui s'appelle le Christ ? Quelle question solennelle c'était ; et c'est si calme. La question y a été répondue et elle doit également être répondue par toute personne à qui le Seigneur Jésus-Christ est offert. Il doit être soit accepté comme Sauveur et Seigneur, soit rejeté.

Le choix décide du destin éternel ; ceux qui l'acceptent et le reconnaissent comme leur Sauveur sont sauvés et tous ceux qui le rejettent comme Fils de Dieu et Sauveur sont perdus. A la deuxième question de Pilate répond un grand cri, ce cri effrayant : « Qu'il soit crucifié. Pilate demande à nouveau : « Quel mal a-t-il donc fait ? Mais sa voix est noyée dans une demande plus grande : « Qu'il soit crucifié. Pilate était pleinement convaincu de l'innocence de la victime silencieuse devant lui, mais misérable lâche qu'il était, il n'agirait pas.

Voyant qu'il ne profitait de rien et qu'un grand tumulte s'élevait, il prit de l'eau, se lava les mains devant la foule et dit : « Je suis innocent du sang de ce juste, veillez-y. » Ce n'était pas une cérémonie romaine, mais nous pensons plutôt qu'il l'a empruntée aux Juifs eux-mêmes. Deutéronome 21:6 ; 2 Samuel 3:28 ; Psaume 26:6 réfère au moins à ce qu'il a fait ici.

Pilate avec son « Voyez-y » jette la culpabilité de sang sur les Juifs. Les principaux sacrificateurs et les anciens avaient utilisé à peu près la même phrase en parlant à Judas : « Regarde-le bien », avaient-ils dit. Et qu'ont-ils répondu à l'action du gouverneur et « y veiller » sa parole envers eux ? Et tous ceux qui répondirent dirent : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. Alors il leur relâcha Barabbas ; mais Jésus, l'ayant flagellé, il livra pour être crucifié.

C'était une réponse terrible. Barabbas est le choix de la nation et le sang du Saint est souhaité par eux sur leurs têtes et les têtes de leurs enfants. Ce vœu terrible a-t-il été exaucé ? Que l'histoire des Juifs réponde jusqu'à nos jours. Comment son sang est descendu sur eux et sur leurs enfants ; la fin n'est pas encore. Barabbas a été leur choix et il y a encore ce faux Christ à venir, qui vient en son propre nom et qu'ils recevront.

Livré pour être crucifié. Le Saint est maintenant entre les mains d'hommes cruels et méchants et toute la souffrance, la honte et la cruauté que l'homme pécheur dynamisé par Satan est capable d'infliger ont été entassées sur le roi, le Seigneur de Gloire. Qui pourrait décrire cette scène, qui est devant nous ? Les peintres ont tenté de se représenter la terrible épreuve sur toile. Récemment, Tissot a produit des images que le monde appelle « réalistes » d'une grande valeur artistique.

Des œuvres misérables, blasphématoires, ce sont bien les imaginations de l'esprit humain. Ce qui lui a été fait et ce qu'il a souffert à notre place, aucun pinceau, aucune plume, aucune langue ne peut le dire. Les mains liées, le dos courbé, le cruel fléau de la cruelle Rome s'abattit sur le Fils de Dieu. La haine satanique contre le Saint a fourni la force d'infliger cette terrible punition, que les écrivains romains ont appelée « la mort intermédiaire » précédant la mort par crucifixion. Enfin, ce corps saint était une masse de chair déchirée et saignante.

Alors les méchants soldats païens commencèrent à se moquer.

« Alors les soldats du gouverneur, ayant emmené Jésus avec eux au prétoire, rassemblèrent contre lui toute la bande, et ayant ôté son vêtement, lui mirent un manteau d'écarlate, et ayant tissé une couronne d'épines, ils la mirent sur son diriger; et un roseau dans sa main droite; et, fléchissant le genou devant lui, ils se moquèrent de lui, disant : Salut, roi des Juifs ! Et ayant craché sur lui, ils prirent le roseau et le frappèrent sur la tête.

Et après s'être moqué de lui, ils lui ôtèrent le manteau, le revêtirent de ses propres vêtements et l'emmenèrent pour être crucifié » ( Matthieu 27:27 .

Toute une cohorte de soldats brutaux et barbares s'emparent maintenant de la victime consentante. Après cette terrible flagellation, les indignités les plus terribles s'amoncellèrent sur lui. Ils ont d'abord arraché ses vêtements de son corps outragé, probablement dans l'empressement avide de s'amuser avec lui. Puis ils lui jetèrent un manteau écarlate. Ce vêtement était porté par les rois, et la couleur écarlate était produite par les cactus coccus, l'insecte écrasé.

Puis ils tissent une couronne d'épines et la mettent sur sa tête bénie. La couronne doit avoir été placée sur lui par ces instruments de Satan, pour lui infliger de la douleur et le ridiculiser. La couronne d'épines nous renvoie également au jardin dans lequel tomba le premier homme. Les épines sont devenues les témoins de la malédiction, car elles sont toujours dans la nature. Le deuxième Homme, le Saint, prend la malédiction sur sa propre tête. Ils mirent dans sa main un roseau, un roseau faible et périssable, la main qui soutient toutes choses, la main qui avait été tendue pour bénir les faibles, les égarés, les malades, les aveugles et qui avait touché le lépreux ; cette main puissante tient le roseau, un sceptre de moquerie.

