Matthieu 4:1-25

4. L'épreuve du roi et son témoignage.

1. L'épreuve par le diable. ( Matthieu 4:1 .) 2. Son témoignage et ses disciples. ( Matthieu 4:12 .) 3. Les Pouvoirs du Royaume. ( Matthieu 4:23 .)

CHAPITRE 4

La première partie de ce chapitre nous donne l'histoire de la tentation du roi. C'est un sujet des plus importants, aux multiples facettes dans ses applications ; de gros volumes ont été écrits dessus sans l'épuiser. Nous devrons donc nous limiter à faire ressortir certains des enseignements les plus importants, sans essayer d'entrer dans de nombreux détails et applications précieux pour le croyant.

Le baptême marqua, comme nous l'avons vu dans le dernier chapitre, l'entrée de notre Seigneur dans son œuvre officielle. Il est déclaré Fils de Dieu par son Père et oint du Saint-Esprit ; et le troisième acte est que celui qui est déclaré Fils de Dieu, oint de l'Esprit, venu faire la volonté éternelle de Dieu, souffrir et mourir, doit être tenté par le diable. « Alors Jésus fut emporté dans le désert par l'Esprit » ( Matthieu 4:1 ).

Il est venu immédiatement après qu'il soit sorti des eaux. Il n'y avait pas d'intervalle entre les deux. Cela se voit dans l'évangile de Marc. « Et aussitôt l'Esprit le chasse dans le désert » ( Marc 1:12 ). C'était la première chose à faire pour accomplir les Écritures. Il a été emporté dans le désert, et dans Marc c'est encore plus fort : c'est là qu'il a été conduit.

Certains ont dit, comme si notre Seigneur était impatient de rencontrer l'ennemi, désireux de se retrouver face à face avec ce vieux serpent, le diable, qui a le pouvoir de mort, et qu'il était venu pour annuler. Mais cela ne peut pas être. Si c'était Notre-Seigneur lui-même qui s'empressait d'aller à la rencontre de l'adversaire, il aurait été le tentateur du Malin. Ce n'est pas Son Esprit qui l'a conduit, mais l'Esprit L'a porté dans le désert.

C'est le Saint-Esprit qui l'a emmené à la rencontre de l'ennemi. L'Esprit, qui était venu sur lui et s'était reposé sur lui, il le pousse. Le Christ, le deuxième homme et dernier Adam, rencontre le diable dans un autre endroit, bien différent du jardin où Adam et Eve avaient leur demeure. Quel contraste ! Même la terre, bien qu'elle fût bonne et parfaite, ne semblait pas être un endroit assez bon pour Adam et Eve. Alors le Seigneur planta un jardin à l'est en Eden, et là Il mit l'homme qu'Il avait formé.

Et du sol fit pousser le Seigneur Dieu pour faire pousser tout arbre agréable à la vue et bon à manger ( Genèse 2:8 ). Quel bel endroit ce jardin a dû être ! Entouré de tout cela, avec tous les besoins comblés, l'ennemi est venu tenter, et avec lui l'échec. Mais voici le second Homme, et il n'est pas amené dans un jardin, mais il est chassé dans le désert - " le grand et terrible désert où étaient des serpents de feu et des scorpions, et un sol assoiffé où il n'y avait pas d'eau " ( Deutéronome 8:15 ).

Il était là dans le désert avec les bêtes sauvages ( Marc 1:13 ). Dans ce terrible désert, entouré de serpents, de scorpions, de vipères et de bêtes sauvages, le Messie, le roi, se tient à la rencontre de l'ennemi. Et ayant jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut ensuite faim ; Son corps béni, un corps de chair et de sang, avait faim et soif. Comme il a dû être réduit dans son apparence extérieure, l'Homme de Douleurs et habitué à la douleur !

Nous voudrions attirer l'attention sur le fait que le tentateur n'est pas venu à lui pendant quarante jours, comme on le dit souvent en citant mal les Écritures, mais après, après avoir jeûné, il est venu à lui.

Et le tentateur vint à Lui. C'est l'adversaire, l'accusateur des frères, ce vieux serpent, le diable. Il est aussi vraiment une personne que Dieu et notre Seigneur est une personne. Comme il est terrible qu'au sein même de la chrétienté, la personnalité du diable soit niée. S'il n'y a pas de diable personnel, il n'y a pas besoin d'un Sauveur personnel. La « nouvelle » théologie, dont le diable est lui-même père, n'a aucune utilité à croire au diable personnel.

Cette personne est simplement considérée comme une invention du Moyen Âge sombre et considérée comme une vieille relique, qui survit encore dans l'esprit de certains vieux brouillards. Ce n'est plus une personne avec la plupart de ces théologiens modernes, mais un mauvais principe. Les tentations du Seigneur, selon cette nouvelle interprétation, n'étaient que des imaginations, elles étaient l'œuvre de l'esprit, une sorte de faiblesse qui était produite par les jeûnes prolongés.

Si nous demandons à ces hommes qui se sont débarrassés du diable personnel, comment peuvent-ils expliquer la croyance des Juifs en un diable personnel et aux démons, ainsi que les possessions démoniaques au temps de notre Seigneur ? ils nous répondent et disent : Les Juifs ont apporté cette superstition de la captivité babylonienne. Mais si nous demandons à ces « critiques » pourquoi, alors le Seigneur et ses apôtres n'ont-ils pas corrigé une erreur si grave ? ils nous donnent une réponse qui déshonore notre Seigneur.

La négation de l'existence d'un diable personnel, telle qu'elle devient presque universelle dans la chrétienté, est sûrement le chef-d'œuvre de toute l'œuvre épouvantable que Satan a accomplie, et nous pouvons bien imaginer quelle joie diabolique il doit avoir à voir son existence niée, et bientôt, il aura le monde en sécurité pris au piège de ses illusions. Alors, quand lui-même et avec lui ses démons seront chassés du ciel sur la terre, la terre saura qu'il y a un diable personnel, car il vient sur la terre et apporte avec lui ce qui est son œuvre, la grande tribulation.

