Matthieu 5

5. La proclamation du roi concernant son royaume. Chapitre 5-7

1. Les caractéristiques des héritiers du Royaume. ( Matthieu 5:1 .) 2. La confirmation de la loi et son expansion. ( Matthieu 5:17 .)

CHAPITRE 5

Dans la clôture du dernier chapitre, nous avons vu notre Seigneur Jésus-Christ entouré d'une grande multitude de personnes qui le suivaient et qui étaient attirées par la présence du Roi, devant laquelle les diverses maladies devaient fuir. Si nous nous tournons vers le huitième chapitre, nous trouvons la suite de ces scènes que nous avons eues dans la dernière moitié du quatrième chapitre. Entre ces deux chapitres, il y en a trois très importants, qui ne se trouvent en tant que tels que dans cet évangile.

Le contenu des cinquième, sixième et septième chapitres se présente sous la forme d'un discours continu de notre Seigneur, communément appelé « le sermon sur la montagne », une expression dont le lecteur sait qu'elle ne se trouve nulle part dans les évangiles. Si nous parcourons Marc, Luc et Jean, nous n'y trouvons aucun rapport de ce genre sur un long discours ; en effet, à l'exception d'un certain nombre de fragments dans l'Évangile de Luc, nous n'y trouvons rien du tout à propos de ces paroles.

Lorsque nous nous tournons vers l'Évangile de Luc, nous constatons que les parties de ce discours qui y sont rapportées se trouvent dans un cadre entièrement différent. Nous soulignons ce qui est généralement appelé « la prière du Seigneur ». Dans Luc, nous lisons (chapitre 11) que pendant qu'il priait à un certain endroit, lorsqu'il cessa, un de ses disciples lui dit : Seigneur, apprends-nous à prier, comme Jean l'a aussi enseigné à ses disciples. Et il leur dit : Quand vous priez, dites : Notre Père, etc.

Or, dans Matthieu, il n'y a pas d'incident de ce genre, mais les disciples l'entendent dans un flot continu de paroles. Nous attirons également l'attention sur le fait que l'appel de Matthieu est rapporté au neuvième chapitre, l'appel des douze disciples au dixième, ici son discours est placé avant ces événements historiques. Le Saint-Esprit, pour mener à bien la merveilleuse portée du premier évangile, a rassemblé les paroles de notre Seigneur en un seul discours continu à ses disciples, au milieu même des preuves les plus positives que le roi est venu et Jéhovah est dans le milieu de son peuple.

Lorsque le roi est manifeste, il prononce sa proclamation. Tel est le discours devant nous ici dans Matthieu, la proclamation du Seigneur Jésus-Christ comme Roi. Et si le Roi proclame, fait connaître Sa proclamation, ce doit être concernant le Royaume qu'Il est venu apporter, prêcher et offrir au peuple. Que ce soit donc le point de départ de notre analyse de ce discours. Le soi-disant sermon sur la montagne est une proclamation concernant le Royaume, la magna charta du Royaume des cieux.

Considérons ensuite trois fausses applications qui sont faites du discours de notre Seigneur devant nous.

1. L'application à la masse incroyante et non sauvée de la chrétienté et des autres, comme si dans le sermon sur la montagne le chemin de la justice était révélé et que le développement de la nature humaine (comme on dit) était montré ici, pour lequel tout homme devrait lutter. Ceci, bien sûr, est l'erreur la plus grossière possible. Le discours parle des caractéristiques des personnes qui sont sauvées, qui ont la rédemption. On n'y trouve nulle part le mot rédemption, et le salut n'est pas mentionné et indiqué ; en d'autres termes, la manière dont un pécheur est sauvé n'est pas révélée ici, mais, comme la plus grande partie du discours s'adressait exclusivement aux disciples, le Seigneur parle de ceux qui sont sauvés et non de pécheurs. Pourtant, combien cela est peu compris.

De nos jours plus que jamais, nous remarquons un détournement étonnant du sermon sur la montagne. Le plus triste de tous, c'est que de nombreux prédicateurs de diverses confessions évangéliques s'y replient comme le document le plus important de la chrétienté ; pour eux, cela semble devenir de plus en plus l'Évangile, et les conséquences sont que nous entendons à notre époque des prédications plus éthiques, davantage sur le fait de devenir meilleur, de faire le bien, de s'améliorer, etc.

, que jamais auparavant. Il faudrait beaucoup de temps et beaucoup d'espace pour montrer toutes les erreurs qui découlent de cette application. C'est l'Évangile des œuvres et de l'évolution. Et comme cela est fait, il y a moins de prédication de la corruption totale de l'homme, de sa condition perdue et de son impuissance totale à être juste (ce que le discours rend très clair), et le salut de Dieu en notre Seigneur Jésus-Christ, la nécessité absolue de naître de nouveau, la réception de la vie éternelle, la nouvelle nature.

Comme les enseignements de l'épître aux Romains ont été et sont abandonnés dans la chrétienté, la fausse application du discours ici dans Matthieu a été reprise. Il y a donc une augmentation continue de l'enseignement sur l'élévation de l'homme hors de sa place perdue dans une sphère meilleure au moyen d'enseignements éthiques tirés du sermon sur la montagne. Cela se fait aussi sous le couvert d'un christianisme social, union d'adorateurs (?), de la paternité de Dieu et de la fraternité des hommes.