Et puis le drame satanique de la moquerie et du ridicule est terminé. L'un après l'autre, ces méchants viennent s'agenouiller devant Lui, ils se moquent de Lui. "Oh joie! ou, Réjouis-toi ! Roi des Juifs. C'était leur salut. Mais ils se lèvent de leur position et crachent sur Lui, prennent le roseau et Le frappent sur la tête.

Quelle scène à contempler pour nous ! Qui peut mesurer ses profondeurs ! Le Fils de Dieu, Lui qui est sorti du sein du Père, le Fils unique, dont Isaïe avait vu la gloire, insulté, outragé, craché dessus, piétiné par ses viles créatures. Et ah ! lecteur, c'est notre péché qui l'a fait. Comme cela devrait être touchant pour nos cœurs et en effet c'est. Comme il nous a aimés pour se livrer à tant de honte et de souffrance.

A cette heure-là s'accomplit ce que son Esprit avait prédit de sa souffrance. « J'ai donné mon dos aux châtiments, et mes joues à ceux qui m'arrachaient les cheveux ; Je n'ai pas caché ma face à la honte et aux crachats » ( Ésaïe 50:6 ). Et à travers tout cela, il n'ouvrit pas sa bouche. « Il était opprimé et affligé, mais il n'ouvrait pas sa bouche ; Il est amené comme un agneau à l'abattoir, et comme une brebis devant ses tondeurs est muette, ainsi il n'ouvre pas la bouche » ( Ésaïe 53:7 ).

Et tandis que nous contemplons cette scène une fois de plus, nous contemplons aussi Sa Gloire. La scène de sa honte et de son rejet, de sa moquerie et de sa souffrance est prophétique de son exaltation et de sa gloire.

Il est le Roi de Gloire ; le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs. Le vêtement royal est à lui. La couronne d'épines cède la place aux nombreuses couronnes que portera son front. Le sceptre est à Lui. Tout genou doit fléchir devant Lui et toute langue le confesser Seigneur, à la louange de Dieu le Père. La plus haute Gloire qu'il a atteinte par la souffrance, la couronne par la croix, parce qu'il a aimé tels que nous sommes ; parce que Dieu veut que nous soyons avec Lui de toute éternité. Oh! Évangile glorieux et béni, qu'il est doux à nos cœurs !

Ta tête sainte, autrefois liée d'épines, La couronne de gloire orne maintenant ; Ton siège, le trône du Père ; O Seigneur, nous chantons maintenant ta louange, le nôtre le chant éternel à élever, Digne du Seigneur seul !

Comme chef pour nous, tu es assis là, jusqu'à ce que tes membres aussi partagent tout ce que tu reçois : ta gloire et ton trône royal ton amour sans limites a fait croire les nôtres qui en ton nom.

Nous triomphons de tes triomphes, Seigneur ; Tes joies offrent nos joies les plus profondes, Le fruit de l'amour divin. Tandis que la douleur, la souffrance, la peine ici Comment la pensée de nos esprits acclame-t-elle Le trône de gloire t'appartient.

Et maintenant, ils l'ont emmené pour qu'il soit crucifié. « Une fois de plus, il était dévêtu et vêtu. La robe pourpre a été arrachée de son corps ensanglanté, la couronne d'épines de son front ensanglanté. Revêtu de ses propres vêtements, maintenant tachés de sang, il fut conduit à l'exécution. Environ deux heures et demie seulement s'étaient écoulées depuis le moment où Il s'était présenté pour la première fois devant Pilate (environ six heures et demie), lorsque la procession mélancolique atteignit le Golgotha ​​(à neuf heures du matin). (Edersheim)

« Et comme ils sortaient, ils trouvèrent un homme de Cyrène, nommé Simon ; ils l'ont obligé à aller avec eux pour qu'il porte sa croix. Et étant arrivés à un endroit appelé Golgotha, ce qui signifie lieu d'un crâne, ils lui donnèrent à boire du vinaigre mêlé de fiel ; et l'ayant goûté, il ne voulut pas boire » ( Matthieu 27:32 ).

La faiblesse physique obligeait à porter sa croix. A-t-on déjà vu un tel cortège auparavant ! L'Agneau de Dieu conduit à souffrir hors du camp ! Oh, l'homme de douleur, comme il devait avoir l'air quand ils l'ont traîné jusqu'au lieu de la mort ! Mais bien qu'il n'ait pas porté la croix et qu'il ait été affaibli, il n'a pas pu succomber à ce stade. Les soldats avaient conduit, sans doute, plus d'un à une mort semblable.

