Matthieu 6:1-34

CHAPITRE 6

1. La meilleure justice. ( Matthieu 6:1 .) 2. Conservé dans le monde; borgne; Faire confiance à Dieu. ( Matthieu 6:19 .)

Notre Seigneur a dit : « Car je vous dis que si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez en aucun cas dans le royaume des cieux » ( Matthieu 5:20 ). Cette justice, il l'avait enseignée dans sa confirmation et son expansion de la loi, mais maintenant il parle de quelque chose de plus élevé encore. Il fait connaître le motif de cette vraie justice, que l'héritier du royaume n'est pas seul à posséder mais aussi à pratiquer.

Le motif est en tout d'agir en présence du Père. Les dix-huit premiers versets du sixième chapitre le montrent dans une triple relation. D'abord par rapport à l'homme ( Matthieu 6:1 ), puis par rapport à Dieu ( Matthieu 6:5 ) et enfin par rapport à soi ( Matthieu 6:16 ).

Le mot Père se retrouve dix fois dans ces dix-huit premiers versets du sixième chapitre. Le Père voit, le Père sait ; donc tout doit être fait devant Lui, Celui qui voit et sait. Ici donc, la relation est reconnue et mise en évidence, une relation qui était inconnue dans l'Ancien Testament. Comment nous sommes amenés dans cette relation avec Dieu en tant que Père, et comment le connaître comme notre Père, afin d'agir continuellement comme en sa présence, n'est pas enseigné dans l'Évangile de Matthieu.

L'Évangile de Jean le fait pleinement connaître. On y lit tout sur la vie éternelle, la réception de cette vie, la nouvelle naissance, la naissance dans la famille de Dieu, etc. soyez enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom ; qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » ( Jean 1:12 ).

Tout cela est anticipé dans Matthieu, et le Père ici n'est pas ce « Père de tout » comme l'enseignent les enseignants modernes du vingtième siècle d'une Paternité de Dieu et d'une fraternité des hommes, mais Il est le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. , qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés à une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts ( 1 Pierre 1:3 ).

Seuls ceux qui sont engendrés de nouveau, nés dans la famille de Dieu sont des enfants et bien qu'ils soient de petits enfants, ils connaissent pourtant Dieu comme leur Père. « Je vous écris, petits enfants, parce que vous avez connu le Père » ( 1 Jean 2:13 ). Seuls ceux qui sont enfants et participants de la nature divine peuvent agir comme en présence du Père ; avec tous les autres, c'est une impossibilité ; car comment peuvent-ils agir et marcher devant Un et tout faire par amour pour Un et pour plaire à Celui qu'ils ne connaissent pas ? C'est une autre preuve de l'impossibilité pour les non-régénérés, qui ont pris le sermon sur la montagne comme soi-disant règle de conduite, de faire ce qui est enseigné.

Notre Seigneur commence par l'aumône. Dans le premier verset, le mot aumône est mieux traduit (comme le lisent plusieurs anciens manuscrits) par « justice ». "Prenez garde de ne pas faire votre justice devant les hommes pour être vu d'eux, sinon vous n'avez aucune récompense auprès de votre Père qui est dans les cieux."

Les aumônes sont de bonnes actions envers les autres, des actions charitables, accordées aux pauvres, aux nécessiteux et aux affligés. De tels actes de miséricorde et de bonté sont généralement désignés par les Juifs comme justice. Dans leurs prières le jour du Nouvel An, ils professent que la repentance, la prière et Zodoko - la justice influencera Dieu et changera le mal à venir sur eux pour leurs péchés, en bien. Sous la justice, tout juif orthodoxe comprend l'aumône.

Il a dû en être ainsi pendant les jours de notre Seigneur au milieu de son peuple terrestre. Comment cela a-t-il été fait ? Nous croyons que la description que notre Seigneur donne ici était une performance littérale par les religieux pharisiens. L'aumône était faite pour être vue des hommes, une trompette sonnait devant eux et les sommes qu'ils donnaient aux pauvres étaient annoncées dans les rues. Et n'en est-il pas ainsi maintenant, même au milieu de la chrétienté ? Combien y aurait-il d'aumônes et de charités s'il n'y avait pas eu une grande exposition ? Une telle aumône, de telles actions de miséricorde ne plaisent pas à Dieu.