Il n'y a pas si longtemps, on nous a parlé d'un rabbin réformé qui lisait dans sa synagogue le samedi des extraits du sermon sur la montagne et le prêchait à ses auditeurs. Cela a été salué comme un signe favorable des progrès accomplis vers l'élévation de l'humanité. Assurément, si les prédicateurs évangéliques (au moins dans la foi) continuent de progresser dans cette terrible direction en substituant les enseignements éthiques au salut par le sang précieux du Seigneur Jésus-Christ, et déclarent, comme beaucoup l'ont fait, « le sermon sur la montagne est une Bible assez grande pour nous », une apostasie générale de la foi sera bientôt atteinte.

Il y a une élévation du pécheur de sa misérable place dans la filiation et faisant de lui l'héritier de Dieu, mais ce n'est jamais par le sermon sur la montagne, en s'efforçant d'obtenir la justice céleste révélée ici.

2. Il y en a d'autres qui donnent le discours de Matthieu 5:1 ; Matthieu 6:1 ; Matthieu 7:1 une application exclusivement chrétienne.

C'est la deuxième fausse application. Nous ne pouvons pas mettre dans le discours exclusivement les enseignements de l'Église et dire que tout ce qui se trouve ici doit être appliqué à l'Église, et que c'est le guide de l'Église, comme certains l'ont dit. Si le Seigneur avait eu à l'esprit l'église dans son appel et son caractère célestes, la place donnée au discours serait tout à fait fausse. Le Seigneur mentionne l'église pour la première fois au seizième chapitre, et si, après le seizième chapitre, il avait prononcé ces paroles, nous pourrions dire que nous devrions y trouver l'église.

Il a dit quelque chose à ses disciples après avoir déclaré qu'il construirait son église, ce qui s'applique à l'église. Une bonne partie du sermon sur la montagne apparaît principalement en rapport avec la terre. Les humbles hériteront de la terre. L'église, cependant, est céleste. Pas ici, mais dans les épîtres, écrites après la mort, la résurrection et l'ascension de notre Seigneur Jésus-Christ et après que le Saint-Esprit soit descendu du ciel, nous trouvons tout ce qui concerne l'église.

La magna charta de l'église se trouve dans les épîtres de Paul, à qui la pleine révélation de l'église a été donnée. De cette idée fausse a surgi beaucoup d'erreurs. Les gens essaient de faire du sermon sur la montagne l'étendard de leur vie ; ils l'appliquent à eux-mêmes dans les moindres détails et tombent dans la servitude légale. La chair adonnée à la légalité n'aime que trop cela. Ici vient le plus grand mal, que les croyants ne voient pas clairement ce que la grâce a fait, et que leur marche céleste ne jaillit pas d'une contemplation d'une série de descriptions du caractère et des actions des personnes régénérées, mais par le fait que nous regardons sur nous-mêmes comme élevés une fois pour toutes au plus haut des cieux en la personne de notre parfait Souverain Sacrificateur.

Une marche céleste est le résultat d'une contemplation céleste. Mais cela n'étant pas vu, la chrétienté professant, parmi elle beaucoup de vrais croyants, trébuche autour dans le sermon sur la montagne. C'est ainsi que le « Notre Père » (nom à côté de « Prière du Seigneur » donné à la prière, notre Seigneur enseignait à ses disciples.) est devenu la prière rituelle de la chrétienté, répétée à de nombreuses reprises.

3. La dernière fausse interprétation est celle-là, qui rend le sermon sur la montagne exclusivement juif.

Nombreux sont ceux qui refusent de considérer les trois chapitres de Matthieu comme ayant une quelconque référence aux croyants chrétiens et comme s'il n'y avait aucune application à faire dans cette direction et que le croyant pouvait se permettre de les ignorer entièrement et de ne pas être préoccupé à ce sujet. C'est l'autre extrême et tout aussi faux.

Dans notre exégèse des trois chapitres (que nous devons nécessairement condenser considérablement), nous considérerons toujours dans chaque partie le sermon sur la montagne comme la proclamation du roi concernant le royaume. Ce royaume n'est pas l'église, pas plus que l'état de la terre dans la justice, gouverné et possédé par les doux, n'est provoqué par l'agence de l'église. C'est la terre millénaire et le Royaume à venir, dans laquelle Jérusalem sera la ville d'un grand Roi.

Nous lisons dans l'Ancien Testament que lorsque le Royaume viendra, pour lequel ces disciples juifs de notre Seigneur ont appris à prier, la loi sortira de Sion et la Parole du Seigneur de Jérusalem. Alors que nous avons dans l'Ancien Testament les manifestations extérieures du Royaume des cieux tel qu'il sera établi sur la terre dans un jour futur, nous avons ici la manifestation intérieure, les principes de celui-ci.

Pourtant, cela n'exclut jamais l'application à nous qui sommes son peuple céleste, membres de son corps, qui partagerons avec lui le trône céleste dans la Jérusalem céleste. L'appel d'Israël est terrestre ; le leur est un royaume terrestre, le nôtre est entièrement céleste. « Dans le sermon sur la montagne, nous avons donc les principes du Royaume des cieux, avec des références très claires à la terre millénaire. Cependant, ne pensons pas que cela nous enlève l'application à nous-mêmes que les chrétiens y recherchent.

La révélation plus complète n'achève que la révélation partielle ; la bénédiction supérieure mais transcende l'inférieure. A travers toutes les dispensations, Dieu est le même Dieu, et nous sommes « bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Jésus-Christ ». De beaucoup de choses, nous ne pouvons que discuter, en effet une application plus parfaite (ou du moins une application plus complète) à nous-mêmes qu'à eux. Prendre à Israël ce qui lui appartient, c'est seulement la diminuer et non nous enrichir. Bien plus, ce qui a été appelé de cette manière la spiritualisation des promesses a conduit très sûrement et avec force à la charnelisation de l'église. (FW Grant sur Matthew, page 70.)