Peut-être que certains sont morts avant que les clous puissent être enfoncés dans les mains et les pieds. Craignaient-ils qu'il en soit ainsi pour Celui qu'ils avaient maltraité, déshonoré et moqué ? Ou était-ce la miséricorde qui lui offrait du vinaigre mêlé de fiel ? Mercy, nous pensons que non. C'était un stimulant qu'ils lui offraient. Ils ne savaient pas que la Vie qui était entre leurs mains ne pouvait pas succomber ; personne ne pouvait Lui enlever cette vie.

Il ne voulait pas boire ce qui lui était donné ; Il n'a pas cherché de soulagement, Il n'en a pas eu besoin. Sa volonté d'amour était d'endurer toutes les souffrances en parfaite conscience. Mais il y a une prophétie selon laquelle il devrait boire du vinaigre et du fiel dans sa souffrance ( Psaume 69:1 ). Lorsque le bon moment fut venu pour l'accomplissement de cette prophétie, Il dit, afin que l'Écriture puisse s'accomplir : « J'ai soif.

” Puis Il but. Avant la crucifixion Il refusa le vinaigre et le fiel. Le Golgotha, l'endroit où ils l'ont emmené, devait être au nord de Jérusalem. C'était à l'extérieur de la porte près des jardins, dans lesquels se trouvaient des tombeaux.

Ici, ils l'ont crucifié. Aucune description de l'acte lui-même n'est donnée dans aucun des évangiles. La crucifixion était le moyen de torture le plus horrible pour mettre à mort les criminels ; il est originaire de Phénicie et a été adopté par le gouvernement romain. Les Juifs eux-mêmes ne savaient rien de la mise à mort des transgresseurs par la croix. Dans la mesure où le Saint-Esprit ne décrit pas l'acte horrible, le clouage du Seigneur à la croix, nous ne le tenterons pas. Élevé, les mains et les pieds transpercés de clous, tous les muscles étirés et le sang de la vie coulant, il s'est pendu sur la croix, subissant les tortures indicibles d'une telle mort.

La prophétie s'accomplit maintenant. Toutes les prédictions de ses souffrances se réalisent. Que ce qui était annoncé dans les différentes offrandes et sacrifices, est maintenant vu dans sa réalité profonde et terrible. L'Isaac céleste est sur l'autel et la main de Dieu est sur le point de le frapper ; il n'y a pas de délivrance de la coupe, Il la boit jusqu'à la dernière goutte.

Le 22e Psaume, cette grande prophétie concernant le porteur de péché, vient tout d'abord en vue. « Ils se séparèrent ses vêtements en tirant au sort. » Cela a été prédit par David ( Psaume 22:18 ). On dit que la division des vêtements des victimes était une coutume romaine. Mais il y a une signification plus profonde qu'un simple accomplissement d'une prophétie. Ses ennemis, ceux qui l'ont cloué sur la croix, ont reçu ses vêtements. Et ainsi pour sa créature nue, il a pourvu la robe de justice par sa mort sur la croix.

A la place suivante, la suscription est mentionnée. « Et ils mirent sur sa tête son accusation écrite : « Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. » Une planche sur laquelle était écrit le crime du condamné était généralement portée devant le criminel, qui était conduit au lieu de l'exécution à travers les rues encombrées. Cette coutume a été très probablement suivie avec notre Seigneur. Pilate lui-même fit rédiger la suscription et elle fut écrite en trois langues : le latin, le grec et le dialecte araméen de l'hébreu.

Nous ne pouvons pas suivre ici le rapport des différents récits évangéliques concernant l'écriture au-dessus de la croix. Celle ici dans Matthieu était sans aucun doute l'inscription latine, tandis que la plus complète, comme le rapporte Jean "Jésus de Nazareth, le roi des Juifs" était écrite en araméen et celle de Marc "Le roi des Juifs" est l'inscription grecque . Pilate ne pouvait s'en empêcher, il fallait qu'il écrive comme il le faisait, même s'il avait peut-être l'idée de se venger et de se moquer des Juifs.

Malgré la haine des Juifs, Il a reçu Son vrai titre et celui des Gentils. Là, il était écrit et ne pouvait pas être changé ; donc c'est encore. Jésus de Nazareth, le méprisé, le rejeté, est le Roi des Juifs, l'un de ses titres ; le trône de son père David est à lui et au sens large, il sera le roi des rois.

« Alors sont crucifiés avec lui deux brigands, un à droite et un à gauche. » Un autre accomplissement de l'Écriture. « Il était compté avec les transgresseurs » ( Ésaïe 53:12 ).

«Mais les passants l'injuriaient, secouant la tête et disant: Toi qui détruis le temple et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même. Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. Et de même les principaux sacrificateurs, se moquant des scribes et des anciens, dirent : Il a sauvé les autres, il ne peut pas sauver lui-même. Il est le roi d'Israël ; qu'il descende de la croix, et nous croirons en lui.

Il a fait confiance à Dieu, qu'il le sauve maintenant s'il l'a. Car il a dit : Je suis Fils de Dieu. Et les brigands aussi qui avaient été crucifiés avec lui lui jetèrent les mêmes reproches » ( Matthieu 27:43 ).