Une telle justice, et accomplie par un tel motif, ne sont que des haillons sales qui ne couvrent ni ne souillent. Mais il en est ainsi chez les Juifs et les chrétiens de profession, l'aumône, les charités sans fin, les bonnes œuvres à paraître devant les hommes comme religieuses, et aucune connaissance du Père. « En vérité, je vous le dis, ils ont leur récompense. Mais quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite ; afin que ton aumône soit en secret et ton Père qui voit en secret te la rendra » ( Matthieu 6:4 ).

La leçon ici pour tout vrai croyant est que toutes nos bonnes œuvres doivent être faites comme devant notre Père et comme devant Lui seul ; quand nous avons fait tout ce qui est commandé, nous devons dire que nous sommes des serviteurs Luc 17:10 ( Luc 17:10 ).

La prière est la suivante qui suit. La prière est ce qui se rapporte à Dieu. Que dire de ce devoir et privilège des plus précieux : la prière ! Mais nous ne pouvons pas m'écarter ici. « Et quand tu pries, tu ne seras pas comme les hypocrites ; car ils aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, afin qu'ils apparaissent aux hommes. Quelle contradiction flagrante que de prier dans des paroles qui s'adressent à Dieu, et dans le motif elles ne sont prononcées que pour « être entendues des hommes ! Ce que notre Seigneur décrit, tout le monde peut encore en être témoin, n'importe quel samedi matin dans le Lower East Side de New York.

Dans les synagogues et les habitations privées, on peut voir de nombreux Juifs marcher de haut en bas, ou rester immobiles, ou secouer la tête et lire ses prières. Il est vêtu des philactères (sangles de prière), une invention purement rabbinique, et ses épaules sont enveloppées d'un manteau de prière. Tout son comportement, lorsqu'il prend position en vue dans la synagogue ou devant une fenêtre ouverte, montre trop bien qu'il est fait pour paraître devant les hommes.

"Hypocrites" est le mot avec lequel notre Seigneur désigne de tels hommes. Pourtant, est-ce mieux dans la chrétienté ? La « réunion de prière d'église » moderne ne montre que trop souvent le même esprit. Nous avons connu des hommes et les avons vus debout dans des lieux publics pour diriger la prière, et devant eux une prière très soigneusement rédigée écrite à l'avance, qui a été lue avec beaucoup de pathétique. Certains observateurs de mouvements religieux ont parlé il y a peu de temps d'un grand prédicateur new-yorkais comme faisant « de belles et très fleuries prières publiques.

« Hélas ! sans porter de jugement sur personne, les prières fleuries, l'éloquence humaine dans la prière, ne sont que trop souvent une forme d'adresse à Dieu mais seulement prononcée pour être vue des hommes. Personne n'est excepté de ce danger qui accompagne la prière publique. Ce devrait être avec beaucoup de crainte pieuse et un regard sérieux vers le Seigneur lorsqu'un frère se lève pour diriger la prière. Cela doit être fait comme devant Dieu et non devant les hommes.

Ensuite, notre Seigneur nous dit que la prière, comme l'aumône, doit être faite en secret, comme au Père et non aux hommes. "Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre, et ayant fermé ta porte, prie le Père qui est dans le secret, et ton Père qui voit dans le secret te le rendra." Personne ne conclurait de ces paroles que notre Seigneur interdit la prière publique ou unie. On voit seulement qu'il parle contre le mode et la manière de la prière publique.

Un croyant priant en public devrait être comme devant le Père en secret. Plus tard, notre Seigneur dit, anticipant l'église : « Je vous le dis encore, si deux d'entre vous se mettent d'accord sur la terre sur une question, quelle qu'elle soit, qu'ils demandent, cela leur viendra de mon Père céleste. » ( Matthieu 18:19 ).

La prière unie de l'assemblée et cela non seulement en secret mais en public, mais comme devant le Père, est un grand privilège et accompagné de bénédictions indicibles. « Ils se sont tous livrés d'un commun accord à la prière continuelle » ( Actes 1:14 ). « Et ils persévérèrent dans l'enseignement et la communion des apôtres, dans la fraction du pain et les prières » ( Actes 2:42 ).