Sa colère sera grande pendant une courte période ( Apocalypse 12:1 ). Quel terrible réveil ce sera pour tous ceux qui ont nié l'existence de ce Malin ! La chaîne terrible en niant la personnalité du diable est : pas de diable, pas de péché, pas de jugement, pas de colère, pas d'expiation, pas de Sauveur, et enfin pas de Dieu.

Nous ne savons pas sous quelle forme de personne le diable est apparu à notre Seigneur. Il y a une écriture qui nous parle d'une forme qu'il a prise qui est dans Genèse le troisième chapitre. Le serpent devait être peut-être la plus attirante de toutes les créatures et non pas comme le serpent l'est maintenant, rampant sur son ventre, devenu cela par la malédiction. Dans le Nouveau Testament, nous lisons qu'il se comporte comme un lion rugissant et que Satan se transforme en ange de lumière. Peut-être que sous cette forme subtile, il est venu à sa rencontre, qu'il savait être le Verbe éternel fait chair.

Il n'y a qu'un mot de plus à considérer avant de nous tourner vers les tentations elles-mêmes et de les reprendre dans leur ordre. C'est le mot tentation. C'est ici qu'intervient beaucoup de malentendus. Le mot tentation a des significations différentes. L'un d'eux est incitant ou incitant au mal, à séduire. Cela présuppose toujours le mal présent sous une forme quelconque, la possibilité que la personne puisse être attirée et incitée au mal, qu'il y ait dans la personne quelque chose qui réponde ou puisse répondre au mal placé devant l'âme.

Cela ne pourrait jamais être le cas avec notre Seigneur. Il n'y avait aucun péché, aucun mal en Lui. Il est absolument saint. Par conséquent, le mot tentation sous cette forme ne peut jamais s'appliquer à Lui. Mais le mot tentation signifie aussi mise à l'épreuve. Tester signifie amener à l'épreuve et à l'examen ; comparer avec une norme; en ce sens seulement, il peut se référer à notre Seigneur. Il a été tenté par des moyens, il a été testé quant à sa capacité à faire ce pour quoi il était venu.

Le test ou la tentation est de faire ressortir qu'Il est l'or pur, le Saint, le Sans tache, Celui qui seul peut faire l'œuvre pour laquelle Il est apparu, pour ôter le péché en se sacrifiant. C'est pourquoi l'Esprit l'a conduit dans le désert. Le mot tentation ou test a également une signification particulière en relation avec Israël. Le Seigneur, en tant que Messie et Roi, est étroitement identifié à son peuple.

Il parcourt leur histoire, pour ainsi dire, et accomplit tout, et enfin Il est mort pour cette nation. Israël a été testé ou prouvé, et a échoué. « Là, il leur fit une loi et une ordonnance, et là, il les éprouva. » La Septante traduit l'hébreu « Nissohu » par un mot grec qui est utilisé dans le quatrième chapitre de Matthieu. L'hébreu signifie tester, pour savoir s'il en est vraiment ainsi par un test.

Le même mot est utilisé dans Deutéronome, chapitre huitième. « Et tu te souviendras de tout le chemin que le Seigneur ton Dieu t'a conduit ces quarante années dans le désert afin de t'humilier, pour t'éprouver, pour savoir ce qui était dans ton cœur, si tu garderais ses commandements ou non » ( Deutéronome 8:2 ).

Le Seigneur, le vrai Israël est alors mis à l'épreuve et Il n'échoue pas. Et maintenant nous arrivons aux tentations elles-mêmes. Le diable commence à s'adresser à Lui, qui est venu lui écraser la tête. Il serait très intéressant de faire une étude minutieuse des paroles de Satan que nous avons dans la Parole de Dieu. Ils sont contenus dans la Genèse le troisième chapitre, le premier chapitre de Job, et ici dans l'Evangile. Les paroles qu'il prononce dans ces passages l'établissent dans son vrai caractère, le menteur et le meurtrier depuis le début, l'accusateur. Il place devant notre Seigneur trois tentations, l'épreuve est triple.

I. « Et le tentateur s'approchant de lui dit : Si tu es Fils de Dieu, parle afin que ces pierres deviennent du pain.

La réponse du Seigneur : « Mais il répondit : Il est écrit que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort par la bouche de Dieu » ( Deutéronome 8:3 )

II. « Alors le diable l'emmène dans la ville sainte et le place sur le bord du temple, et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit qu'il chargera ses anges de toi, et qu'ils te porteront sur leurs mains, de peur que tu ne heurtes ton pied contre une pierre » ( Psaume 91:1 ).

La réponse : « Jésus lui dit : Il est de nouveau écrit, tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » ( Deutéronome 6:16 ).

III. « De nouveau, le diable l'emmène sur une très haute montagne, et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire, et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si, tombant, tu me rends hommage. Alors Jésus lui dit : Va-t'en, Satan, car il est écrit : Tu rendras hommage au Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul » ( Deutéronome 6:13 ).

Tout d'abord, quelques remarques générales. Deux fois Satan prend le nom de Fils de Dieu dans sa bouche. Il savait que la Personne devant lui est le Fils de Dieu, mais il Le déteste en tant que tel. Plus tard, cette haine se manifeste pleinement chez ceux dont le Seigneur a dit : « Vous êtes du diable, comme votre père, et vous désirez faire les convoitises de votre père » ( Jean 8:44 ).

Les Pharisiens et les anciens du peuple, qui sont vus dans l'Évangile de Matthieu, le connaissaient comme Fils et Héritier, et avec cette connaissance ils le rejetèrent et le livrèrent aux mains des Gentils. C'était sûrement satanique. Chacune de ces tentations mène plus haut. Dans le premier, il ne semble qu'une mince affaire de transformer une pierre en pain. Il savait que ce Seigneur avait parlé dans la création, et que les cieux flamboyaient de millions de mondes, maintenant mais parlez et changez une pierre en pain.