Nous voyons des souffrances encore plus profondes du Saint. Nous écoutons à nouveau la voix de la prophétie. « Le reproche m'a brisé le cœur ; et je suis plein de lourdeur; et j'en cherchais pour avoir pitié, mais il n'y en avait pas ; et pour les consolateurs, mais je n'en ai pas trouvé » ( Psaume 69:20 ). Il n'y a rien à plaindre dans la scène qui nous attend. Lui seul est cruellement raillé et il a dû ressentir le reproche comme seul un être absolument saint aurait pu le ressentir.

Il a été injurié, mais il n'a plus injurié. Notre évangile ne rapporte pas un seul mot venant de ses lèvres. De l'Évangile de Luc, nous apprenons que la première parole qu'il a prononcée après avoir été élevé, était cette merveilleuse prière : « Père, pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font. Il se tait aux moqueries cruelles et viles, nées dans la fosse, le souffle même de Satan. La vieille accusation est une fois de plus retenue contre Lui. Ils ne savaient pas qu'ils accomplissaient cette même Parole au sujet de la destruction du temple et que le troisième jour, quand Il se lèverait en tant que puissant vainqueur, n'était pas loin.

Mais ce n'était pas seulement la cohue de la rue, l'élément bas, la foule inculte qui se moquait de lui, mais les grands prêtres, les anciens étaient sortis pour aider à lui faire des reproches. Ils étaient venus se moquer de lui dans son agonie. Quelle horrible dépravation cela révèle. Il est étonnant de voir que ces religieux cultivés, dans leur aveuglement effrayant, citaient l'Écriture, lorsqu'ils le contemplaient. Ils avaient dit : « Il est le roi d'Israël ; qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui.

» Le grand Roi d'Israël, David, avait écrit par l'Esprit ce grand psaume prophétique de l'Un souffrant, le Vingt-deuxième. Ils connaissaient bien ce Psaume. L'ancienne synagogue avait même donné à ce Psaume une interprétation messianique. Celui qui souffre là-bas dans ce Psaume s'écrie : "Mais je suis un ver et non un homme, l'opprobre des hommes et méprisé du peuple." Ils contemplaient ce grand souffrant.

"Tous ceux qui me voient se moquent de moi, ils tirent la lèvre, ils secouent la tête." Ils ont vu la foule qui riait, les foules cruellement moqueuses, et ils s'y sont joints eux-mêmes. Mais il y a plus que cela. Les méchants ennemis du grand souffrant parlent dans ce Psaume. Les paroles mêmes qu'ils devaient prononcer en présence de la victime abandonnée, les paroles avec lesquelles ils devaient l'injurier sont données.

« Il s'est confié au Seigneur qu'il le délivrerait ; qu'il le délivre, voyant qu'il se complaît en lui. ( Matthieu 27:8 .) Ce sont ces mêmes paroles que les grands prêtres, les anciens et les scribes ricanants prononçaient devant la croix. Quel affreux aveuglement s'était abattu sur eux ! Mais plus solennelles encore et pleines de sens sont les paroles qu'ils ont aussi prononcées.

"Il a sauvé les autres, Lui-même Il ne peut pas sauver." Comme c'est vrai, Il a sauvé les autres. Et quelle confession de leurs lèvres qu'Il a sauvé les autres. Ils possédaient sa puissance divine et pourtant ils l'ont rejeté. Il ne pouvait pas se sauver, car il ne le ferait pas. Il était venu pour sauver les autres, et cela ne pouvait être accompli qu'en prenant la place de ceux qu'il était venu sauver. Il devait mourir sur la croix ; Lui-même Il ne pouvait pas sauver.

Les voleurs, eux aussi, lui jetaient les mêmes reproches. L'un, en effet, devient avant de mourir le puissant trophée de Sa Grâce et entend du Seigneur béni cette merveilleuse parole : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. Comme cet incident n'appartient pas à cet évangile, nous le laissons passer.

L'agonie la plus profonde n'a pas encore été atteinte. Aussi affreuses qu'aient dû être les souffrances physiques et mentales du Fils de Dieu, il y avait une souffrance encore plus grande devant Lui, une souffrance devant laquelle toutes les autres souffrances pâlissent. Jusqu'à ce point, il avait souffert d'hommes méchants, dynamisés par le diable. Mais maintenant il approche du moment où celui qui n'a pas connu le péché sera fait péché, où, au lieu de souffrir des hommes, il souffrira de Dieu lui-même. La coupe à laquelle son saint Etre s'est rétréci, il la prend maintenant pour la boire jusqu'à la dernière goutte.

« Or, à partir de la sixième heure, il y eut des ténèbres sur tout le pays jusqu'à la neuvième heure ; Mais vers la neuvième heure, Jésus cria d'une voix forte, disant : Eli, Eli, lama sabachthani ? c'est-à-dire, mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? ( Matthieu 27:45 ).