Le Royaume a donc un côté céleste et un côté terrestre. Les deux sont vus dans le discours, mais le terrestre est prédominant. En lui-même, le discours est des plus parfaits. La division septuple est bien connue. Nous les mentionnons ici, et les reprendrons chacun pour une très brève considération.

1. Les caractéristiques des Héritiers du Royaume ( Matthieu 5:1 ).

2. La Loi part de Sion. Elle est confirmée et expliquée par le Roi ( Matthieu 5:17 ).

3. La meilleure justice ( Matthieu 6:1 ).

4. Conservé dans le monde. Célibataire, confiant en Dieu ( Matthieu 6:19 ).

5. Le jugement de justice ( Matthieu 7:1 ).

6. Mise en garde contre les faux prophètes ( Matthieu 7:15 ).

7. Mise en garde contre les faux professeurs ( Matthieu 7:21 ).

La plupart de ces sections peuvent à nouveau être divisées en sept parties. Le nombre sept est le nombre parfait, et comme Il est le Roi divin, le Roi parfait, tout ce qui sort de Sa bouche est la perfection. Nous avons sept expansions de la loi, sept parties de la meilleure justice et sept requêtes dans la prière que notre Seigneur a enseignée à ses disciples.

La première section du cinquième chapitre du premier verset au seizième est devant nous. Voyant la foule, il monta sur la montagne, et s'étant assis, ses disciples vinrent à lui ; ayant ouvert sa bouche, il les instruisit. Moïse, le médiateur de l'ancienne alliance, monta sur la montagne où il reçut la loi ; mais en voici un plus grand que Moïse, le Médiateur d'une meilleure alliance et le Roi en même temps. Il commence par les bénédictions, les bénédictions de la grâce.

Les bénédictions en elles-mêmes sont des plus merveilleuses dans leur étendue et inépuisables dans leur signification. Nous ne pouvons qu'attirer l'attention sur quelques réflexions à leur sujet.

Nous remarquons sept béatitudes qui montrent le caractère de ceux qui sont les héritiers du royaume. Ceux-ci sont:

Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux.

Bénis ceux qui pleurent, car ils seront consolés.

Bénis les doux, car ils hériteront la terre.

Bénis ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.

Heureux les miséricordieux, car ils trouveront miséricorde.

Heureux les cœurs purs car ils verront Dieu.

Bénis les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.

Ces sept bénédictions doivent être divisées en deux parties. La division est en quatre et trois. Quatre est le nombre terrestre et trois le céleste. Dans les quatre premiers, nous voyons les caractéristiques des héritiers du royaume dans leur position sur la terre, attendant le royaume des cieux et l'héritage de la terre, et dans les trois derniers les caractéristiques intérieures comme les héritiers du royaume ont eux en étant devenus les participants de la nature divine.

Rappelons-nous une fois de plus que le Seigneur ne parle pas aux personnes non sauvées, mais à ses disciples. Les bénédictions ne parlent pas de ce qu'une personne devrait être, ou s'efforcer d'être, mais de ce qu'elle est. Tout ici est contraire à l'homme naturel, tout est étranger à son caractère. C'est seulement la grâce de Dieu en Jésus-Christ qui peut produire cela. Le don de Dieu est la vie éternelle en notre Seigneur Jésus-Christ.

Lui-même est le vrai Dieu et la vie éternelle, qui a été manifestée et qui est communiquée à quiconque croit et a ainsi le Fils. En croyant en Lui, nous recevons la vie et participons à la nature divine. Nous avons ici la description de celui qui est en possession de cette nouvelle nature et telle qu'elle se manifeste. (La première épître de Jean montre les mêmes caractéristiques). L'un d'eux a dit très justement : « Au début de sa carrière, le Christ dessine le portrait de la personne qui doit être le résultat de son œuvre.

C'est l'homme idéal que le Sauveur doit concrétiser en le sauvant du péché. » (Western sur Matthieu) Qu'il est grand alors l'aveuglement de ces maîtres de la chrétienté qui font le sermon sur la montagne, les béatitudes, l'Evangile, et qui tentent de réformer le monde par elle.

En premier lieu, considérons que dans les sept bénédictions, nous avons le Seigneur Jésus-Christ Lui-même. Il est l'expression la plus complète de tous. Il est la plus haute illustration de ces caractéristiques. C'est une étude des plus bénies de voir comment la Parole parle de Lui comme de celui qui était pauvre et nécessiteux, qui est devenu pauvre pour nous. Il a pris cette place pour nous. Il pouvait dire : « Je suis pauvre et affligé » ( Psaume 69:29 ).

et « Tends ton oreille, ô Jéhovah, car je suis pauvre et nécessiteux » ( Psaume 86:1 ), et encore : « Car je suis pauvre et nécessiteux, et mon cœur est blessé en moi » ( Psaume 109:22 ) . Et celui qui s'est humilié reçoit le royaume. Il était alors sur terre l'homme des douleurs et habitué aux douleurs.

Lui-même a pris nos infirmités et a porté nos maladies. Jésus a pleuré sur la tombe de Lazare et sur Jérusalem, et dans cette nuit de ténèbres les plus profondes, il a offert à la fois des supplications et des supplications à celui qui a pu le sauver de la mort avec de grands cris et des larmes ( Hébreux 5:7 ). Il était le grand pleureur et Il a été consolé; entendu à cause de sa piété et ressuscité des morts.