La seconde demande plus, mais la troisième est le point culminant, lorsqu'il demande à Celui qui est l'héritier de toutes choses et au nom de qui tout genou doit fléchir, de se baisser et de lui rendre hommage. Toutes les forces commandées par Satan furent incontestablement mises à contribution dans cette dernière tentation. D'un seul coup de main, il pouvait produire devant lui, qui est le Roi des rois, tous les royaumes du monde.

Seulement une fois que le tentateur dit : C'est écrit. Il sait ce qui est écrit et il en sait plus sur la Parole écrite, qui est à jamais fixée dans les cieux, que tous les professeurs les plus critiques du monde. Une critique plus élevée de la Parole n'est que son enfant, sa production. Mais chaque fois qu'il cite les Écritures, c'est toujours dans le mauvais sens. Il en était ainsi dans le jardin d'Eden et il en est ainsi ici. Il cite le quatre-vingt-onzième Psaume, mais omet les mots : « Dans toutes tes voies.

” Un autre fait intéressant est que le tentateur savait que ce psaume était prononcé prophétiquement du deuxième homme, le Seigneur du ciel. Quelles remarques moqueuses ont été faites sur le Livre des Psaumes par les critiques. Ce qu'ils nient, c'est un déni de la vérité, que le diable connaît, croit et tremble. Notre Seigneur parle trois fois, Il est écrit. Quel témoignage de la Parole de Dieu ! Il ne connaît pas d'autre arme que la Parole écrite.

En citant les écritures à l'ennemi, il le fait à partir d'un seul livre, c'est le livre de Deutéronome. Plus que tout autre livre de l'Ancien Testament, celui-ci s'est vu refuser une date ancienne. Une critique plus élevée a déclaré et déclare aujourd'hui que Moïse n'a jamais écrit ce livre, mais qu'il est l'œuvre d'un prêtre vivant des siècles plus tard. Le regretté JH Brookes a écrit très précisément à ce sujet, en disant: «Notre Seigneur s'est réfugié, pour ainsi dire, derrière la Parole écrite de Dieu, citant à chaque fois le livre du Deutéronome, comme s'il prévoyait le mépris avec lequel ce précieux livre est traité. par la haute critique moderne, et la défendre contre les attaques de l'ennemi.

C'est dangereusement proche du blasphème d'affirmer qu'il a cité un livre que cette critique insolente déclare être un faux. Car s'il ne connaissait pas la date de sa composition, il n'est pas divin. Et s'il ne savait pas mais a choisi de complaire à une erreur populaire, il a comploté un mensonge. La Genèse nous parle d'élection ; Exode de la rédemption ; Lévitique d'adoration ; Nombre de guerres dans le désert ; Deutéronome d'obéissance ; d'où l'opportunité de citer ce livre que le Seigneur savait comme divinement inspiré. Il est écrit, lui a suffi dans le conflit avec le diable, et il est assez écrit pour nous au milieu de toutes les tentations que nous pouvons rencontrer sur notre chemin pour le rencontrer dans les airs.

Nous laisserons donc, comme nous le suggérons ci-dessus, au lecteur le soin de faire une comparaison minutieuse entre les premiers versets du troisième chapitre de la Genèse et les tentations de notre Seigneur. Le Satan là-bas est le même, ce vieux serpent, le diable. Il est venu à Ève avec la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, et la même chose qu'il fait peser sur le Seigneur. Il dit à Ève : « Est-ce ainsi que Dieu a dit ? et au Christ il dit : « Si tu es le Fils de Dieu.

C'est le doute, l'incrédulité avec lequel il avance toujours. Il a mal cité la Parole de Dieu à Eve. Dieu avait dit : « Tu mourras certainement », et il a dit : « De peur que vous ne mouriez. » Il fait de même dans les tentations du Christ. Ces conseils seront suffisants pour aider à la comparaison.

La première tentation est bien sûr la principale. Battu dans celui-ci, il est vaincu en tout. Il est immédiatement détecté comme l'ennemi et avec la première victoire, toute la victoire est remportée. C'est le plus subtil de tous ; cela semble extrêmement plausible et on pourrait penser qu'il ne s'agit guère d'une tentation, tandis que dans le troisième, c'est la tentative la plus brutale ; on pourrait presque dire une attaque désespérée, désespérée. Mais quelle a été la première tentation et que nous apprend-elle ? « Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent du pain.

” Que le Christ est le Fils de Dieu tel qu'il se tient devant le tentateur était bien connu du malin. Il le savait auparavant et tenta de prendre la vie de l'enfant par Hérode, et les démons crièrent devant lui avec terreur : « Qu'avons-nous à faire avec le Fils de Dieu ? Es-tu venu ici avant le temps pour nous tourmenter ? " Mais on peut difficilement dire que la tentation est de faire douter de Jésus qu'il est le Fils de Dieu, parce qu'il souffre de la faim.

La première tentation est celle dans laquelle il est assailli en tant que Fils de l'homme. Il était vraiment un homme, et cela se voit ici dans le désert. Il jeûnait et Il avait faim. Y a-t-il quelque chose de mal à avoir faim ? Certainement pas. C'est en cela que se révèle la subtilité du tentateur. L'ennemi vient avec un besoin naturel et fait appel à la puissance de notre Seigneur pour se soulager de ce besoin. Il est toujours le même trompeur maléfique et rusé, qui commence par les tentations les plus subtiles.

