Matthieu 9

CHAPITRE 9

1. Un homme malade de la paralysie guéri. ( Matthieu 9:1 .) 2. L'appel de Matthieu ( Matthieu 9:9 .) 3. Avec les publicains et les pécheurs. ( Matthieu 9:10 .

) 4. La question des disciples de Jean. ( Matthieu 9:14 .) 5. La demande du souverain. ( Matthieu 9:18 .) 6. La femme guérie d'une perte de sang. ( Matthieu 9:20 .

) 7. La servante ressuscitée d'entre les morts. ( Matthieu 9:23 .) 8. Les deux aveugles guéris. ( Matthieu 9:27 .) 9. L'homme muet avec un démon guéri.( Matthieu 9:32 .) 10. Les pharisiens blasphémateurs et le berger compatissant d'Israël.( Matthieu 9:34 .)

Après que notre Seigneur eut été prié par les Gergesenes de s'éloigner de leurs côtes, il passa sur le lac et vint dans sa propre ville, c'est-à-dire Capharnaüm. Ici, le Seigneur a fait ses plus grands miracles, mais ils l'ont rejeté là-bas, de sorte que plus tard il a dit : Car si les œuvres de puissance qui ont eu lieu en toi avaient eu lieu à Sodome, elles y étaient restées jusqu'à ce jour.

Mais je te dis que ce sera plus supportable pour le pays de Sodome au jour du jugement que pour toi » ( Matthieu 11:23 ).

L'un des grands miracles qu'il a accomplis à Capharnaüm est relaté par le Saint-Esprit au début du chapitre auquel nous sommes parvenus. Il se manifeste dans ce miracle comme dans les autres, comme Jéhovah. Un paralytique lui est amené par des mains aimantes, et quand il a vu leur foi, il a dit à l'impuissant : « Aie bon courage, mon enfant ; tes péchés sont pardonnés. Et maintenant, pour la première fois dans l'Évangile, nous lisons que les scribes ont dit : « Cet homme blasphème.

» Ils ne l'ont pas dit, mais il a vu leurs pensées, car c'est lui dont David dit : « Tu connais mon abaissement et mon soulèvement ; tu comprends de loin mes pensées" ( Psaume 139:2 ).

Il leur demande alors : « Ce qui est plus facile : dire : Tes péchés sont pardonnés ; ou dire : Lève-toi et marche ? Mais afin que vous sachiez que le Fils de Dieu a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés (puis Il dit au paralytique) : Lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. Et il se leva et se rendit dans sa maison » ( Matthieu 9:2 ).

La puissance divine est ici pleinement manifestée. Dans Luc, les scribes et les pharisiens disent : « Qui peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul ? ( Luc 5:21 ). En effet, si Celui qui a prononcé la parole de consolation et donné au paralytique l'assurance du pardon n'était pas Jéhovah, rien de moins que Lui, les accusations des scribes auraient été bien fondées.

Il montre alors qu'il a le pouvoir de pardonner les péchés en guérissant le corps du paralytique, qui se lève et emporte le lit sur lequel il a été amené. Le paralytique est un type du pécheur dans son état d'impuissance. Dans l'Ancien Testament, nous avons un beau type de cela chez Mephibosheth, qui était boiteux des deux pieds et qui devait être amené au roi David. Alors celui-ci est apporté. Mais pourquoi l'ont-ils amené ? Sans aucun doute, la guérison du corps était tout ce qu'ils désiraient pour leur ami impuissant et ce qu'il attendait lui-même.

Mais notre Seigneur va plus loin dans ce qui est la source de toute maladie et de toute douleur – le péché. Il connaissait la culpabilité des péchés qui reposaient sur le paralytique, et avant qu'il puisse se lever et marcher, avant qu'il puisse être délivré de son état d'impuissance, les péchés devaient d'abord être pardonnés. La conscience, plus accablée que ne l'était le corps infirme et paralysé par la maladie, devait d'abord être soulagée. Les leçons ici sont claires.