Une obscurité solennelle s'installa sur tout le pays. Était-ce une obscurité qui couvrait la terre entière ? À peine, car dans une partie du monde il faisait nuit et l'obscurité n'était pas possible. Nul doute que les ténèbres couvraient toute la terre et peut-être tout le monde romain. Il a enveloppé la croix avec le grand souffrant de sorte qu'il n'était plus visible pour ceux qui montaient la garde et ceux qui regardaient. Que ce n'était pas une éclipse du soleil est appris du fait que c'était la pleine lune à ce moment-là.

C'était une obscurité surnaturelle. À la fin des ténèbres vers la neuvième heure, nous entendons Sa voix sortir des ténèbres. Vers la neuvième heure, il cria, non pas faiblement, mais d'une voix forte : « Eli, Eli, lama sabachthani ? Mais quel est le sens de cette obscurité ? C'était le signe extérieur de ce qui passait sur Lui, qui était alors le substitut du pécheur devant un Dieu saint et juste. Dieu lui avait caché sa face ; Il a été abandonné par Dieu lui-même.

Son cri explique le sens des ténèbres, et les ténèbres nous donnent le sens de son cri amer. Dieu s'était détourné de lui, avait quitté celui qui avait pris la place du pécheur. Il a ensuite porté nos péchés, a été fait péché pour nous et était l'offrande pour le péché. Mais qui peut le comprendre ? Qui peut comprendre le mystère profond, la souffrance profonde quand le Dieu saint et juste a traité le péché en Lui, qui n'avait pas de péché, mais qui a été fait péché ?

« Il était seul avec Dieu, fait péché ; rien pour détourner la coupe de la justice ; rien pour l'étouffer. La puissance qui était en lui ne l'abritait pas ; elle le rendit capable de supporter ce qui pesait sur son âme, le sentiment de l'horreur de la malédiction dans la mesure où l'amour du Père lui était familier, le sentiment de ce qu'il devait se faire pécher dans la mesure de la sainteté divine qui était en lui.

Ni l'un ni l'autre ne pouvaient être mesurés. Il but alors la coupe du jugement de Dieu contre le péché. Tout l'oblige à pousser le cri, un cri qu'il nous est permis d'entendre pour savoir ce qui s'y est passé, la réalité de l'expiation : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? C'est un abandon que nul ne peut sonder, sauf celui qui l'a senti. (John N. Darby.)

Oh le mystère béni de ce qui s'est passé alors dans ces trois heures de ténèbres ! C'est vrai qu'on ne peut pas l'imaginer. Nous ne pouvons pas savoir ce qu'il en a coûté pour faire la réconciliation, mais nous savons que le grand travail a été fait. Le juste est mort pour l'injuste afin qu'il puisse nous amener à Dieu. Tout est fait pour nous afin que Dieu soit juste et justifie celui qui croit en Jésus. « Et certains de ceux qui se tenaient là, quand ils entendirent dire : Cet homme appelle Elias.

Et aussitôt l'un d'eux courant chercher une éponge, l'ayant remplie de vinaigre et l'ayant fixée sur un roseau, lui donna à boire. Mais les autres ont dit : Laisse être ; voyons si Elie vient le sauver » ( Matthieu 27:47 ). Qui étaient ceux qui disaient : Cet homme appelle Elias ? On suppose généralement qu'ils faisaient partie des soldats.

Ils connaissaient peut-être peu l'hébreu, dit-on, et ont confondu le mot « Eli » mon Dieu, avec Elias. Mais contre cela, il faut dire qu'ils savaient également peu ou rien d'Elias. On pense plutôt que les personnes se moquaient des Juifs, qui comprenaient les paroles et en faisaient l'occasion de nouvelles moqueries. C'est à cette époque que se produisit ce qui est plus amplement rapporté dans l'Évangile de Jean. « Après cela, Jésus, sachant que toutes choses étaient maintenant accomplies, afin que l'Écriture s'accomplisse, dit : J'ai soif.

” Puis ils lui donnèrent à boire, après quoi il rendit l'esprit. Le travail a été fait dans les trois heures d'obscurité. Après que cette petite Écriture non accomplie s'est accomplie au bon moment, Il a dit : « C'est fini. »

Mais ici, dans notre Évangile, nous lisons « Et Jésus, ayant encore crié d'une voix forte, renvoya son esprit ». Il est significatif que deux fois nous lisons de sa voix forte. Il n'y avait aucun signe et preuve d'épuisement. Sa vie ne lui a pas été enlevée mais il a donné sa vie ; Il l'a déposé Lui-même. Le roi lui-même, le moment venu, renvoya son esprit. Et maintenant, nous voyons un triple résultat de sa mort. Le voile du temple était déchiré. La terre fut ébranlée, les tombeaux s'ouvrirent et le centenier se confessa ainsi que ceux qui étaient avec lui.

« Et voici, le voile du temple se déchira en deux de haut en bas, et la terre fut ébranlée, et les rochers se fendirent, et les tombeaux s'ouvrirent ; et plusieurs corps des saints endormis se levèrent, et, sortant des tombeaux après sa résurrection, entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs. Mais le centenier et ceux qui étaient avec lui surveillant Jésus, voyant le tremblement de terre et les choses qui s'étaient produites, craignirent beaucoup, disant : Vraiment cet homme était Fils de Dieu » ( Matthieu 27:51 ).