Ici, on pourrait se demander : qu'y a-t-il de mal à satisfaire la faim ? Le Seigneur aurait pu facilement faire cela, en transformant des pierres en pain. Lui, qui a dit à l'heure de la création : « Que la lumière soit », « que la terre produise », Celui par qui et pour qui sont toutes choses aurait pu changer à la fois toutes les pierres en pain. Plus tard, il a nourri des milliers de personnes d'une manière miraculeuse. Il aurait pu le faire maintenant pour lui-même, mais s'il l'avait fait, il aurait été immédiatement prouvé inapte à être notre Sauveur, qui pourrait mourir pour nous.

Il est venu faire la volonté de Dieu. Ainsi est-il écrit : « Tu n'as pas voulu de sacrifice et d'offrande, tu m'as préparé un corps. ... Voici que je viens, ô Dieu, faire ta volonté" ( Hébreux 10:5 ). Il n'avait pas estimé que c'était un vol d'être sur un pied d'égalité avec Dieu ; mais s'était vidé, prenant la forme d'un serviteur, prenant sa place à l'image des hommes.

Maintenant, le chemin pour Lui a commencé. Il est ici en tant que vrai Homme, Dieu manifesté dans la chair, mais le chemin est de faire la volonté de Dieu, cette volonté éternelle de salut. Le chemin descend dans l'humiliation, la souffrance, c'est finir dans la croix, souffrir la mort et goûter la mort pour tout. La faim fait partie de son humanité. Y avait-il ou y a-t-il dans la Parole de Dieu un mot qui aurait pu Lui dire de changer les pierres en pain ? Sur la croix, dans une profonde agonie, il ne se souvint que d'une petite Écriture concernant lui-même, qui devait être accomplie, et c'est ainsi qu'il le fit à sa propre demande afin que même aucune des plus petites prophéties concernant ses souffrances ne soit insatisfaite ( Jean 19:28 ) .

Mais Dieu avait-il donné quelque part un mot à Lui, qui était venu faire Sa volonté qu'Il devait mettre fin à Sa souffrance en tant qu'homme, Sa faim par un miracle ? Nulle part on ne trouve une telle direction. S'il était entré dans la suggestion de Satan, il aurait agi selon sa propre volonté et cela aurait été la volonté de l'ennemi. Il aurait pris son cas en main. Tous les éléments de désobéissance et de méfiance envers Dieu y sont impliqués.

Ayant échoué dans cette seule chose, ayant satisfait sa faim et s'étant sauvé en utilisant des pouvoirs qui n'étaient pas conformes à la volonté de Dieu, il aurait été inapte à supporter la croix et à mépriser la honte. Quand il s'agissait de Gethsémané, il aurait pu hésiter à boire la coupe, il aurait pu faire appel à des légions d'anges sur son ordre pour le délivrer, et quand les vagues de colère et de jugement arrivaient, il n'aurait pas pu les supporter.

Ainsi, la transformation des pierres en pain aurait montré que celui qui l'a fait n'était pas digne de mourir pour nous, car il avait choisi sa propre volonté par la suggestion de Satan et n'avait pas fait la volonté du Père, qui est de souffrir.

Cela ressort clairement de sa réponse. Il détecte aussitôt le vieux serpent. Il n'y a pas de pourparlers de Son côté comme c'était le cas avec Eve. Il résiste immédiatement au diable. Le parfait, sans péché et sans tache a son « Il est écrit » sous la main et cette Parole, faisant ressortir la volonté du Père pour laquelle Il est ici, met fin à cette première tentation. « Il est écrit que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort par la bouche de Dieu » ( Deutéronome 8:3 ).

Le sens du mot qu'il utilise ici est que l'homme ne vit vraiment pas de pain seulement, mais de la Parole de Dieu, c'est-à-dire dans l'obéissance à cette Parole. Et il y a une application pour nous en tant que croyants. L'un d'eux a dit à ce sujet (Numerical Bible, New Testament, page 62) : « Nous réalisons le merveilleux privilège qui est le nôtre, la responsabilité solennelle qui nous incombe. Car nous sommes sanctifiés dans l'obéissance du Christ, et il nous a laissé un exemple que nous devons suivre dans ses pas » ( 1 Pierre 1:2 ; 1 Pierre 2:21 ).

Ce principe de sa vie doit donc être le principe de nos vies. Si avec Lui le motif principal était de faire la volonté de Dieu, combien est-il simple que pour nous aussi la volonté de Dieu doit être notre motif d'action. Par chaque parole qui sort de la bouche de Dieu, l'homme vit. Quelle nourriture de la vraie vie en nous d'être ainsi, jour après jour, recevant les messages de sa volonté guidés par cette voix merveilleuse, apprenant plus continuellement la tendresse de son amour pour nous : « Il s'éveille matin après matin, il éveille le mien l'oreille comme l'apprenant » ( Ésaïe 1:4 ).

C'est la parole du Seigneur lui-même. Quelle bénédiction de pouvoir la faire nôtre et d'avoir l'accomplissement de ces paroles : « Je t'instruirai et je t'enseignerai la voie dans laquelle tu iras ; Je te guiderai de mes yeux.

Pour l'épreuve suivante, le tentateur emmena le Seigneur dans la ville sainte et le plaça sur le bord (le pinacle) du temple, et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit qu'il donnera des ordres à ses anges à ton sujet, et sur leurs mains ils te porteront, de peur que tu ne heurtes ton pied contre une pierre.

Le Psaume que Satan cite ( Psaume 91:1 .) est un Psaume messianique. Il l'emmène dans la ville sainte, Jérusalem, et sur le pinacle du temple, parce que la deuxième tentation est la tentation de lui en tant que Messie. Debout sur ce haut lieu, les gens d'en bas doivent l'avoir vu et reconnu ; Satan était caché à leur vue.