Elle préfigure ce que lui, qui s'est donné pour nous et qui est ressuscité à cause de notre justification, donne à quiconque croit en lui. Il a complètement enlevé la culpabilité du péché et nous avons l'assurance du pardon des péchés : la béatitude de l'homme « dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert » est nôtre par et en Christ. Il nous a aussi donné une nouvelle vie. Il nous a délivrés de la puissance du péché et a prononcé le mot « Lève-toi et marche.

« Tout cela est si familier que nous ne nous étendrons pas là-dessus. N'oublions pas que l'application spirituelle de « Rise up » n'est pas le premier sens. Le paralytique a reçu la guérison de son corps et le corps misérable a été délivré de la paralysie qui le retenait. Ainsi, le corps du croyant a été racheté et il y aura une « élévation » de la tombe et de la terre, changée en un clin d'œil.

Nous devons également dire que l'enseignement de la rémission des péchés et ce qui s'y rapporte ne doit pas être tiré du neuvième chapitre de Matthieu. Enseigner à partir de ce chapitre la doctrine du pardon, comme cela a été fait tant, serait une erreur. Il montre Son autorité en tant que Fils de l'Homme pour pardonner les péchés sur terre, et parce qu'Il a ce pouvoir et le prouve, Il se manifeste par cela comme Dieu. Il n'est plus maintenant Fils de l'Homme sur terre, mais Il reviendra en tant que Fils de l'Homme, puis montrera une fois de plus Son autorité pour pardonner les péchés sur terre et annoncer la Parole de Vie à ceux qui sont sans défense. C'est à cela que le miracle nous renvoie en type.

Le paralytique est le type d'Israël. Nous avons un certain nombre de ces types dans la Parole. Dans le cinquième chapitre de l'Évangile de Jean, nous lisons l'histoire d'un homme infirme qui gisait impuissant sous les cinq porches (qui caractérise la loi) et Jésus vint et le guérit en lui disant : « lève-toi, prends ta couche et marche ». Il est le type d'Israël. Dans le troisième chapitre des Actes, un autre sans défense, boiteux du ventre de sa mère, était couché à la belle porte du Temple.

Il est ressuscité et saute et loue Dieu. Le nom de Jésus-Christ le Nazaréen l'avait ressuscité. Il est aussi un type d'Israël. Enée dans Actes 9:32 , qui était couché depuis huit ans sur un divan, paralysé, et à qui Pierre a dit : « Jésus le Christ te guérit », n'est pas différent dans l'application typique des autres.

C'est Israël que nous devons voir ici représenté en type. Ce que Lui, le Fils de l'Homme, lorsqu'Il viendra dans la gloire, fera pour Son peuple terrestre se voit dans la guérison du paralytique. Premièrement, il viendra et détournera l'impiété de Jacob. Il pardonnera leurs péchés et ne s'en souviendra plus. Et son peuple, le reste d'Israël, éclatera et chantera : « Qui est un Dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité et passe par la transgression du reste de son héritage ? Il ne retient pas éternellement sa colère, parce qu'il se complaît dans la miséricorde » ( Michée 7:18 ).

Il dira alors à son peuple : « Moi, je suis celui qui efface tes transgressions à cause de moi, et je ne me souviendrai pas de tes péchés » ( Ésaïe 43:25 : Ésaïe 43:25 ).

Après cela, il les guérira. Son propre peuple, pauvre, aveugle, paralysé et misérable, Israël sera la première des nations de la terre à recevoir une guérison complète pour l'âme et le corps. Ils sauteront et crieront de joie comme le boiteux du troisième chapitre des Actes. Par conséquent, il est dit dans Malachie 4:1 , où il est question du Fils de la justice avec la guérison sous ses ailes : « Vous sortirez et sauterez de joie (traduction correcte) comme les veaux de l'étable.

» « Et l'habitant ne dira pas : Je suis malade : il sera pardonné au peuple qui l'habite son iniquité » ( Ésaïe 33:24 ). Le 103e Psaume illustre de la plus belle des manières les louanges à venir d'Israël. Ce n'est pas seulement « qui pardonne toutes tes iniquités », mais aussi « qui guérit toutes tes maladies ». Les maladies dans ce psaume sont généralement spiritualisées, mais c'est incorrect.