« Mais nous nous abandonnerons à la prière et au ministère de la Parole » ( Actes 6:4 ). Une prière incessante a été faite par l'assemblée à Dieu à son sujet ( Actes 12:5 ). Telle était la pratique à l'âge apostolique, et les exhortations données aux croyants dans le Nouveau Testament sont en harmonie avec elle.

« En ce qui concerne la prière, persévérer » ( Romains 12:12 ). « Persévérez dans la prière, veillez en elle avec action de grâce, priez en même temps pour nous aussi, afin que Dieu nous ouvre une porte de la Parole pour dire le mystère du Christ » ( Colossiens 4:4 ).

« En tout, par la prière et la supplication, avec des actions de grâces, faites connaître à Dieu vos demandes » ( Philippiens 4:6 ). La prière secrète est mentionnée ici par notre Seigneur, et le vrai croyant le fait certainement en regardant uniquement vers le Père. Que de joie, de confort et de force cela procure d'être seul devant Dieu.

Ici, cela ne peut pas être fait comme aux hommes. L'hypocrite ne connaît ni ne pratique la prière secrète, et le prétendu chrétien s'y essaie souvent de manière légale afin de satisfaire sa conscience. « Le Père qui voit en secret te récompensera. » Certains manuscrits ont «ouvertement». Le jour sera où toutes les prières secrètes, ce précieux ministère de prière donné aux saints qui sont de saints prêtres, seront connues. Quelles révélations il y aura et quelle récompense pour les saints pour un ministère si fidèle et persévérant dans le secret !

« À peine Saul de Tarse était-il passé de la mort à la vie, que le Seigneur dit de lui : « Voici, il prie ! Sans doute, en tant que « pharisien des pharisiens », il avait dit beaucoup de longues prières, mais ce n'est qu'après avoir « vu ce Juste et entendu la voix de sa bouche » qu'on pouvait dire de lui : Voici qu'il prie ( Actes 22:14 ).

Faire des prières et prier sont deux choses totalement différentes. Un pharisien bien-pensant peut exceller dans le premier ; seule une âme convertie peut jouir de ce dernier. L'esprit de prière est l'esprit de l'homme nouveau ; le langage de la prière est l'expression distincte de la nouvelle vie. Au moment où un bébé spirituel naît dans la nouvelle création, il lance un cri de dépendance impuissante envers la source de sa naissance. -- CHM

«Mais quand vous priez, n'utilisez pas de vaines répétitions, comme ceux qui sont des nations, car ils pensent qu'ils seront entendus par leurs nombreuses paroles. Ne soyez donc pas comme eux, car votre Père sait de quoi vous avez besoin avant de lui demander quoi que ce soit. Martin Luther dit à ce sujet : « Ici, il censure l'abus de la prière, quand ceux qui prient se servent de beaucoup de paroles et de babillages ; Il appelle cela une pratique païenne, un discours lâche, oiseux et inutile, de ceux qui pensent qu'ils ne seraient pas entendus autrement.

L'esprit de l'adorateur prie, et parce qu'il sait que Dieu l'entendra, il n'ose pas utiliser un discours aussi interminable et oiseux - moins il y a de mots, meilleure est la prière. (Notes de Luther sur les évangiles.) Les pharisiens avaient leurs longues prières avec de nombreuses vaines répétitions. Il suffit de prendre un « livre de prières » juif orthodoxe pour voir les nombreuses vaines répétitions, les phrases répétées encore et encore.

Que notre Seigneur ait eu cela d'abord devant Lui semble clair. Mais qu'est-ce que la chrétienté d'autre que, comme on l'a dit, « un réveil non autorisé d'une ombre disparue » ? (Adolph Saphir sur Hébreux.) C'est un singe après ce qui n'existe plus. Les rituels de la chrétienté avec leur utilisation libérale des Psaumes dans des lectures adaptées, des formes de prière établies pour toutes les occasions, leur chant et leur livraison rapide, ne sont que les filles de la vieille mère - le pharisisme.

Ici, nous mentionnons en particulier les rituels qui sont utilisés lors du repas du Seigneur, généralement appelés par ce mot non biblique « sacrement ». Des expressions telles que « Agneau de Dieu, ayez pitié de nous », « Dieu tout-puissant, ayez pitié de nous », « O Seigneur, sauve-nous ». Ce sont en effet de vaines répétitions, et à la table du Seigneur quand elles sont utilisées par un croyant (qui n'a droit qu'à la table du Seigneur) elles sont pires que vaines.