Le voile déchiré est le premier événement suivant la mort du Seigneur. Le voile était l'intérieur du temple, divisant le saint des saints de la partie sainte. Ce n'était pas un tremblement de terre, qui déchira ce lourd voile, mais la puissance de Dieu. Cela s'est fait d'en haut et non d'en bas, « de haut en bas ». Cela a dû arriver à peu près au moment où les prêtres entraient dans la partie sainte au sacrifice du soir.

Quelle terreur dut s'emparer de ces prêtres officiants lorsqu'ils virent cette main invisible ouvrir le lieu très saint. Il a été suggéré que ce miracle était responsable de la conversion de tant de prêtres à Jérusalem. Car nous lisons dans le livre des Actes « et une grande troupe de sacrificateurs obéissait à la foi » ( Actes 6:7 ).

Le voile lui-même était le signe que l'homme était interdit de venir à Dieu ; ce voile lourd et solide a toujours rendu ce témoignage qu'il est impossible à l'homme de s'approcher de Dieu. Le voile de loyer montre qu'il a été rendu possible. Le voile déchiré déclare que le grand sacrifice sur la croix de l'Agneau sans tache de Dieu a été accepté. C'est la première grande réponse de Dieu à la parole majestueuse du Sauveur mourant : « C'est fini.

» Cela montre également que la loi cérémonielle juive est accomplie et terminée. La plus belle et la plus édifiante est cette référence inspirée à ce grand événement dans l'épître aux Hébreux : « Ayant donc, frères, l'audace d'entrer dans les lieux très saints par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante, qu'il a consacrée pour nous , à travers le voile, c'est-à-dire sa chair, et ayant un souverain sacrificateur sur la maison de Dieu.

Approchons-nous avec un cœur vrai dans une pleine assurance de foi, ayant nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience, et nos corps lavés avec de l'eau pure. Tenons ferme la profession d'Espérance sans fléchir ; car il est le fidèle qui a promis » ( Hébreux 10:19 ).

A l'endroit suivant, la terre fut ébranlée, les rochers se fendirent et les tombeaux s'ouvrirent. Cette déclaration est particulière à Matthieu ; nous ne le trouvons pas dans les autres annales évangéliques. La mort du roi a secoué la terre et déchiré les rochers. Les tombeaux ouverts ont annoncé la glorieuse nouvelle, que sa mort a brisé les liens de la mort pour toujours ; par la mort Il l'a détruit, celui qui avait le pouvoir de mort, le diable ( Hébreux 2:14 ).

L'interprétation selon laquelle les rochers ont été déchirés et les tombes ouvertes, parce que le Seigneur en esprit est descendu dans l'enfer, nous la rejetons comme non biblique et fantaisiste, conduisant à des erreurs plus graves. Le Seigneur n'est pas descendu dans l'enfer ; Il est allé au paradis.

Mais à côté de ce grand signe, montrant la captivité conduite captive, la puissance de la mort détruite par sa mort, nous lisons autre chose. « De nombreux corps de saints endormis se levèrent et, sortant des tombeaux après sa résurrection, entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs. » Le lecteur remarque que la résurrection des corps de ces saints n'a pas eu lieu immédiatement après que le Seigneur eut renvoyé son esprit.

Ils sont sortis après sa résurrection. Ils ne pouvaient pas le précéder. Il est les prémices, et ces saints ne pouvaient pas ressusciter jusqu'à ce qu'Il soit ressuscité le troisième jour. Mais pourquoi est-il mentionné ici et non dans le chapitre suivant en rapport avec Sa propre résurrection ? Il y appartient historiquement. Il est mis ici par le Saint-Esprit pour montrer l'effet de la grande œuvre accomplie sur la croix, l'efficacité de la mort de notre Sauveur.

La mort doit maintenant être engloutie dans la victoire. «Où ô mort est ton aiguillon? Où ô mort ta victoire ? Or l'aiguillon de la mort est le péché, et la puissance du péché la loi. Mais grâce à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ » ( 1 Corinthiens 15:55 ). Par sa mort, la grande œuvre de délivrance a été accomplie, et cela rend la résurrection possible.

Le lever des corps de ces saints est une anticipation solennelle et glorieuse de la première résurrection, à venir. Ces saints ressuscités, qui sortirent après qu'il eut quitté la tombe, entrèrent effectivement dans la ville sainte et apparurent à beaucoup. C'était un autre témoin puissant et surnaturel de ce qui s'était produit. Mais on peut se poser de nombreuses questions à propos de cet événement. Qui étaient-ils? Que sont-ils devenus ? Où sont-ils maintenant? A qui sont-ils apparus et dans quel but ? Ces questions et d'autres similaires sont sans réponse. Il est inutile de spéculer là-dessus. Il est bon de nos jours de se tenir très près de la Parole écrite.