Ce sont des maladies corporelles. La guérison du paralytique a été placée par le Saint-Esprit dans un endroit spécial pour être en harmonie avec toute la portée de l'Évangile de Matthieu. Ce que le Fils de l'homme a fait dans l'humiliation d'un paralytique, le Fils de l'homme dans l'exaltation, revenant, le fera à toute la nation et aux autres sur la terre dans cet âge à venir de gloire millénaire.

Le guéri se rendit chez lui. « Mais les foules qui le virent étaient dans la crainte et glorifiaient Dieu, qui a donné tant de puissance aux hommes » ( Matthieu 9:8 ). C'est tout ce qu'ils ont vu et fait. Ils ne le reconnaissaient pas comme Jéhovah, mais simplement à leur manière formelle glorifiaient Dieu, qui n'était que le service des lèvres.

Outre le récit de la guérison du paralytique, nous avons neuf autres événements rassemblés une fois de plus dans un ordre particulier, loin d'être chronologique, mais en parfaite harmonie avec la portée de ce premier livre. Ce sont : L'appel de Matthieu, Jésus entrant dans la maison et s'asseyant avec les publicains et les pécheurs, la question des disciples de Jean, le souverain dont la fille était morte et le Seigneur allant la ressusciter, la femme avec une perte de sang qui le touche et est guéri, la résurrection de la fille du souverain, la guérison des deux aveugles, la guérison du muet ainsi que des autres et la compassion du Seigneur pour les multitudes.

L'appel de Matthieu, celui-là même qui fut choisi par le Saint-Esprit comme instrument pour la rédaction de cet évangile, est raconté en quelques mots seulement : « Et Jésus passant de là vit un homme assis au bureau des impôts appelé Matthieu, et lui dit : Suis-moi. Et il se leva et le suivit » ( Matthieu 9:9 ). Si Matthieu avait écrit ce livre par lui-même et non par inspiration, il aurait suivi la coutume des autres écrivains en se faisant plus proéminent.

Il aurait pu commencer le livre par un récit élaboré de lui-même, de ses circonstances terrestres et peut-être parler longuement de la scène qui n'est que rapidement esquissée en un seul vers. Le Saint-Esprit, cependant, a guidé sa plume, et au bon endroit, avec les mots justes, il enregistre l'histoire de son propre appel. La place qui lui est accordée est significative. Après que le Seigneur s'est montré dans sa puissance pour être Jéhovah, il se manifeste maintenant dans sa grâce au pécheur perdu et banni.

Quelle scène c'est que ce petit vers nous met devant ! Là, il est assis en train de ramasser l'impôt, aucune pensée pour Lui, aucune connaissance de Lui. En tant que percepteur, il était, avec ses collègues, méprisé par les chefs des Juifs, les Pharisiens, les Sadducéens et les Scribes, ainsi que par la masse du peuple. Les percepteurs (publics) étaient connus comme des voleurs, qui s'enrichissaient par des extorsions. Un autre a dit plus tard, après que le Seigneur soit entré dans sa maison : « Si j'ai pris quelque chose à quelqu'un par une fausse accusation, je le rends au quadruple.

» Cependant, ce n'était pas la raison pour laquelle les gens le haïssaient. Ils les considéraient comme de misérables mercenaires du gouvernement romain, qui s'étaient mis sous le contrôle de la domination des Gentils et avaient aidé à soumettre le pays et le peuple, leur propre pays et leurs propres frères. Les collecteurs d'impôts étaient donc considérés comme des apostats. Et un tel homme n'est pas appelé seul à suivre Jésus, mais appelé et choisi comme instrument pour écrire l'Évangile royal.

Merveilleuse grâce ! « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis » ( Jean 15:16 ). Ceci est parfaitement illustré dans le cas de Matthieu ainsi que dans tous ceux qui sont sauvés par Grâce. Eh bien, puissions-nous crier avec adoration : « Oh, la Grâce qui m'a cherché ! » Sans penser à Lui ou à Lui, occupé aux choses terrestres pour la nourriture qui périt, Matthieu a été appelé à le suivre.