Nous le connaissons comme Celui qui était doux et humble de cœur. Il n'a pas crié, ni élevé, ni fait entendre sa voix dans la rue ( Ésaïe 41:2 ). Et maintenant la terre est assurément au Seigneur et sa plénitude ; le monde et ceux qui y habitent ( Psaume 24:1 ).

Tu l'as fait dominer sur les oeuvres de tes mains; tu as tout mis sous ses pieds ( Psaume 8:1 ). En tant que Celui qui a faim et soif, Il était ici aussi, haïssant l'iniquité et aimant la justice, Sa nourriture et sa boisson pour faire la volonté de Celui qui l'a envoyé. Et sûrement, il voit et verra le travail de son âme et sera satisfait. La Miséricorde, la Pureté et la Paix étaient incarnées en Lui.

Chacun donc qui est né de Dieu a par grâce ces caractéristiques. Pauvre en esprit est la toute première caractéristique. Le pécheur non sauvé n'en sait rien. C'est tout à fait l'œuvre du Saint-Esprit. Cela signifie prendre la bonne place devant Dieu, qui est dans la poussière dans une impuissance absolue. C'est l'attitude continue d'une personne sauvée sur la terre, la pauvreté en esprit et l'entière dépendance du Seigneur.

Le deuil qui vient ensuite ne doit pas être interprété comme un deuil à cause d'un péché personnel. C'est plutôt sur les résultats du péché, les conditions actuelles des choses sur la terre. Ainsi notre Seigneur s'affligea et pleura. Le réconfort est cette rédemption à venir de la présence du péché et l'entrée dans cet héritage céleste qui nous appartient en Jésus-Christ. Mais ayant pris la vraie place devant Dieu, et connaissant le mal et le deuil à cause de cela, quel sera notre chemin sur la terre ? Heureux les doux ! Heureux ceux qui ont faim et soif de justice ! C'est la voie des héritiers du royaume, attendant la manifestation de celui-ci.

Lorsque nous arrivons aux trois bénédictions suivantes, nous trouvons l'origine divine des enfants de Dieu mise en évidence. Il serait très utile de comparer ces trois dernières béatitudes avec la première épître de Jean. Dieu est juste, Dieu est lumière et Dieu est amour. Quiconque est né de Dieu est juste, il est dans la lumière et il aime. L'amour de Dieu qui descend du ciel est parfait en Lui. Miséricordieux représenterait la Justice, la pureté de cœur pour la Lumière et l'artisan de paix pour l'Amour. Ceux-ci sont alors appelés les fils de Dieu et verront Dieu.

Mais tandis que tout ceci est une application vraie ou plutôt un vague aperçu de ce qui est si richement raconté ici, nous ne devons pas oublier qu'il y a aussi une application directe au reste croyant d'Israël. Ce reste d'Israël traversera la grande tribulation par laquelle l'Église (qui, bien sûr, ne pourra jamais être mise dans la première partie de Matthieu) ne passera jamais. Ils attendront alors au milieu de grandes tribulations, persécutions et souffrances la venue du royaume.

Quand le royaume viendra enfin, au retour du roi, le Fils de l'homme, ils entreront. Voyons les quatre premières béatitudes de ce point de vue. Ce peuple sera pauvre en esprit. Le reste est décrit dans Sophonie 3:12 « Je laisserai au milieu de toi un peuple affligé et pauvre, et ils se confieront au nom de Jéhovah.

Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité, ni ne profèrera de mensonges, et aucune langue trompeuse ne se trouvera dans sa bouche, car ils se nourriront et se coucheront et personne ne leur fera peur. » Dans Ésaïe 66:2 : « C'est vers cet homme que je regarderai, même vers celui qui est pauvre et contrit et qui tremble à ma Parole. » Ce reste élu pleurera sur la terre au mauvais jour.

Voici une description prophétique du deuil de ce reste : « Malheur à moi ! car je suis comme quand ils ont cueilli les fruits d'été, comme les vendanges de la vendange ; il n'y a pas de grappe à manger; mon âme désire la première figue mûre. L'homme pieux a péri de la terre et il n'y a personne de juste parmi les hommes ; ils guettent tous le sang, ils chassent chacun son frère avec un filet. Leurs mains sont sur ce qui est mal pour le faire avec diligence.

... Le fils déshonore le père, la fille se dresse contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère, les ennemis de l'homme sont les hommes de sa propre maison. (comparer avec Matthieu 24:10 et Matthieu 10:21 ).

Mais moi, je regarderai vers le Seigneur ; J'attendrai le Dieu de mon salut ; mon Dieu m'exaucera » ( Michée 7:1 ) . Ils seront alors réconfortés. Leur consolation, cependant, ne sera pas dans les cieux, mais ils seront consolés à Jérusalem, car il viendra les délivrer de tous leurs ennemis et restaurer le royaume d'Israël.

Ils seront comme les doux de la terre et hériteront de la terre quand le roi viendra. Hériter la terre est la promesse d'Israël ; le nôtre est de régner et de régner avec Lui dans les cieux sur la terre. Le trente-septième Psaume est un parfait commentaire de cette béatitude « Heureux les doux ». Là, nous trouvons ce que la douceur comprend, à la fois en nous-mêmes en tant que croyants et le futur reste croyant. « Ne t'inquiète pas » -- « Ne sois pas jaloux » -- « Fais confiance au Seigneur » -- « Prends plaisir dans le Seigneur » -- « Remettez-vous en route pour le Seigneur » -- « Reposez-vous dans le Seigneur.