Et le troisième événement, la confession du Sauveur comme Fils de Dieu par le centurion et la compagnie de soldats sous lui. Dans Luc et Marc nous trouvons le centurion mentionné seul, mais ici c'est toute la compagnie. C'étaient des Gentils, des païens. Le tremblement de terre, les ténèbres, la voix forte qui avait parlé de la croix, tout avait rempli de peur ces pauvres païens et de leurs lèvres, les yeux levés vers la croix où il avait incliné sa tête adorable, venait la confession «Fils de Dieu.

” Aucun mot de ce genre n'est sorti des lèvres juives. Quelle préfiguration prophétique encore une fois. Les Gentils devaient croire en Lui. Ce pour quoi ils les avaient condamnés et livrés aux Gentils est confessé par ceux qui l'avaient mis à mort.

Le travail était terminé, et Dieu a rendu impossible que d'autres indignités puissent être mis sur Lui, dont le corps ne pouvait pas voir la corruption. Il était de coutume de laisser les corps des crucifiés suspendus à la croix, proies des oiseaux sauvages. Ce qui s'est passé à propos de la fracture des os et du coup de lance n'est pas enregistré dans notre évangile, mais est pleinement révélé dans l'évangile de Jean. Nous le mentionnons donc brièvement sans tenter une exposition.

« Les Juifs, donc, afin que les corps ne restent pas sur la croix le jour du sabbat, car c'était la préparation, car le jour de ce sabbat était un grand jour, ont demandé à Pilate que leurs jambes soient brisées et ils les ont emmenés. " S'ils avaient réussi, instruments de Satan comme ils l'étaient, les Écritures auraient été brisées. Mais que s'est-il passé? « Les soldats sont donc venus et ont cassé les jambes du premier et de l'autre qui avaient été crucifiés avec Lui ; mais venant à Jésus, quand ils virent qu'il était déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, mais l'un des soldats lui transperça le côté avec une lance et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau.

Et celui qui l'a vu rend témoignage, et son témoignage est vrai, afin que vous croyiez aussi. Car ces choses se sont produites afin que l'Écriture puisse s'accomplir. Pas un os de Lui ne sera brisé. Et encore une autre Écriture dit : Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé » ( Jean 19:32 ).

Ensuite, il y avait beaucoup de femmes qui ont été témoins des souffrances du deuxième homme comment il a supporté la malédiction. Ils le regardaient de loin ( Matthieu 27:55 ).

« Or, quand même était venu un homme riche d'Arimathie, son nom Joseph, qui était aussi lui-même un disciple de Jésus. Il se rendit auprès de Pilate supplia le corps de Jésus. Pilate ordonna alors de rendre le corps. Et Joseph ayant pris le corps, l'enveloppa dans un linge de lin propre, et le déposa dans son sépulcre neuf qu'il avait taillé dans le roc ; et ayant roulé une grosse pierre à l'entrée du tombeau, il s'en alla. Mais Marie de Magdala était là, et l'autre Marie, assise en face du sépulcre » ( Matthieu 27:57 ).

Qui était ce Joseph d'Arimathie ? Un homme riche des Juifs et un disciple secret du Seigneur Jésus. C'était un honorable conseiller, appartenant au Sanhédrin, qui lui aussi attendait le royaume de Dieu ( Marc 15:43 ). C'était un homme bon et juste. Lorsque le Sanhédrin s'était réuni pour condamner le Saint Joseph d'Arimathie n'avait pas consenti à leurs conseils et à leurs actes ( Luc 23:51 ).

La peur des Juifs avait gardé sa qualité de disciple à l'arrière-plan, mais maintenant, lorsque le Seigneur a expiré sur la croix, et après les événements puissants qui ont eu lieu, il vient hardiment au front. Sa crainte devint une sainte audace. Pendant la vie terrestre du Seigneur, bien qu'il le connaisse et croie en lui, la peur l'empêche d'avouer ouvertement sa qualité de disciple ; mais maintenant que son Seigneur est mort, il fait sa grande confession de lui devant les Juifs, le Sanhédrin et les Gentils aussi.

Il est allé droit à Pilate. Cette personne avait le pouvoir de disposer des corps des crucifiés. Généralement, ils étaient, après tout le déshonneur qui leur avait été fait, jetés dans les tombes des malfaiteurs. Il a alors prié pour le corps de Jésus, et Pilate a consenti sans hésiter et a donné sa permission. La mort du Christ avait profondément marqué le gouverneur romain. Que Jésus soit mort si tôt fut un grand étonnement pour Pilate.

Il a demandé au centurion d'obtenir les détails de lui et peut-être que ce fonctionnaire lui a donné sa conviction que le crucifié était Fils de Dieu ( Marc 15:44 ). Et maintenant, à l'étonnement de Pilate, le bien connu, éminent et riche Joseph vient et supplie le corps de lui faire honneur. Comme cela a dû déranger le lâche et troubler sa conscience.

Mais un autre était là aussi. Celui-là a aidé dans la préparation hâtive de l'enterrement. « Et Nicodème aussi, qui d'abord vint à Jésus de nuit, vint, apportant un mélange de myrrhe et d'aloès, pesant environ cent livres. Ils prirent donc le corps de Jésus et le lièrent de lin avec les aromates, comme c'est la coutume chez les Juifs de se préparer à l'enterrement » ( Jean 19:39 ).