De vaines répétitions, cependant, peuvent également être utilisées par ceux qui n'utilisent pas de prières formelles, de rituels et de livres de prières. Cela est souvent fait lorsque le nom de Dieu et du Seigneur est faussement utilisé dans la prière publique ainsi que d'autres phrases souvent répétées. D'autres sont allés à l'extrême et ont déclaré que le Seigneur enseigne ici qu'une requête ne doit être faite qu'une seule fois, et que si nous avons demandé quelque chose avec foi une fois, demander à nouveau n'est que la preuve de notre incrédulité.

Le Seigneur n'enseigne rien de tel. Notre Seigneur lui-même à Gethsémané a fait la même requête trois fois, et Paul avec son écharde dans la chair avait prié le Seigneur trois fois qu'il puisse s'éloigner de lui ( 2 Corinthiens 12:7 ).

Ceci est suivi d'un modèle de prière que le Roi donne maintenant. Cette prière est généralement appelée dans toute la chrétienté « la prière du Seigneur ». Où est l'autorité dans les Écritures pour l'appeler par ce nom ? Si une prière peut être appelée la prière du Seigneur, c'est bien celle contenue dans Jean 17:1 . Ce n'est pas la prière du Seigneur, mais la prière des disciples.

Ce modèle de prière est devenu la prière formelle, la prière rituelle de toutes les sectes de la chrétienté. Ce que notre Seigneur interdit, les vaines répétitions, est pratiqué avec ce modèle divin par ceux qui se disent chrétiens. Dans les Églises romaines et grecques, soi-disant, cela devient une bonne œuvre de répéter tant de «Nos Pères», et les pauvres âmes trompées attendent la bénédiction dans ce monde et dans l'éternité de la répétition mécanique de tant de prières.

Ceci est bien sûr très peu différent des machines à prières du Thibet, sur lesquelles un certain nombre de prières écrites sur papier sont placées et déroulées devant un dieu ou une déesse. Dans les dénominations « évangéliques », ce n'est guère mieux. Nous nous souvenons bien dans l'enfance, étant strictement élevés dans la dénomination luthérienne, à quel point cette prière était constamment utilisée. En cas de maladie, de douleur, de danger, au moment des repas, le matin et le soir, lors d'orages violents, etc.

, cela a toujours été répété comme si un pouvoir miraculeux habitait ces paroles, suffisamment pour dissiper la maladie, délivrer du danger et apporter des bénédictions qui autrement ne viendraient pas. C'est un des haillons que Luther a emportés du vieux sépulcre romain. Pourtant, il en est de même dans d'autres dénominations. Dans l'un des plus forts, il est utilisé lors de l'enterrement des morts, de l'aspersion des enfants, du souper du Seigneur, de l'« ordination » des diacres et des anciens, de la « consécration » des évêques, et il est répété en public par la congrégation.

Toute cette pratique, l'utilisation de ce modèle pour la prière, comme la prière du Seigneur donnée à l'Église, à utiliser par l'Église, est erronée, décidément antichrétienne, et il ne peut pas non plus être prouvé à partir du Nouveau Testament qu'il est destiné à l'Église. . Dans les Actes des Apôtres, nous lisons au sujet de la fraction du pain, des dons de l'Esprit, de l'assemblée des croyants, du baptême des croyants, mais lisons-nous quelque part dans les annales divinement inspirées du commencement de l'Église que le appelé la prière du Seigneur a été utilisé par les apôtres ou par l'église primitive? Y a-t-il un indice quelque part dans le Nouveau Testament que la prière doit être répétée en public et utilisée par les croyants ? Pas même le moindre indice que cela devrait être le cas, mais de nombreuses preuves et arguments solides qu'il ne devrait pas en être ainsi.

Des siècles passèrent avant qu'il ne devienne une coutume établie de faire de la prière que le roi a donnée à ses disciples juifs la prière pour les chrétiens et de l'utiliser sous la forme et de la manière dont elle est utilisée aujourd'hui. Une main inconnue ajouta alors quelque chose à la dernière pétition : « Délivre-nous du malin. Les mots « car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire aux siècles des siècles – Amen » sont une interpolation.