» Les doux attendant le Seigneur sont ainsi décrits. Mais c'est du reste des croyants que nous lisons dans ce Psaume. Un jour ce sera comme il y est écrit : « Les malfaiteurs seront retranchés. Mais ceux qui s'attendent à l'Éternel, ils hériteront le pays. Pour encore peu de temps et les méchants ne seront pas, mais les humbles hériteront le pays, et se réjouiront dans l'abondance de la paix » ( Psaume 37:9 ). Ils auront aussi faim et soif de justice et seront rassasiés le jour de sa manifestation.

Les sept béatitudes sont suivies de deux autres qui décrivent les héritiers du royaume comme souffrants et persécutés sur la terre. C'est pourquoi, parce que nous sommes enfants de Dieu, le monde ne nous connaît pas, car il ne l'a pas connu. Ne vous demandez pas, frères, si le monde vous déteste. Notre Seigneur ici aussi est le grand exemple. « Car c'est à cela que vous avez été appelés, car Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un modèle pour que vous suiviez ses pas : qui n'a commis aucun péché, ni aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche ; qui, une fois injurié, ne l'a plus injurié ; quand la souffrance ne menaçait pas » ( 1 Pierre 2:21 ).

La première bénédiction est pour les persécutés à cause de la justice, mais dans la seconde nous lisons : « Heureux êtes-vous quand ils vous insultent et vous persécutent, et disent tout ce qui est mal contre vous, en mentant, à cause de moi. Réjouis-toi et exulte, car ta récompense est grande dans les cieux, car c'est ainsi qu'ils ont persécuté les prophètes qui étaient avant toi. Cette seconde béatitude est liée aux trois dernières bénédictions.

Dans le premier, le Seigneur dit « Ils » et que « le royaume des cieux est à eux », mais dans le second, il dit « Vous ». Dans le premier c'est le royaume des cieux, dans le second c'est la grande récompense dans les cieux. Ce dernier est plus que la gloire terrestre de ce royaume à venir. Cela trouve incontestablement son accomplissement pendant cette période de détresse de Jacob. Il y aura la souffrance pour l'amour de la justice pendant la tribulation comme jamais auparavant et beaucoup seront tués de ces témoins juifs fidèles à cause de lui.

Ce dernier recevra une belle récompense (lire Apocalypse 20:4 ). Ce sera le réconfort pour Son peuple terrestre dans le jour de détresse à venir. La souffrance de l'église, hors du camp portant son reproche, est révélée dans les épîtres.

Des versets 13 au 16 ( Matthieu 5:13 ) nous entendons ce que sont les héritiers du royaume sur la terre. « Vous êtes le sel de la terre ; mais si le sel est devenu fade, avec quoi le salera-t-on ? Il n'est plus propre à rien d'autre qu'à être chassé et foulé aux pieds par les hommes.

C'est en référence aux premières béatitudes. Le sel préserve de la corruption. Ainsi l'héritier du royaume est-il au milieu de tout ce qui est corruption. Mais que faire quand le sel devient fade ? Il devient absolument sans valeur et est foulé aux pieds. C'était ainsi avec Jérusalem, c'est devenu sans valeur ; elle a été foulée aux pieds par les Gentils et la chrétienté sera ce qu'elle sera, non, à l'ère de Laodicée.

Vous êtes la Lumière du monde. C'est en référence aux trois dernières béatitudes. Vient ensuite l'exhortation : « Que ta lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient tes œuvres droites, et glorifie ton Père qui est dans les cieux. Mais quelle est la lumière qui doit briller ? Cela ne peut certainement signifier que le reflet de Celui qui est la Lumière. « Il ne dit pas que tes bonnes œuvres brillent, mais que ta lumière brille ; c'est-à-dire, laissez Christ briller dans votre vie ; non pas pour que vous voyiez vos bonnes œuvres, mais pour que les hommes les voient ; non à ta gloire, mais à la gloire de ton Père.

Car c'est le Dieu qui a dit que des ténèbres la lumière doit briller qui a brillé dans nos cœurs, pour l'éclat de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ ( 2 Corinthiens 4:6 ). Sel et Lumière, préserver et briller - c'est alors notre responsabilité et notre témoignage que nous avons.

Mais le sel, le pouvoir de conservation et d'entrave seront enfin retirés de la terre, et la lumière ne brillera plus. Que restera-t-il, sinon une corruption indicible et les ténèbres grossières qui couvriront la terre ?

La deuxième section de la grande proclamation du Roi contient la confirmation de la loi et son expansion. Nous ne pouvons que donner un aperçu et un exposé très brefs et nous serons obligés de nous garder des digressions qui pourraient être faites à presque tous les vers.

Nous voyons maintenant notre Seigneur parler comme celui qui est plus grand que Moïse ( Hébreux 3:12 ). Assis sur la montagne, il parle avec une plus grande autorité que Moïse ou quiconque avant lui, parce qu'il a une plus grande autorité. Celui qui parle de la loi et des prophètes, la confirmant et l'étendant, est celui qui l'a donnée à Moïse, dont les doigts ont écrit sur les tables de pierre, dont l'Esprit a révélé les visions aux prophètes et a témoigné en eux et par eux d'avance, concernant la souffrance et la gloire qui devraient suivre.

La question qui vient à l'esprit juif après la lecture de l'ouverture du discours, la description des caractéristiques des héritiers du royaume est la question concernant la loi et les prophètes ; c'est-à-dire tout l'Ancien Testament. Est-il alors venu les mettre de côté ? Est-il venu annuler la loi et les prophètes ? Il déclare immédiatement qu'il n'est pas venu pour annuler la loi et les prophètes, mais pour accomplir, et ajoute : loi jusqu'à ce que tout s'accomplisse.