Matthieu suit. Il quitte la table, il n'y a pas de marchandage de son côté, pas de demande de réflexion, pas d'envie d'aller d'abord faire autre chose, mais la première chose faite a été d'obéir à la voix qui avait parlé. Pourtant, il n'y a aucune prétention de mérite de sa part en faisant cela. Puissions-nous, nous qui sommes les siens, toujours prêts à obéir à son appel.

Et Matthieu l'invite chez lui et lui fait un festin. Il ne dit pas dans cet évangile que c'était la maison de Matthieu ; dans un autre évangile, le Saint-Esprit en a fait un récit ( Marc 2:14 ). Ici, une compagnie de collecteurs d'impôts et de pécheurs est réunie, et Lui, le Saint, Celui qui était venu chercher et sauver ce qui est perdu, se met à table avec eux et mange avec eux.

Encore une fois, nous disons, quelle scène de grâce ! Lui qui a créé les cieux et la terre à la place de la créature en contact vivant avec ceux qui se sont rebellés contre lui ! Et les voilà, les pharisiens pauvres, misérables et pharisiens. Ils voudraient dans leur religiosité, avec leurs larges phylactères, gardant l'extérieur propre, ne même pas toucher un percepteur, et encore moins lui parler. S'asseoir et manger avec eux aurait été à leurs yeux un crime presque impardonnable.

Et ici, ils trouvent celui dont ils avaient entendu les paroles de l'autorité divine, dont ils avaient vu les actes de puissance omnipotente, qui s'était manifesté comme Jéhovah, et il mange avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs. Ce ne sont pas les pauvres, méchants voleurs avoués, les collecteurs d'impôts et les prostituées qui apparaissent dans cette scène et tout au long de l'Évangile comme le chef-d'œuvre de Satan, mais le pharisien fier, religieux et pharisien. Jean-Baptiste vint avec son message divin, et les pharisiens furent à juste titre appelés par lui la génération des vipères, mais jamais les collecteurs d'impôts et les prostituées, qui venaient volontiers confesser leurs péchés et reconnaître leur condition perdue.

« Jean est venu vers vous par la voie de la justice, et vous ne l'avez pas cru ; mais les percepteurs et les prostituées le crurent ; mais vous, quand vous l'avez vu, ne vous êtes pas repentis après coup pour le croire » ( Matthieu 21:32 ). Nous les voyons donc ici, sans aucune foi en Jésus et aucune connaissance du Dieu de miséricorde, enveloppés dans les haillons sales, leur propre justice.

Que pouvaient-ils faire d'autre que de parler contre la voie de la grâce du Seigneur ? « Pourquoi mange-t-il votre Maître avec des collecteurs d'impôts et des pécheurs ? Et les pharisiens pharisiens de la chrétienté ritualiste ne sont pas différents de ceux-ci, leurs ancêtres, les pharisiens. Pas de cœur pour Christ, pas de compréhension de la grâce et pas de connaissance de Dieu. Dans la réponse que notre Seigneur donne, il montre que ce qu'il fait est en parfaite harmonie avec sa descente sur la terre.

Dieu aurait pitié et Il était venu le montrer. « Ceux qui sont forts n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades. Mais allez et apprenez ce que c'est - j'aurai pitié et non sacrifice; car je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.

Alors les disciples de Jean vinrent à Lui avec une question. « Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous souvent, mais vos disciples ne jeûnent pas ? Les disciples de Jean avaient des difficultés. Leur maître avait fait grand cas du jeûne et s'était enjoint de le faire, mais les disciples de Jésus ne jeûnaient pas. N'étaient-ils pas avec lui dans la maison du percepteur, mangeant et buvant ? C'est une question simple qu'ils posent.

Ils ne viennent pas comme des chercheurs de fautes ou des murmureurs, comme les pharisiens, mais comme des enquêteurs intelligents, qui cherchaient la lumière. Alors le Seigneur les rencontre et résout leur difficulté par une réponse gracieuse. Il est toujours le même, toujours prêt à enseigner et à instruire le saint assis à ses pieds. La seule difficulté est que nous sommes souvent si différents de ces disciples de Jean, bien que nos connaissances et notre position soient plus élevées que les leurs.