Ils n'appartiennent pas à vos Bibles, car le Seigneur ne les a jamais prononcés. La version révisée (bien que si imparfaite dans nombre de ses révisions) a bien réussi à les omettre complètement. Lorsqu'il a été décidé d'utiliser ce modèle de prière comme prière, cette fin a été écrite par quelqu'un et y a été ajoutée et en fait ainsi une prière avec le « Amen » qui s'y rattache. Un tel « amen » n'y appartient pas.

Ce modèle parfait de prière a été donné par notre Seigneur à ses disciples pour être utilisé par eux individuellement et avant le don du Saint-Esprit. Tout était alors en terre juive ; ils étaient des croyants juifs et en tant que tels, ils ont reçu ce modèle de prière et l'ont utilisé dans l'état de transition. Il arriva un jour où notre Seigneur dit une autre parole à ces mêmes disciples qui étaient venus à Lui avec la demande : « Seigneur, apprends-nous à prier, comme Jean l'a aussi enseigné à ses disciples.

C'est dans la chambre haute qu'Il prononça toutes les paroles précieuses concernant le Consolateur, tout ce qui était si nouveau, tout à fait nouveau, ce qui les amènerait sur un nouveau terrain. Il dit : « Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom ; demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite. ... En ce jour-là, vous demanderez en mon nom » ( Jean 16:24 ).

Ce message à lui seul devrait donner une lumière et une compréhension parfaites à tous nos lecteurs qui ont des doutes à ce sujet. «Jusqu'à présent, vous n'avez rien demandé en mon nom.» Cela montre deux choses : (1) Ils ont demandé à Dieu, et (2) Ils n'ont pas demandé en Son nom. Ils avaient alors utilisé la prière qu'il leur avait enseignée, et ce n'était pas une prière en son nom. Maintenant, il leur dit qu'ils devaient demander en son nom. Ceci est donc une prière chrétienne pour demander à Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ et notre Père au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Quand il dit « en ce jour-là », il veut dire le jour qui a commencé lorsque le Saint-Esprit est descendu du ciel, et ce jour est toujours présent.

« Lorsque le Saint-Esprit a été donné et que l'enfant a pu s'approcher du Père au nom du Christ, vous avez quelque chose de différent. La soi-disant prière du Seigneur ne revêt pas le croyant du nom du Christ. Que veut dire demander au Père en ce nom ? Peut-il s'agir simplement de dire « en son nom » à la fin d'une prière ? Quand le Christ est mort et est ressuscité, il a donné au croyant sa propre position devant Dieu, et ensuite demander au Père au nom de Christ, c'est demander dans la conscience que mon Père m'aime comme il aime Christ ; que mon Père m'a donné l'acceptation de Christ lui-même devant lui, ayant complètement effacé tout mon mal, afin d'être fait justice de Dieu en lui.

Prier dans la valeur de cela, c'est demander en son nom. Y a-t-il une âme utilisant la prière du Seigneur comme une forme qui a une réelle compréhension de ce que c'est que de demander au Père au nom du Christ ? Je crois qu'ils ne sont jamais entrés dans cette grande vérité. -- Notes sur Matthew par W. Kelly.

Ce dernier est, hélas ! trop vrai; "ils ne sont jamais entrés dans cette grande vérité." Quelle tristesse de voir la grande masse des chrétiens professants sans savoir ce que la grâce a fait, sans assurance de salut, se « déchristianiser » constamment, encombrés de beaucoup de services, courant çà et là. -- ACG

Le croyant chrétien, connaissant sa position parfaite en Jésus-Christ, prie en son nom, et c'est la prière dans le Saint-Esprit, qui maintenant joint son aide à notre faiblesse ; car nous ne savons pas pour quoi nous devons prier comme il convient, mais l'Esprit Lui-même intercède avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés ( Romains 8:26 ).

Nous jetons un bref coup d'œil à quelques-unes des pétitions pour montrer comment un croyant chrétien ne pourrait pas utiliser ce modèle de prière comme forme. Cependant, nous désirons affirmer une fois de plus la perfection de la prière. Chaque mot ici est aussi divin que celui qui l'a prononcé. Il ne pouvait y avoir aucune imperfection dans tout ce qu'il prononçait. De nombreux volumes ont été écrits dessus et bien d'autres pourraient être écrits pour montrer la perfection de chaque pétition.