Beaucoup d'enseignements erronés ont été tirés de ces paroles ; la plus erronée est celle qui met encore un croyant chrétien sous la loi et enseigne de ce passage que dans la mesure où Christ est venu ne pas annuler la loi ainsi, tout croyant est obligé d'accomplir la loi. C'est un argument privilégié par les gens du Septième Jour et d'autres. Cela vient de l'oubli du fait qu'ici nous n'avons aucun enseignement concernant l'Église ou le croyant individuel tel qu'il a été fait connaître par la suite dans les épîtres.

Les épîtres montrent très clairement la relation avec la loi que soutient le vrai croyant, qui a la vie éternelle et est en Christ. «Ainsi, mes frères, nous aussi, nous avons été rendus morts à la loi par le corps du Christ, pour être un autre ressuscité d'entre les morts afin que nous portions du fruit à Dieu» ( Romains 7:4 ) .

Nous sommes morts à la loi, pourtant la loi en elle-même n'est pas morte ; il est toujours aussi vivant, et saint, juste et bon. Cependant, la nouvelle nature que nous avons est la loi parfaite de la liberté ; c'est quelque chose de tout à fait nouveau ; pourtant l'ancienne loi existe toujours et a son pouvoir, mais jamais pour celui qui est une nouvelle création en Jésus-Christ. « La loi a été notre précepteur jusqu'à Christ, afin que nous soyons justifiés sur le principe de la foi, mais la foi étant venue, nous ne sommes plus sous un précepteur, car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Christ Jésus » ( Galates 3:24 ).

La loi ne pouvait rien rendre parfait, mais Christ est venu, et la perfection est en Lui et par Lui. Quelle est la signification de « accomplir » ? Cela signifie donner la plénitude, faire plein, remplir la loi et les prophètes. La mauvaise interprétation vient généralement du fait de n'avoir en vue que les dix commandements, mais il y a plus que cela et plus que la pleine obéissance du Seigneur à la loi et accomplissant lui-même tout ce que la loi et les prophètes avaient dit à son sujet.

Dans le vrai sens du mot, le sens est qu'Il est venu pour réparer toute la portée de la loi et des prophètes. Il est venu révéler l'intégralité de ce que la loi et les prophètes n'avaient fait que signaler. Tout ce que la loi et les prophètes enseignent et prédisent, la plénitude, est de Lui et s'accomplira en Celui qui est venu et qui reviendra. Le dix-huitième verset le montre clairement. Même la plus petite lettre, le « jod » hébreu, se réalisera ; pas même la moindre lettre ne peut être écartée, mais tout sera accompli.

Nous avons ici l'un des mots les plus forts pour l'inspiration verbale et l'infaillibilité de la Bible. Même le « jod » est de Lui, et « jusqu'à ce que les cieux et la terre disparaissent, un iota ou un titre ne passera en aucun cas de la loi jusqu'à ce que tout se produise ». Tout est alors divin, infaillible et arrivera. Quelle déclaration solennelle du grand roi ! Ceci est en pleine harmonie avec tout le témoignage de la Parole.

« Pour toujours, ô Seigneur, ta Parole est fixée dans les cieux » ( Psaume 119:89 ). « Tu as magnifié ta parole au-dessus de tout ton nom » ( Psaume 130:2 ). « La loi du Seigneur est parfaite, elle convertit l'âme ; le témoignage du Seigneur est sûr, rendant sages les simples ; les statuts du Seigneur sont justes, réjouissant le cœur; le commandement du Seigneur est pur, illuminant les yeux ; la crainte du Seigneur est pure, éternelle ; les jugements du Seigneur sont tout à fait vrais et justes.

Plus à désirer que l'or, oui, que beaucoup d'or fin, plus doux aussi que le miel et le rayon de miel. De plus, c'est par eux que ton serviteur est averti, et c'est en les observant qu'est une grande récompense » ( Psaume 19:1 ). Dans le 119e Psaume, la perfection et l'excellence de la Parole sont énoncées dans chacun des 176 versets, à l'exception de deux, et la déclaration est faite : « Ta Parole est vraie depuis le commencement. Quel péché affreux, quelle chose odieuse, le rejet de l'inspiration de la Parole de Dieu !

Aux dix-neuvième et vingtième versets ( Matthieu 5:19 ) le roi parle de l'accomplissement et de l'enseignement des commandements. Ici, nous sommes, bien sûr, tout à fait en terre juive. Alors il doit y avoir une justice sans pareille, ou une justice meilleure pour celui qui doit entrer dans le royaume des cieux. Leur justice était la leur et insuffisante pour entrer dans le royaume des cieux.

Mais notre Seigneur enseigne-t-il ici qu'une personne est par une meilleure justice qui lui est propre pour entrer dans le royaume des cieux et qu'elle est par ses propres efforts pour produire cette justice ? Certainement pas. Toujours la fausse application, les enseignements éthiques de la chrétienté substituant maintenant si universellement la prédication de la bonne nouvelle de notre salut, enseigne que l'homme doit s'élever au ciel par sa propre justice.