Au lieu de suivre le droit chemin en venant à Lui d'abord, nous cherchons d'abord la solution de nos difficultés ailleurs. Peut-être que les disciples de Jean qui sont venus ici sont les mêmes qui sont venus et ont dit à Jésus, après avoir enterré le corps sans tête de leur maître.

« Les fils de la chambre nuptiale peuvent-ils pleurer tant que l'époux est avec eux ? Mais des jours viendront où l'époux leur aura été enlevé, et alors ils jeûneront. » Lui-même est l'époux et Il était venu et pendant qu'Il était avec eux, le deuil ne pouvait avoir de place ; Son rejet devait venir et alors ils jeûneraient. Mais notre Seigneur ne se contente pas de répondre à la question et se montre plus grand que Jean, qui n'était que l'ami de l'époux ( Jean 3:29 ), alors que Jésus est l'époux.

Il ajoute quelque chose de très important. Il parle d'un changement complet de l'ordre des choses. « Mais personne ne met un morceau de tissu neuf sur un vieux vêtement, ou son remplissage prend du vêtement et une pire déchirure se produit. Les hommes ne mettent pas non plus de vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres éclatent et le vin est versé, et les outres seront détruites ; mais ils mettent du vin nouveau dans des outres neuves et les deux sont conservés ensemble.

” Le vieux vêtement est le judaïsme avec sa justice légale. Ce n'est pas bon et a fait ses preuves. Aucune valeur en elle, seulement pour être mise de côté, complètement mise de côté. Un nouveau vêtement, une meilleure justice était sur le point d'être donné. Celui dont le nom est « Jéhovah notre justice » était venu et un changement de dispense devait avoir lieu. Et maintenant qu'il est venu, l'ancien est parti, il n'existe plus.

Pourtant, ce que le Seigneur indique ici, mais faiblement, l'impossibilité de réparer ce qui est sans espoir et sans valeur, a été fait dans la chrétienté, voire, c'est l'état presque universel de la chrétienté. C'est mélanger la loi et la grâce. Le loyer a empiré. Un christianisme judaïque qui, avec une profession de grâce et de l'Evangile, tente de garder la loi et favorise la justice légale, est une plus grande abomination aux yeux de Dieu, que professer Israël dans le passé, adorer des idoles.

Le vin nouveau est l'évangile de la grâce. Les vieilles peaux [Bouteilles dans la version autorisée. Les peaux ont été utilisées et sont utilisées en Orient pour la conservation du vin. Par conséquent, les peaux sont la traduction correcte.] sont la loi, les institutions lévitiques et tout ce qui s'y rattache, Le vin nouveau appartient aux nouvelles peaux. Si le vin nouveau est mis dans de vieilles outres, les outres éclatent et il n'y a plus de vin et les outres deviennent également inutiles.

Les deux n'appartiennent plus ensemble. Donc Evangile et Judaïsme, Loi et Grâce ne vont pas ensemble. L'évangile de la grâce enfermé dans le judaïsme cérémonial entraînera la perte du vin nouveau, et le judaïsme cérémonial, les vieilles peaux, disparaîtront également. Et telle est la chrétienté ritualiste ; il n'est ni chrétien ni juif. Il n'a pas de judaïsme et a perdu le vin nouveau. « Ils disent qu'ils sont juifs et qu'ils ne le sont pas » ( Apocalypse 3:9 ). Si les hommes ne tiennent que la forme de la piété et nient la puissance de celle-ci, cela signifiera toujours la religiosité extérieure, la légalité, l'autosatisfaction et se détourner de la grâce et du Seigneur Lui-même.

Le souverain dont la fille était décédée apparaît ensuite sur la scène. Il est différent du Centurion du huitième chapitre qui avait la plus grande foi et voulait que le Seigneur ne dise qu'un mot. Le souverain des Juifs veut que le Seigneur vienne en personne dans sa maison et touche l'un, sans vie. Sa présence personnelle est requise pour élever la fille de la mort à la vie. Que nous ayons ici une fois de plus des vérités dispensationnelles devant nous, cela se voit au premier coup d'œil.