Quelle épreuve et quelle preuve de sa messianité s'il était descendu lentement, les lois de la gravitation complètement écartées, atterrissant indemne sur ses pieds devant la multitude étonnée. Ne l'accepteraient-ils pas tout de suite ? Pourquoi devrait-il être rejeté si, en faisant cela, il pourrait devenir dans les plus brefs délais leur chef, leur roi et rédempteur du joug de l'oppresseur romain ? Maintenant, Satan vaincu avait entendu la Parole sur laquelle le Seigneur se tenait.

Il a été vaincu par la Parole. Il vient maintenant avec la Parole lui-même, citant l'Écriture et celle d'un Psaume qui parle du Messie, le deuxième homme. Cependant, il cite mal la Parole et omet les sept mots « et te garde dans toutes tes voies ». C'est aussi subtil que la première tentation. Ici, il présente la Parole et essaie de faire agir notre Seigneur dans l'obéissance à la Parole en testant la Parole de Dieu et, ce faisant, pour prouver qu'Il est le Messie et le Fils de Dieu en même temps.

Mais pourquoi a-t-il omis ces sept mots ? Parce que les voies par lesquelles Lui, le Messie, sera gardé sont les voies de Dieu. « Tes voies » sont en effet Ses voies. Ce n'était pas la voie de la foi dans l'impatience de tester la vérité de la Parole et de se rejeter et de prouver ainsi qu'il est le Messie et le Fils de Dieu. Il était impossible qu'Il ait même pu réfléchir un instant à cette tentation. La réponse est aussitôt prête dès que le tentateur a proféré son mensonge.

Jésus a dit : « Il est encore écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. » Cela aurait été une épreuve, une preuve de Dieu et donc encore de la méfiance et de la désobéissance. On voit à quel point les deux tentations sont étroitement liées. Il est tentant de choisir sa propre volonté et non la volonté de Dieu, d'agir en son propre nom et d'échapper à la souffrance devant lui.

Il est très suggestif que Satan doive lui demander de se jeter du bord du temple et de prouver par cet acte aussi sa messianité et sa divinité. Notre Seigneur est allé dans la présence du Père avec un corps glorifié de chair et d'os. Dans un jour futur, celui qui est monté en haut descendra. Les cieux seront couverts de sa gloire, et celui qui est le chef et le plus complet de la foi, le grand modèle de foi, en qui la patience a eu son œuvre complète et parfaite, reviendra dans la gloire et la majesté, vu par tous les yeux, le Messie-Roi d'Israël, le Fils et Héritier.

Alors au nom de Jésus tout genou fléchira, et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. L'adorable connaissait la volonté du Père ; Il connaissait la souffrance et la patience, le seul chemin qui mène à la gloire. Il a commencé à suivre le chemin, et son visage est comme un silex. Il ne pouvait pas échouer dans ce qu'il était venu faire. De nouveau, le vieux serpent est vaincu.

Soyons, comme notre Seigneur, patients et suivons le chemin qui est pour nous maintenant dans l'humiliation, sans jamais murmurer ni tenter Dieu. « Comptez tout avec joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations (épreuves), sachant que la preuve de votre foi fait travailler la patience. Mais que la patience ait son œuvre parfaite, afin que vous soyez parfaits et complets, sans rien manquer » ( Jaques 1:2 ).

Et maintenant, ils se tiennent sur une haute montagne. Quelle image se présente à notre vue ! Le menteur et le meurtrier depuis le commencement, et à côté de lui se tient Celui qui est Jéhovah, le Verbe éternel fait chair. Quelle a dû être son apparence extérieure avec le jeûne de quarante jours, avec peut-être les robes en lambeaux qui pendaient sur son corps déchirées par les épines du désert. Les yeux du tentateur ont dû contempler une personne si faible et si frêle - un homme de douleur, Celui qui ne savait pas où reposer sa tête.

Mais la scène change. Le serpent siffle, et par son immense pouvoir encore à son commandement, l'obscurité de la nuit et la morosité du sommet de la montagne sont dispersées. Merveilleuses visions de la beauté ! Ici, c'est l'Egypte avec ses pyramides et ses bâtiments merveilleux, ses trésors d'art et ses objets précieux. Elle disparaît, et à sa place la Grèce antique, Athènes et Corinthe surgissent dans toute leur splendeur. Une fois de plus la scène change, et maintenant Rome, la maîtresse du monde, cette grande ville, se révèle.

Satan lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. Oui, tous les royaumes du monde, et ils sont encore à la portée du tentateur, passent, une vision saisissante après l'autre. Et quand la gloire est passée, ou peut-être encore en vue, poussée jusqu'au bout, Satan parle, mais maintenant ne mentionne plus le Seigneur comme Fils de Dieu, mais le traite comme un simple homme. Il lui dit : « Toutes ces choses, je te les donnerai, si tombant tu me rends hommage.

» Les mots mêmes parlent de désespoir. Toutes choses sont à Lui - tous les royaumes du monde et leur gloire seront encore le royaume de notre Seigneur Jésus-Christ, et le prince de ce monde, dont la demeure éternelle avec tous ses démons est l'étang de feu, pourrait oser et tenir par Celui qui est le Roi, le second Homme, et lui offrir tout le monde. Peut-être l'apparition même de notre Seigneur a-t-elle amené le tentateur à cet acte de découragement.

Mais quand tous les royaumes du monde et leur gloire passent et que les yeux de Jésus se reposent sur eux, quelles pensées ont dû être les siennes ? Qu'a-t-il vu dans toutes les scènes grandioses et glorieuses ? Assurément, nous pouvons nous aventurer à dire qu'il a dû penser à ce pauvre monde assombri sous le péché, la mort et le jugement, dans l'emprise de cet être sombre et redoutable se tenant là à ses côtés. Et Il était venu pour être l'Agneau de Dieu et ôter le péché du Monde.

Il était venu pour annuler celui qui a la puissance de la mort, c'est-à-dire le diable ( Hébreux 2:14 ). Qu'il est le futur héritier de toutes les choses que Satan a dû ressentir, et maintenant il L'offre tout d'un coup de Lui remettre tous les royaumes du monde et leur gloire s'Il veut bien lui rendre hommage - encore une fois s'Il se retourne en dehors de la volonté de Dieu.