Notre Seigneur ne parle pas aux pécheurs ici, mais à ceux qui sont sauvés, et le pécheur sauvé a une meilleure justice que les scribes et les pharisiens, qui n'étaient que des hommes naturels. En possession de sa justice, nous nous réjouissons. « Mais maintenant, sans la loi, la justice de Dieu est manifestée, attestée par la loi et les prophètes ; justice de Dieu par la foi de Jésus-Christ envers tous, et sur tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence, car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; être justifié librement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a établi un propitiatoire par la foi en son sang pour la manifestation de sa justice ; en ce qui concerne le passage par les péchés qui avaient eu lieu auparavant, par la patience de Dieu ;Romains 3:21 ).

« Car ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce qu'elle était faible par la chair, Dieu, ayant envoyé son propre Fils dans la ressemblance de la chair du péché, et pour le péché, a condamné le péché dans la chair, afin que la juste exigence de la loi doit s'accomplir en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit » ( Romains 8:3 ).

Et l'épanchement de la justice de Dieu que nous sommes en lui, c'est sa justice. Mais ces paroles se rapportent aussi à Israël, enfin converti et entrant dans le royaume ( Ézéchiel 36:25 , etc.).

Et maintenant, après avoir confirmé la loi et fait connaître son immutabilité, il commence à enseigner cette justice sans pareille qu'il exige. Il enseigne la loi dans son sens spirituel le plus complet et le plus profond. Ici, nous voyons toute la majesté du roi et du législateur. Six fois, il dit : « Je vous le dis. C'est le « Moi » divin de Jéhovah qui parle. Et comme Il parle ici et envoie les expansions de la loi, ainsi Il parlera à nouveau.

De Sion sortira la loi et la Parole de la loi de Jérusalem ( Ésaïe 2:3 ). Et quand ce temps viendra, alors sûrement la justice et la paix s'embrasseront, et Israël, le nouveau-né, ayant les lois dans leurs parties intimes et écrites dans leurs cœurs et l'Esprit sur eux, marchera dans Ses statuts, et les nations être converti.

Non seulement il montre dans ces expansions de la loi, en déclarant la vraie justice, son autorité divine, mais il découvre le cœur humain et montre sa profonde corruption et le désespoir que l'homme naturel pourrait jamais atteindre à une telle justice. Il condamne tout être humain. Comme mentionné précédemment, des milliers de personnes non sauvées, Juifs et Gentils ont fait de ce premier discours de notre Seigneur dans l'Évangile de Matthieu la norme pour ce qu'ils appellent « leur religion.

C'est une triste déclaration qui est maintenant entendue de toutes parts : « Le sermon sur la montagne est mon credo », ou « Notre prédicateur ne prêche qu'à partir des Évangiles et du sermon sur la montagne, et ne touche jamais à l'Ancien Testament ou aux épîtres. » (cela nous a été dit), etc. Ces gens sont-ils vraiment honnêtes, et connaissent-ils les paroles tranchantes de notre Seigneur, des paroles comme une épée à deux tranchants, pénétrant jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, un discerneur des pensées et intentions du cœur? S'ils lisent et sont sincères, ils se trouvent tout découverts et nus devant Celui dont les yeux sont comme des flammes de feu, devant qui en effet toutes choses sont nues et mises à nu. Les mots montrent au pécheur sa ruine et sa corruption. La condamnation vient de chaque mot à l'homme naturel.

Regardons brièvement les différents enseignements que notre Seigneur donne, à la fois pour montrer la vraie justice qu'il exige et pour découvrir la corruption du cœur.

Il reprend certains des commandements qu'il a écrits sur la deuxième table de pierre et commence par le commandement : « Tu ne tueras pas. Le meurtre était le premier fruit terrible après la chute, né de l'envie dans le cœur. La peine du meurtre est le jugement. Telle est donc la lettre de la loi. Il s'agissait de l'acte extérieur, mais le cœur lui-même n'était pas touché. Maintenant, il parle. « Je vous dis que quiconque est légèrement en colère contre son frère sera soumis au jugement.

» (Le mot « légèrement » appartient ici. l'acte « tu ne tueras pas ». Quiconque hait son frère est un meurtrier ( 1 Jean 3:15 ).

« Quiconque dira à son frère Raca (un mot incarnant la haine et le mépris) sera appelé devant le Sanhédrin ; mais quiconque dira : Insensé sera passible du châtiment du feu de l'enfer. Il en sera ainsi, sans doute, lorsque le royaume viendra sur la terre ; un jugement rapide rattrapera le contrevenant. Mais les paroles mettent à nu le cœur et montrent l'impossibilité pour l'homme de se tenir devant Dieu, qui juge le cœur, dans sa propre justice.

Le croyant étant le participant de la nature divine, est juste et aime son frère. Seule la réception de la vie éternelle, qui est Christ Lui-même, peut produire la justice et l'amour. « Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché, car sa postérité demeure en lui et il ne peut pécher, car il est né de Dieu. En cela se manifestent les enfants de Dieu et les enfants du diable.

Celui qui ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, et celui qui n'aime pas son frère » ( 1 Jean 3:9 ). Le croyant marchant dans l'Esprit n'accomplira en aucun cas la convoitise de la chair.

Les versets 23 et 24 ( Matthieu 5:23 ) se réfèrent principalement à Israël; en principe, ils sont applicables pendant cet âge chrétien.

Les mots qui suivent sont : « Fais vite des amis avec ton adversaire, pendant que tu es en travers de lui ; de peur qu'un jour la partie adverse ne te livre au juge et que le juge ne te livre à l'officier et que tu ne sois jeté en prison. En vérité, je te le dis, tu ne sortiras jamais de là jusqu'à ce que tu aies payé le dernier liard. Les mots contiennent une exhortation allégorique à Israël.