Israël est souvent mentionné dans les Écritures de l'Ancien Testament comme une fille, la fille de Sion. Dans le petit livre des Lamentations seul, nous trouvons le mot fille, comme signifiant Israël, dix-huit fois. La fille qui est morte est alors également un type du peuple. Apporter la vie à Israël ne peut être que par la présence de Celui qui est la vie. Quand Il est venu pour la première fois, ils ne venaient pas à Lui pour avoir la vie. Mais il revient pour relever son peuple, pour toucher la fille de Sion.

Et tandis que notre Seigneur va de l'avant pour répondre à la demande du souverain, un autre incident survient en passant. Une femme impure Le touche et est guérie. « Et voici, une femme qui avait une perte de sang depuis douze ans s'avança et toucha le bord de son vêtement ; car elle a dit en elle-même, si je touchais seulement son vêtement, je serai guérie. Mais Jésus, se retournant et la voyant, dit : 'Aie bon courage, ma fille, ta foi t'a guérie.

« Et la femme fut guérie à partir de cette heure » ( Matthieu 9:20 ). Elle représente les Gentils et la grâce qui leur vient par la foi, alors que la résurrection d'Israël n'est toujours pas accomplie, mais approche. La foi le touche maintenant et reçoit de lui le salut avec son aide précieuse. Mais Le toucher est entre parenthèses, tout comme l'âge actuel avec le salut venu aux Gentils est une parenthèse.

Jésus vient dans la maison du souverain. Il a le sens de relation. Ainsi viendra-t-il pour ressusciter la fille d'Israël. « Et quand Jésus arriva dans la maison du prince, et vit les joueurs de flûte et la foule faire du tumulte, il dit : Retirez-vous, car la demoiselle n'est pas morte, mais dort. Et ils se sont moqués de lui. Mais quand la foule fut expulsée, il entra et lui prit la main ; et la demoiselle se leva.

Et sa renommée s'est répandue dans tout ce pays. La foule des incroyants et des moqueurs ne peut-elle pas représenter la chrétienté nominale ? Il en est certainement de même dans la chrétienté que nous voyons ici. Le Seigneur a déclaré dans sa Parole, éternellement établie dans les cieux, ses desseins d'amour concernant Israël. On peut bien dire de Son peuple terrestre, comme Il a dit de la fille du souverain : « La demoiselle n'est pas morte, mais elle dort.

” Les Écritures sont pleines de promesses à Israël et au jour de leur résurrection et de leur restauration, pourtant la chrétienté traite tout cela avec incrédulité et ridicule. Il n'y a aucune compréhension des desseins de Dieu, du plan des âges, et donc pas de cœur et pas d'amour pour le peuple, qui est toujours aimé à cause du Père et dont sont les promesses. Notre Seigneur a dit à cette foule : « Retirez-vous », et ils ont été mis hors de la scène, quand Il est venu et a touché la demoiselle pour la relever. Et ne pouvons-nous pas voir là aussi la fin de la foule hétéroclite de la chrétienté, qui sera mise hors de scène lorsqu'il viendra faire le miracle de sa miséricorde et de sa puissance sur Israël ?

Et quand Il fait cela à Son peuple, alors sûrement les aveugles verront et les muets parleront.

Dans la guérison des deux aveugles, qui survient immédiatement après la résurrection de la servante, nous voyons à nouveau une préfiguration dispensationnelle de la condition présente d'Israël et de sa guérison future. Il est vrai que le miracle des deux aveugles qui crient vers Lui est souvent spiritualisé, et nous ne nions nullement qu'il ait une application dans ce sens. Tout d'abord, cependant, nous ne devons pas négliger le sens originel qu'il a dans cet évangile juif, et ce faisant, nous saisirons de plus en plus la portée divine de l'évangile de Matthieu.

« Deux aveugles le suivirent en criant et en disant : Aie pitié de nous, Fils de David. » Les deux aveugles décrivent la condition d'Israël comme le lépreux l'a fait au début du huitième chapitre. Ils étaient aveugles lorsqu'Il vint habiter parmi eux. Les siens ne le connaissaient pas et ne le recevaient pas. Mais à quel point leur aveuglement est-il devenu plus grand depuis qu'ils l'ont non seulement chassé, mais qu'ils ont rejeté l'offre de sa miséricorde après sa résurrection et son ascension ? C'est maintenant le cas, Que leurs yeux s'obscurcissent.