En tant que croyants, nous savons que notre Seigneur a fait la promesse et l'a accomplie par le don du Saint-Esprit : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Nous sommes rapprochés par son sang, et en la personne d'un Seigneur adorable, nous sommes au ciel assis avec lui dans les lieux célestes. Le « Notre Père qui es aux cieux » ne l'exprime pas et ne pourrait l'être avant la mort, la résurrection et l'ascension de notre Seigneur.

« Que ton nom soit sanctifié » est juif. En effet, le rituel juif utilise très souvent l'expression. Le croyant exalte « le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et celui que Dieu a élevé et placé à la tête de toutes choses ».

« Que ton royaume vienne. » Cette pétition est pour la venue du royaume, le royaume des cieux, le royaume messianique, qui est suivi par l'accomplissement de la volonté de Dieu sur terre comme cela se fait au ciel. Ici, la chrétienté est la plus confuse, attendant un royaume maintenant ; un royaume spirituel sans roi. Ce que notre Seigneur a enseigné à ses disciples juifs à prier pour le royaume des cieux à venir, ce que Jean-Baptiste a prêché, et aussi le Seigneur jusqu'au moment de son rejet.

En tant que croyants, nous n'attendons pas la venue du roi et l'établissement du royaume sur la terre, mais nous attendons la venue du Seigneur pour nous faire sortir de la terre. La prière de l'Église est : « Viens quand même, Seigneur Jésus. Et l'Esprit et l'Epouse disent : « Viens. Sans nous étendre sur les autres pétitions ni tenter de les exposer complètement dans leur sens plein et parfait, nous souhaitons seulement dire que cette prière sera entendue une fois de plus sur la terre et sera ensuite utilisée comme elle l'était autrefois par les disciples juifs lorsque ils ont été envoyés par notre Seigneur.

Lorsque l'Église sera retirée de la terre, un reste juif croyant rendra le témoignage et prêchera une fois de plus l'Évangile du Royaume. Ils utiliseront sans aucun doute cette prière pendant la grande tribulation par laquelle ils passeront, la tribulation dans laquelle le malin est sur la terre et la famine et de nombreuses tentations abonderont. Alors peuvent-ils sincèrement demander : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien – ne nous induisez pas en tentation – délivrez-nous du malin », qui est l'Antéchrist personnel.

« Que ton royaume vienne. » Cette prière sera exaucée, la délivrance viendra pour eux du ciel à la venue du Roi. (Nous passons sur la requête : « Et pardonne-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs. » C'est une requête légale, une requête de l'Ancien Testament. Notre pardon ne dépend pas de notre relation les uns avec les autres.)

Ensuite, notre Seigneur parle à propos de la prière de l'esprit de pardon que doit exercer toute personne en relation avec Dieu en tant que Père. Si un tel esprit d'amour et de patience envers ceux qui ont fait du mal contre nous n'est pas pratiqué, cela signifie que nous ne pouvons pas jouir d'une pleine communion avec Lui. Par conséquent, « que toute amertume, et chaleur de passion, et colère, et clameur et langage injurieux soient éloignés de vous, avec toute méchanceté ; et soyez Éphésiens 4:32 uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu aussi vous a pardonné en Christ » ( Éphésiens 4:32 ).

Ce qui se rapporte à nous-mêmes suit ensuite : « Et quand vous jeûnez, ne soyez pas comme les hypocrites, le visage baissé, car ils défigurent leur visage afin qu'ils puissent paraître jeûner aux hommes ; en vérité, je vous le dis, ils ont leur récompense. Mais toi, en jeûnant, oins ta tête et lave ton visage, afin que tu ne paraisses pas jeûner aux hommes, mais à ton Père, qui voit en secret ; et ton Père qui voit en secret te le rendra.

” Ici encore, nous avons le faux motif et le vrai. Cela a été fait par les hypocrites exactement de la manière dont il est question ici. C'était une attitude d'humiliation du corps, de renoncement à soi, mais seulement comme pour être vu des hommes. Quoi d'autre a été et est tout le jeûne et l'ascétisme tels qu'ils ont été encouragés dans la chrétienté ? Si l'on jeûne, que le jeûne se fasse en secret comme au Père et non pour paraître devant les hommes.