Il est maintenant clair que Satan craignait qu'Il ne suive ce chemin de la foi en tant que second homme - en allant jusqu'au bout où Il écraserait la tête du serpent. Par la mort, par sa mort sur la croix, la puissance de la mort dans la main du diable, et finalement le contrôle sur ce monde, devaient être arrachés des mains de Satan. Les trois tentations font ressortir ceci : « Le tentateur l'empêcherait de faire la volonté de Dieu.

” Mais notre Seigneur est passé par là. Il a été obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix. Dieu l'a exalté, l'éternel vainqueur, par qui nous sommes à jamais séparés du péché et de la mort. Il a mis toutes choses sous ses pieds ; Il ne lui a rien laissé d'indépendant. Il a été accueilli au ciel par le Père et a pris sa place à sa droite, attendant le temps où le ciel et la terre seront ébranlés, où lui, le premier-né, sera amené dans le monde habitable, et avec lui dans glorifier les nombreux fils, et quand enfin le cri glorieux montera : « Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera aux siècles des siècles. »

Avec des paroles menaçantes et défiantes, le Seigneur aurait peut-être jeté le tentateur en bas de la montagne, mais c'est un majestueux " Va-t'en, Satan " (Il l'appelle maintenant par son nom), " car il est écrit, Tu rendras hommage au Seigneur ton Dieu, et tu le serviras seul. Le diable le quitte, et voici, des anges sont venus et l'ont servi. Quel ministère cela a dû être !

Satan n'a pas pu le vaincre. Il a rencontré Celui à qui il ne pouvait pas faire de mal, et les tentations étaient les tests et montraient que notre Seigneur est Lui, le seul qui est capable de faire le travail qu'Il est venu faire. Mais le tentateur a continué avec les mêmes tentations, et comme il a réussi avec étonnement dans cette monstruosité qui s'appelle la chrétienté ! Il a provoqué un aveuglement parfait. La chrétienté essaie de régner, de contrôler le monde, d'être sur le trône ; conquête du monde, influence et puissance sont ses mots d'ordre.

La chrétienté a fléchi le genou devant Satan. Cela n'irait pas dans le sens du Seigneur, faisant la volonté de Dieu, dans l'obéissance, la patience et la souffrance, puis la gloire. C'est pourquoi la chrétienté est devenue l'ennemie de notre Seigneur Jésus-Christ.

Le reste du quatrième chapitre décrit l'entrée de notre Seigneur dans son ministère public. Le ministère que le Saint-Esprit décrit dans Matthieu est celui de Galilée. Les événements qui le montrent et le font connaître comme le vrai Messie, le Jéhovah-Jésus, dans l'accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament, sont décrits de manière vivante. En tant que Jéhovah sur la terre, il fait des miracles, annonce que le royaume des cieux est proche, mais il est bientôt dans le besoin, méprisé et rejeté par les dirigeants de la nation et par la nation elle-même.

Les événements de son ministère judéen à Jérusalem sont passés en revue dans Matthieu. Le quatrième évangile décrit ces événements en détail, dans lesquels il se manifeste comme le fils unique du Père. Il y a eu et il y a encore beaucoup de lutte, pour ainsi dire, avec ces événements tels qu'ils sont rapportés dans les différents évangiles, pour les arranger dans un ordre chronologique parfait, ou, comme on dit, pour harmoniser les récits évangéliques.

Les infidèles de tous les âges en ont profité pour prouver des contradictions, et les prédicateurs et professeurs rationalistes du camp de la chrétienté ont généralement fondé leurs accusations de nombreuses contradictions dans le Nouveau Testament sur ces apparentes divergences, qu'ils pensent exister dans les différentes déclarations concernant le ministère public de notre Seigneur. Le Saint-Esprit aurait pu écrire un récit parfait de la vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ et organiser une biographie de Lui expliquant chaque détail, mais Il ne l'a pas fait.

Accuser les auteurs de l'Evangile d'ignorance de certains faits, c'est en accuser le Saint-Esprit. Dans chaque évangile, le Saint-Esprit met en évidence les événements qui sont calculés pour impressionner les enseignements spécifiques des évangiles respectifs, et il a toujours arrangé les événements dans un ordre qui lui convient. Chaque évangile doit donc être étudié et lu séparément des autres. Ils ne sont pas dans leur contenu le récit mécanique de la vie de Jésus de Nazareth, mais le déroulement spirituel de la personne bénie et l'œuvre de notre Seigneur et Sauveur en tant que Roi des Juifs, serviteur dans l'obéissance, Fils de l'homme et Fils unique. du Père.

Dans Matthieu, nous avons devant nous le Roi et son rejet ; c'est pourquoi en ce qui concerne son ministère public, tout est réuni par le Saint-Esprit pour le montrer comme roi et pour faire ressortir comme dans aucun autre évangile qu'il est rejeté des hommes.

Nous divisons le récit du début de son ministère public, tel qu'il est donné dans le quatrième chapitre, en trois parties. Le premier du 12e au 17e vers. Notre Seigneur était à Jérusalem. Le rapport lui parvient que le précurseur, Jean, a été livré, jeté en prison et son ministère est terminé. Cela prédisait son rejet, et à cause de l'emprisonnement de Jean, il partit en Galilée. Ici, nous le voyons d'abord dans sa propre ville, à Nazareth.

Mais nous n'avons ici que la simple mention qu'il était à Nazareth et qu'il a quitté Nazareth pour habiter à Capharnaüm ( Matthieu 4:12 ). Ce qui s'est passé à Nazareth, nous l'avons rapporté dans l'Évangile de Luc. Dans le quatrième chapitre de cet évangile, nous lisons que notre Seigneur, après les tentations, est revenu dans la puissance de l'Esprit en Galilée.