Nicodème était un homme très timide par nature. Comment il est venu au Seigneur la nuit par peur des Juifs est bien connu. De ses propres lèvres, il entendit la vérité bénie, les paroles de vie. La précieuse graine avait été semée dans son cœur. Est-ce que ça a jailli ? Il appartenait également au conseil. Lorsque les officiers revinrent, ayant été envoyés pour capturer le Seigneur et qu'ils donnèrent leur rapport, Nicodème, le grand maître reconnu en Israël osa une faible défense du Seigneur ( Jean 7:50 ).

Cela montrait que la graine fonctionnait. Mais la mort de Christ l'a délivré, ainsi qu'à Joseph d'Arimathie, de la crainte des hommes ; la lumière et la liberté brillèrent dans leurs âmes à la suite de la mort de Christ. Le Seigneur avait dit à Nicodème : « Comme Moïse éleva un serpent dans le désert, le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. » Il avait été élevé et Nicodème croyant, le confessa.

Quel honneur a donc été fait au Seigneur. Enveloppé dans un drap de lin propre, après qu'il eut été relevé de la croix et ensuite le lieu de repos pour celui qui avait achevé l'œuvre que le Père lui avait confiée, un nouveau tombeau taillé dans le roc. C'était un accomplissement d' Ésaïe 53:9 . Il est dommage que la version autorisée nous donne une si mauvaise traduction de ce verset.

Littéralement traduit c'est "Et les hommes ont placé sa tombe avec les méchants, mais il était avec les riches dans sa mort, parce qu'il n'avait fait aucune violence, et il n'y avait pas de fraude dans sa bouche." La version autorisée « Il a fait sa tombe avec les méchants » est fausse. L'ennemi jetterait Son corps à l'endroit où les corps des méchants étaient jetés, mais la puissance de Dieu a rendu cela impossible.

La grande pierre est roulée jusqu'à la porte du tombeau. Joseph et Nicodème partent. Seules Marie de Magdala et l'autre Marie veillent amoureusement face au sépulcre. Ainsi se termina le plus grand jour de l'histoire du monde, le jour où le Prince de la vie, le Seigneur de gloire mourut sur la croix du Golgotha, lorsque la grande œuvre de la réconciliation fut accomplie et que la paix fut faite dans le sang de son traverser.

Ce qui suit dans le chapitre est particulier à Matthieu. Aucun des autres évangiles ne l'a. C'est en effet le bon endroit pour cela.

« Or, le lendemain, qui est après la préparation, les principaux sacrificateurs et les pharisiens se sont réunis auprès de Pilate, disant : Seigneur, nous nous souvenons que ce trompeur a dit de son vivant, qu'au bout de trois jours je me lève. Ordonne donc que le sépulcre soit gardé jusqu'au troisième jour, de peur que ses disciples ne viennent le ravir et ne disent au peuple qu'il est ressuscité des morts ; et la dernière erreur sera pire que la première.

Et Pilate leur dit : Vous avez une montre ; allez, sécurisez-le comme vous le savez. Et ils allèrent s'emparer du sépulcre, ayant en outre scellé la pierre avec la montre » ( Matthieu 27:62 ).

Mais peu de commentaires sur cet incident frappant est nécessaire. L'ennemi est à l'œuvre pour tout mettre en sécurité, mais au lieu de cela, il ne fait que compléter sa propre défaite, et la colère de l'ennemi est amenée à le louer. Ils se souvinrent soudain des paroles du Seigneur, montrant comment ils avaient observé ses paroles. Les disciples à qui il avait dit si souvent qu'il ressusciterait le troisième jour, l'avaient complètement oublié.

Cela n'est pas entré dans leur esprit. Cela est prouvé par la façon dont ils ont pris la nouvelle de sa résurrection. C'était un oubli, sans doute, produit par l'Esprit de Dieu ; dans ce fait même se trouve un argument fort pour la résurrection du Seigneur. Leurs imaginations ne pouvaient produire, comme l'infidélité l'a prétendu, une supposée apparition de Celui qui était mort. Mais l'ennemi s'est souvenu. Mais pouvaient-ils vraiment craindre que ses disciples ne volent son corps ? Les disciples avaient été dispersés comme des brebis.

Pauvre Pierre, où était-il ? Ils s'étaient enfuis. Les femmes faibles rouleraient-elles la pierre et voleraient-elles son corps ? Pourraient-ils penser que la fraude et la tromperie pourraient être pratiquées ? C'était la mauvaise conscience qui leur faisait peur. Pilate ne fit aucune objection ; il leur a laissé leur désir. La pierre est scellée, le gardien y est placé pour rendre impossible la fraude et l'illusion. Ils ne savaient pas qu'ils travaillaient à rendre le fait de la glorieuse résurrection du Fils de Dieu sûr au-delà de toute controverse. Ils ont fourni l'une des preuves les plus solides de cet événement, devenant ainsi des témoins involontaires de sa résurrection.