Dans la seconde moitié du sixième chapitre, nous sommes conduits sur un autre terrain. Les héritiers du royaume sont vus dans cette section comme dans le monde, soumis aux soucis et aux tentations du désert. Il ne faut pas perdre de vue ici son application juive. Lorsque notre Seigneur envoya ses disciples au dixième chapitre prêcher l'Évangile du Royaume, il leur donna des instructions sur la manière de procéder, dépendant en toutes choses de leur Père céleste.

Les disciples ainsi envoyés avec la prédication de l'Evangile du Royaume sont les types d'un autre reste juif qui doit prêcher une fois de plus dans un jour futur le même Evangile, "Le Royaume des cieux s'est approché." Pour ce résidu traversant la tribulation, les exhortations ont une application spéciale. Cependant, nous passons à côté et l'appliquons à nous-mêmes en tant que croyants, car tout ce que notre Seigneur dit dans cette section est pour chaque membre du corps du Seigneur Jésus-Christ, en tant que tel, qui sont sur la terre, pèlerins et étrangers, attendant pour la venue du Seigneur.

Nous sommes dans le monde, mais pas du monde, haïs par le monde comme le monde le haïssait, mais dans ce monde nous sommes exposés à toutes les tentations, à tous les soucis et à tous les chagrins liés à une vie terrestre qui s'abattent toujours sur le croyant. Notre Seigneur nous dit maintenant comment nous comporter au milieu de ces scènes, en passant par le désert, quels sont nos privilèges et nos conforts. -- « N'amasse pas pour toi des trésors sur la terre, où les mites et la rouille se gâtent, et où les voleurs creusent et volent ; mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni les mites ni la rouille ne se gâtent, et où les voleurs ne creusent pas et ne volent pas ; car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur.

” -- L'homme naturel vit pour les choses terrestres et lutte pour les choses qui sont vues. Son plaisir est dans les trésors qui sont ici-bas, et liés à cette vie sont les soins, l'inquiétude, l'anxiété et enfin la perte de ce qui était chéri et aimé. En tant que croyants nés de nouveau, nous avons une nouvelle nature et n'appartenons plus à la terre, mais nous appartenons au ciel. « Si donc vous êtes ressuscités avec le Christ, cherchez les choses d'en haut, là où le Christ est assis à la droite de Dieu : ayez votre esprit sur les choses d'en haut, non sur les choses qui sont sur la terre » ( Colossiens 3:1 ).

« Nous ne regardons pas les choses qui se voient, mais celles qui ne se voient pas ; car les choses qui se voient sont pour un temps, mais celles qui ne se voient pas sont éternelles » ( 2 Corinthiens 4:18 ). Alors que, alors, c'est notre vocation, il est néanmoins vrai que les héritiers du royaume sont constamment en danger dans cet âge mauvais présent pour oublier qu'ils ne sont que des pèlerins et des étrangers ici.

Hélas! trop nombreux sont ceux qui, comme Lot, dressent d'abord la tente vers Sodome et y arrivent tout à fait après un certain temps. De nos jours en particulier, le danger est extrêmement grand et l'appel céleste, l'accumulation de trésors dans le ciel est souvent mis au second plan. Les exhortations des épîtres ne sont qu'une continuation par le Saint-Esprit de cette parole de notre Seigneur. "Ceux qui désirent être riches tombent dans la tentation et un piège, et beaucoup de convoitises imprudentes et blessantes, qui plongent les hommes dans la destruction et la ruine.

Car l'amour de l'argent est la racine de tout mal ; auxquels quelques-uns, ayant aspiré, se sont égarés de la foi et se sont percés de beaucoup de peines » ( 1 Timothée 6:9 ). « Enjoignez aux riches du siècle présent de ne pas avoir l'esprit élevé, ni de se fier à l'incertitude des richesses ; mais en Dieu qui nous offre toutes choses abondamment pour notre plaisir ; faire le bien, être riche de bonnes œuvres, être libéral dans la distribution, disposé à communiquer de leur substance » ( 1 Timothée 6:17 ).

« Que votre conversation soit sans amour de l'argent, satisfaite de votre situation présente » ( Hébreux 13:5 ). Quel danger de regarder en arrière en Egypte ! Mais si nous suivons l'exhortation et amassons pour nous-mêmes des trésors dans le ciel et qu'en vue du siège du jugement de Christ, où nous recevrons les récompenses, notre cœur sera sûrement là.