Tout le pays environnant fut agité à cause de lui, et il entra dans leurs synagogues, étant glorifié de tous. Dans la synagogue de Nazareth lui fut remis le rouleau d'Isaïe, duquel il lut le verset d'ouverture du chapitre 61, s'arrêtant au milieu d'une phrase, et commença à leur dire : « Aujourd'hui, cette écriture s'accomplit à vos oreilles. . " Et là, dans la ville où il fut élevé, ils dirent : « N'est-ce pas le fils de Joseph ? (Dans une petite brochure.

« Le Messie et son peuple », nous avons décrit l'événement de Nazareth à propos du chapitre d'Isaïe.) Mais le point de départ du ministère galiléen et de sa carrière n'est pas Nazareth, mais le lieu appelé Capharnaüm, c'est-à-dire « de consolation », et c'est là qu'il accomplit certaines de ses œuvres puissantes. Mais quitter Nazareth et habiter Capharnaüm a été fait par Lui dans l'accomplissement littéral d'une prophétie, se tenant dans une partie très importante d'Isaïe.

Nous trouvons ici les mots cités dans le neuvième chapitre d'Isaïe. C'est au milieu des prophéties qui sont toutes messianiques que nous lisons au début du chapitre 9 que la grande lumière (le Messie) devait être vue dans la Galilée des nations. La province la plus opprimée, la plus sombre et la plus corrompue devait recevoir la lumière en premier. Ici, nous voyons ce mot accompli. Nous remarquons une double description de la Galilée, à savoir, comme le pays de Zabulon et Nephtali et comme la Galilée des nations.

Lisez Genèse 49:13 : Genèse 49:13 : « Genèse 49:13 habitera dans le havre de la mer, et il sera pour havre de navires et sa frontière sera sur Sidon. » La prophétie de Jacob décrit l'histoire des fils de Jacob, c'est-à-dire de toute la nation, et Zabulon signifie le temps de leur rejet, lorsqu'ils deviennent des marchands. Ici, dans Matthieu, nous voyons Zebulon habiter au bord de la mer.

De sorte que nous avons devant nous l'accomplissement de deux prophéties -- la prophétie du quarante-neuvième chapitre de la Genèse et celle d'Isaïe. Il en est de même pour Nephtali. Cela signifie lutteur. « Nephtali est une biche en liberté » ( Genèse 49:21 ). Dans la prophétie de Jacob, Nephtali représente le reste juif en lutte et victorieux à venir.

Ici donc, au pays de Zabulon et de Nephtali, la grande lumière brille en premier. La grâce revient aux plus misérables, à ceux qui luttent. Mais ici, nous voyons également quelque chose qui a un lien avec sa seconde venue. La grande lumière brillera à nouveau. La gloire du Seigneur couvrira les cieux, le Soleil de justice se lèvera avec la guérison dans Ses ailes, et quand ce grand événement viendra, la lumière brillera vraiment sur un reste d'Israël assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort.

Le terme Galilée des nations a une autre signification. La province a été appelée de ce nom, parce que la classe la plus ignorante des Juifs y vivait et qu'elle s'était mêlée aux Gentils, qui étaient très nombreux dans cette région frontalière. Les classes aristocratiques de Judée, les érudits de la loi, les chefs raffinés et ecclésiastiques, oui, toutes les différentes sectes de Jérusalem, méprisaient la Galilée. Un habitant de Galilée était considéré comme un Am-Hoaretz (un compatriote ignorant).

Quelle bonne chose peut venir de Nazareth ? -- Mais ici, là où le peuple était le plus bas, le Seigneur apparaît le premier. Que cela soit encore une indication que les Gentils, les exclus et les méprisés, devaient venir en premier, comme nous l'avons vu dans le deuxième chapitre, il est à peine besoin de le mentionner.

De la bouche du Roi lui-même sort maintenant la proclamation : « Repentez-vous, car le royaume des cieux s'est approché » ( Matthieu 4:17 ). Il annonce que le Royaume s'est approché en ce que Lui, le Roi, se tient au milieu d'eux pour établir ce Royaume. Il n'a jamais dit ni enseigné d'un Royaume en eux. Toute spiritualisation sur ces lignes d'un Royaume à l'intérieur, que notre Seigneur est fait pour enseigner ici dans Matthieu, est fausse.

C'est le Royaume que Jean avait annoncé qu'il prêche maintenant. Il prolonge le message du précurseur pendant une courte période et bientôt Ses lèvres se sont fermées aussi. Nous ne prêchons pas l'Evangile du Royaume, mais la Bonne Nouvelle de la Grâce. Un jour vient où les hérauts annonceront une fois de plus le Royaume à portée de main, et où il viendra en la personne du Fils de l'Homme venant du ciel avec des anges de sa puissance dans un feu flamboyant ( 2 Thesaloniciens 1:1 ) .

La deuxième partie de la partie ici devant nous s'étend de Matthieu 4:18 . Il décrit l'appel de quatre disciples, Pierre et André et les deux fils de Zébédée, Jacques et Jean. Ils n'étaient pas de la classe des sages, instruits par la loi écrite et orale, mais c'étaient des pêcheurs. Il les appelle loin de leurs filets pour être des pêcheurs d'hommes.

Cela illustre ce que le Saint-Esprit déclara plus tard par l'intermédiaire de l'Apôtre des Gentils : « En effet, considérez votre appel, frères, qu'il n'y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde, afin de couvrir de honte les choses fortes, afin qu'aucune chair ne se glorifie devant Dieu » ( 1 Corinthiens 1:26 ).