C'est un bref aperçu de leur histoire que le Seigneur présente ici. Suite à l'élargissement de la loi sur le meurtre et la haine, ce qu'ils s'apprêtaient à faire avec leur propre Frère, c'est significatif. Israël était l'adversaire de celui qui était venu et traitait la personne royale au milieu d'eux comme un adversaire. Ils n'étaient pas d'accord avec Lui et ont été mis en prison (à l'échelle nationale) sous peine de punition jusqu'à ce que le dernier centime soit payé.

Le seigneur accomplira toute son œuvre (punitive) sur le mont Sion et sur Jérusalem ( Ésaïe 10:12 : Ésaïe 10:12 ), et alors ce sera « que sa guerre sera finie » ou, comme le donne la lecture marginale ( Ésaïe 40:2 ), « son châtiment est accepté » et « son iniquité est pardonnée et elle a reçu de la main du Seigneur le double » (en bénédiction) pour tous ses péchés ». Ainsi expliqués, ces mots s'insèrent dans l'ensemble.

Les deux prochaines extensions de la loi concernent la pureté et le divorce. Non seulement l'acte lui-même, qui était puni d'une peine sévère, est un péché, mais quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. Du cœur vient la transgression, et le cœur est mauvais. Et c'est ce que tant de personnes dans la chrétienté disent être leur credo et leur norme pour la « religion » ! C'est le mot qui les condamne tout à fait.

L'arrachage de l'œil droit et le sacrifice de la main droite ne doivent, bien sûr, jamais être compris au sens littéral, mais représentent l'exercice intérieur du croyant, qui, par jugement de lui-même, met de côté ce qui est un piège. ou une pierre d'achoppement. Mais quel pécheur peut le faire ou le fera ? Laissez-le essayer. Et tandis qu'il y a de nos jours une vantardise accrue dans une meilleure moralité, un niveau plus élevé, et un « christianisme social » est tenté et construit sur certaines paroles de notre Seigneur dans ce discours, il devient de plus en plus évident que la convoitise du l'œil et la convoitise de la chair sillonnent toutes les classes de l'église professante et sont pratiqués comme jamais auparavant.

Ainsi en est-il du divorce. Quelles choses terribles pourraient être mentionnées ici! Chez les Juifs, le plus grand laxisme régnait dans ce sens. Même maintenant, grâce aux lois talmudiques, les relations matrimoniales peuvent être dissoutes sous un simple prétexte. Notre Seigneur dit avec la voix de l'autorité, liant à jamais : « Quiconque répudiera sa femme, sauf pour cause de fornication, la fait commettre adultère, et quiconque épouse une répudiée commet adultère. »

En quatrième lieu, il parle contre le serment, non contre les serments tels qu'ils sont exigés par la loi, mais d'une manière profane. Le ciel, la terre et Jérusalem sont mentionnés parce qu'ils étaient principalement utilisés dans les jurons profanes. Significative ici est la description de Jérusalem comme la ville du grand roi. Ce sera pendant le règne millénaire. Quand le royaume sera venu, la louange sera entendue dans les cieux, sur la terre et à Jérusalem. Maintenant, la terre est pleine de jurons et de paroles méchantes, mais en ce jour à venir, les offenses seront rassemblées hors du royaume.

Vient ensuite la loi du talion ( Matthieu 5:38 ). Il enseigne à ne pas résister au mal. C'est encore un grand principe pour Ses disciples. L'auteur de la Bible numérique dit : « Il n'y a aucune hypothèse d'abrogation de la loi ou de ses peines. Le gouvernement du monde n'est pas en cause, mais le chemin du disciple qui s'y trouve.

Lorsqu'ils sont liés par la loi, ils sont liés et n'ont aucun privilège. Ils sont tenus, aussi, de le soutenir dans son fonctionnement général, comme ordonné de Dieu comme bon. A l'intérieur de ces limites, il y a encore beaucoup de place pour une pratique telle qu'elle est ici enjointe. Nous pouvons encore tendre la joue gauche à celui qui frappe la droite, ou laisser l'homme qui nous poursuit avoir le manteau ainsi que le manteau qu'il a frauduleusement acquis, car c'est clairement dans notre droit.

Si la cause était celle d'un autre, nous n'aurions aucun droit de ce genre, ni d'aider les hommes en général à échapper à la justice ou à la mépriser. Le Seigneur n'a jamais pu établir une règle générale selon laquelle son peuple devrait permettre l'anarchie ou s'identifier avec indifférence aux droits des autres. Il ne parle que de ce qui est personnel à soi-même : te frapper, t'obliger et te poursuivre en justice.

La dernière expansion fait naître l'amour. « Vous avez entendu dire qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi. Mais je vous dis : Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous insultent et vous persécutent », etc. ( Matthieu 5:43 ), se terminant par « Soyez vous donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait.

» C'est la même exhortation qu'en Éphésiens 5:1 : « Soyez des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aimés. La norme pour les héritiers du royaume est alors sa propre perfection morale.

Le jour viendra où la justice, l'amour et la perfection décrits ici par le roi habiteront parmi son peuple terrestre et se manifesteront sur la terre. Ce sera le jour où le royaume sera venu et que sa volonté sera faite sur la terre comme au ciel. Mais chaque enfant de Dieu né de nouveau a mis devant lui la norme la plus élevée, qui comprend tout ce que le roi expose ici et qui est en sa possession, qui est le vrai Dieu et la vie éternelle, « pour marcher comme il a marché. " « Soyez donc parfaits comme votre Père céleste est parfait. »