Ainsi, ayant nos trésors là-bas et les y déposant, ils ne sont pas seuls en sécurité, mais notre cœur y sera constamment attiré et ainsi préservé des choses terrestres. Et où reposent principalement nos pensées – sur les choses terrestres ou célestes ? Si nos pensées sont ici, notre trésor ne peut certainement pas être au ciel.

Notre Seigneur poursuit : « La lampe du corps, c'est l'œil ; si donc ton œil est simple, tout ton corps sera léger ; mais si ton œil est méchant, tout ton corps sera sombre : si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, combien grandes sont les ténèbres !

Ce sont des paroles des plus solennelles. Le croyant a une nature spirituelle, un cœur dans lequel il voit, « s'éclairant aux yeux de votre cœur » ( Éphésiens 1:18 ). La Parole de Dieu est la lumière et l'entrée de Sa Parole apporte la lumière. L'œil, le cœur unique -- qui ne regarde qu'en haut vers les cieux, tout le corps sera lumière, il y aura non seulement une réalisation d'un appel céleste mais aussi une marche digne de cette haute vocation, une marche céleste.

Mais la lumière rejetée devient ténèbres, et qu'elles sont grandes les ténèbres ! La vérité donnée, la lumière jaillie de la Parole et non utilisée et mise en œuvre, mène aux ténèbres les plus grossières. (C'est l'état déplorable de milliers de croyants.)

Un double service est donc impossible. Nous ne pouvons pas servir deux maîtres. Il est impossible que l'œil puisse regarder à la fois la terre et le ciel. L'amitié avec le monde est inimitié avec Dieu ( Jaques 4:4 ). Est-ce alors un chemin difficile que nous avons dans le désert sans aucun confort ? Non, car les toutes prochaines paroles de notre Seigneur apportent à nos cœurs cette douce et précieuse consolation dont seul peut jouir celui qui d'un œil unique regarde les choses d'en haut et marche en séparation du monde.

Ces paroles ( Matthieu 6:25 ) nous disent que nous avons un Père qui se soucie, un Père qui sait et qui aime. Celui qui nourrit les oiseaux du ciel pourvoit sûrement plus abondamment à ceux qui sont bien meilleurs qu'eux, et tout ce qu'il demande, c'est de se confier en lui. "Ne faites pas attention" -- oh, combien cela semble béni -- oh, combien cela vient au cœur du croyant plein et riche.

Et encore il est écrit « Ne fais attention à rien ; mais en tout, par la prière et la supplication avec actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu » ( Philippiens 4:6 ). Ne fais pas attention à ta vie, à ce que tu mangeras. ... Faites attention à rien. ... Pourtant combien nous sommes lents à l'apprendre. L'anxiété et le souci, la hâte et l'inquiétude, ces œuvres de la chair qui déshonorent Dieu reviennent sans cesse. Comme George Mueller disait vrai :

« Là où commence l'angoisse finit la foi, Là où commence la foi finit l'angoisse. »

La leçon ne peut être apprise que dans une dépendance constante de Lui dans la recherche des choses d'en haut.

Et qu'est-ce que l'anxiété et les soins accomplissent après tout ? « Mais lequel d'entre vous, en faisant attention, peut ajouter une coudée à sa croissance ? Et pourquoi faites-vous attention aux vêtements ? » etc. ( Matthieu 6:27 ). Nous sommes alors totalement impuissants en nous-mêmes. Hélas! combien de fois nous regardons dans notre anxiété, notre maladie et notre santé à quelque chose en nous-mêmes et aux hommes et à l'aide de l'homme et non à Celui entre les mains duquel nous sommes si en sécurité et lui laissons tout avec lui, remettant notre chemin vers le Seigneur.

Et tout cela s'applique même aux plus petites choses de la vie quotidienne. Cherchant donc avant tout le royaume de Dieu et sa justice, c'est-à-dire les choses d'en haut, la promesse est donnée, toutes choses vous seront données par surcroît.

Et il y a une autre caractéristique de l'anxiété. Il regarde incrédule en avant. L'incrédulité dessine des images sombres du désespoir et occupe l'esprit d'un jour qui ne viendra peut-être jamais. Comme cela devrait être et sera différent si nous suivons sa parole : « Ne faites donc pas attention au lendemain, car le lendemain sera prudent pour lui-même : suffisant pour le jour est son propre mal.