Être pêcheur d'hommes, prêcher l'Évangile, ne demande pas une éducation classique, ni les parchemins d'ordination d'homme. C'est le Seigneur qui appelle au service. Ce n'est pas la première connaissance que ces quatre hommes ont eue avec le Seigneur. Ils Le connaissaient auparavant. C'est ici l'appel définitif qui leur vient à être pêcheurs d'hommes. Si nous voulons apprendre comment ces hommes sont venus au Seigneur Jésus-Christ, nous devons lire le premier chapitre de l'Évangile de Jean.

Les événements s'y sont déroulés avant que le Seigneur ne parte en Galilée. Nous voyons dans le premier de Jean que le précurseur était encore témoin ; il n'était pas encore en prison. Le « Suivez-moi » ici ne signifie pas, comme on le dit souvent à tort, l'appel de l'Évangile. La prédication de l'Évangile ne demande jamais de suivre le Seigneur, mais de « croire au Seigneur Jésus-Christ ». C'est le « Suivez-moi » pour le service. Et comme toute la scène est simple et rafraîchissante ! Leur obéissance est prompte.

Il n'y a pas d'excuse et pas de retard, car les affaires du Roi demandent de la hâte. Ils étaient venus à Lui, que Jean avait désigné comme l'Agneau de Dieu, qui ôtait le péché du monde, et lui avaient fait confiance pour le salut, la vie éternelle, et maintenant ils se remettaient, leur temps, tout leur entièrement entre ses mains. . Le premier appel de Jean leur est venu, comme l'appel de Lui en tant que Sauveur, et ici c'est l'appel de Lui en tant que Seigneur, et ils devaient être Ses serviteurs.

« Et eux, ayant abandonné leurs chaluts, le suivirent aussitôt » ( Matthieu 4:20 ). Combien de questions ont pu être posées par eux ? « Et nos filets ? » « Qu'en est-il de notre soutien ? » « Qu'en est-il de la nourriture et des vêtements ? » « Et voici notre vieux père. Notre loi ne dit-elle pas : Honore ton père et ta mère ? Est-il juste de laisser notre père travailler seul au bord de la mer ? -- Ils ont tout quitté immédiatement et lui ont fait confiance pour tous.

Ainsi, le vrai serviteur du Seigneur obéit à son appel et se tourne vers celui qui l'a appelé au service et qui a promis de la gloire par son Esprit de pourvoir à tous les besoins. Comme nous sommes attristés lorsque nous détournons le regard de cette image rafraîchissante vers les maux modernes de la chrétienté. Un ministère évangélique salarié n'est certainement pas biblique. Et puis penser à tout le mal, déshonorer le Seigneur et reprocher à Son Nom qui y est parfois associé.

Dans la troisième section, nous voyons notre Seigneur faire toute la tournée de Galilée, enseignant dans leurs synagogues, prêchant la bonne nouvelle du Royaume et guérissant toute maladie et toute faiblesse corporelle parmi le peuple. Le travail accompli était triple - l'enseignement, qui était exclusivement fait dans leurs synagogues, et qui exposait les écritures, la loi et les prophètes. La réunion à la synagogue de Nazareth mentionnée ci-dessus a été répétée dans de nombreuses autres synagogues.

Prêcher la bonne nouvelle du Royaume, qui a peut-être été faite principalement aux grandes foules de personnes qui affluaient autour de Lui dans les lieux publics, dans les rues et au flanc des montagnes. Étroitement liée à la prédication de l'Évangile du Royaume était la guérison de toutes les maladies non spirituelles, mais de toutes les maladies et faiblesses corporelles. La guérison des maladies est toujours liée à la prédication de l'Évangile du Royaume.

Les guérisons étaient des signes que le Roi est le Jéhovah et que le Royaume s'était approché. Ces signes de guérison de chaque maladie sont les puissances du monde à venir. Plus tard dans notre exégèse du huitième chapitre, nous espérons examiner plus complètement la question de la guérison dans toute sa portée considérable. Ici, nous signalons simplement le fait que ce n'est pas l'Évangile de la Grâce qui est prêché, mais celui du Royaume.

L'Évangile de la grâce n'a besoin d'aucun signe extérieur par la guérison d'une maladie pour démontrer qu'il est donné par Dieu. Nulle part dans les épîtres nous n'avons la promesse que la prédication de l'Evangile doit être liée à la guérison de toute faiblesse et maladie corporelle. Cependant, il est très significatif que la question de la guérison de chaque maladie par un pouvoir surnaturel soit rendue si importante de nos jours. Ce n'est qu'une indication de la proximité de la dispensation à venir, quand la terre sera délivrée avec sa création gémissante.

Sa renommée s'étendit alors à toute la Syrie. Et maintenant, ils affluent vers Lui. Quelle multitude cela a dû être ! Satan avait son puissant pouvoir reposant sur cette terre. Il savait que le Christ était venu pour mettre fin à son pouvoir, c'est pourquoi il a troublé ses pauvres esclaves avec de terribles maladies et par ses démons a pris possession de ses victimes. Il y avait diverses douleurs et maladies, celles possédées par les démons, les fous et les paralytiques ; et Il les guérit.

Une fois de plus, le prince de ce monde tentera d'avoir le monde sous son contrôle. Un jour mauvais arrive pour ce monde. Même maintenant, il y a une augmentation des crimes et des formes de folie qui indiquent une possession démoniaque. La Chine et d'autres pays en regorgent. Dans notre propre pays, il y a incontestablement ceux qui ont des esprits familiers, connus sous le nom de médiums spiritualistes. Mais Il reviendra.

Il vient quand Satan avec ses démons sont sur la terre, et dans sa grande mais courte colère, tourmente les habitants de la terre pendant la tribulation. La venue de Christ signifie la fin de ce terrible ennemi. Alors le Soleil de Justice apportera la guérison, et ce que nous voyons à la fin du quatrième de Matthieu n'est qu'un vague aperçu de ce qui sera quand le Royaume sera venu en la personne du Roi de retour. Que ce jour soit hâté !