La cécité est en partie arrivée à Israël. Lorsque l'Apôtre des Gentils, Paul, était venu à Rome, et dans son amour ardent pour ses frères, ses parents, les avait fait venir et en désaccord ils ont commencé à partir, il leur a adressé la Parole, si vraie tout au long de cet âge : « Le Saint-Esprit parla à nos pères par Isaïe le prophète, en disant : Allez vers ce peuple et dites : En entendant vous entendrez et ne comprendrez pas, et en voyant vous verrez et ne percevrez pas.

Car le cœur de ce peuple est devenu gras, et ils entendent lourdement avec leurs oreilles, et ils ont fermé les yeux ; de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, et n'entendent de leurs oreilles, et ne comprennent avec leur cœur, et ne se convertissent et je ne les guéris pas » ( Actes 28:25 ). Mais ce n'est pas la condition finale d'Israël.

Comme ces deux aveugles, ainsi Israël criera des ténèbres les plus profondes, de la terrible nuit de détresse de Jacob : « Aie pitié de nous, Fils de David. Fils de David est son titre tel qu'il se tient par rapport à son peuple terrestre, et dans ce passage nous l'avons appelé par ce nom pour la première fois dans l'Évangile. Le cri que ces deux hommes poussent est spécifiquement juif, et sûrement aucun Gentil ne criera à Lui en tant que Fils de David.

Plus tard dans l'Évangile, une femme païenne s'écria après lui : « Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David ; ma fille est misérablement possédée par un démon. Mais il ne lui répondit pas un mot » ( Matthieu 15:23 ). Lorsqu'elle a rappelé, elle a dit : « Seigneur, aide-moi », et après avoir pris sa place avec les chiens, le Seigneur a reconnu sa foi.

Et quand ainsi Israël criera miséricorde et attendra la venue du Fils de l'homme et du Fils de David, Il se lèvera et aura pitié de Sion et « dans la colère Il se souviendra de la miséricorde ». « Il reviendra, il aura compassion de nous ; Il soumettra nos iniquités ; et tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer » ( Michée 7:19 ).

Il ne passa pas à côté des deux aveugles. «Quand il est venu à la maison (qui signifie toujours relation), les aveugles sont venus à lui, et Jésus leur dit : Croyez-vous que je suis capable de faire cela ? Ils lui disent : Oui, Seigneur. Alors il toucha leurs yeux, disant : Selon votre foi, qu'il en soit pour vous. Et leurs yeux s'ouvrirent. Alors Il les a guéris en entrant en contact avec eux non pas absents et invisibles, mais présents et les touchant.

Il est absent de la terre maintenant invisible aux yeux des hommes, pourtant nous croyons en Lui et par Lui en Dieu ; nous croyons aussi qu'il est capable, que tout pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre et c'est aussi maintenant « selon votre foi ». Mais Celui qui est absent reviendra sur terre, de nouveau dans une relation définie avec Son peuple terrestre, et alors et pas avant l'aveuglement d'Israël sera terminé. Et ce que ces deux hommes guéris ont fait, répandant Son nom dans tout ce pays, croyant et voyant Israël le fera en ce jour-là.

Vient ensuite un muet possédé par un démon, et le démon ayant été chassé, le muet parla. Ceci, aussi, fait référence à Israël toujours sous le contrôle du pouvoir de Satan. Au lieu de louer leur roi, Israël était muet et est muet maintenant ; mais le démon sera chassé, et alors Israël prononcera ses louanges et chantera le cantique nouveau au Seigneur. Quel jour ce sera, quand Israël muet sera enfin le peuple « formé pour montrer sa louange ! « Et les foules s'étonnèrent, disant : Cela ne s'est jamais vu ainsi en Israël.

” Et en ce jour-là, quand Israël sera guéri, il sera dit : “ Ce que Dieu a fait ”, et toutes les nations sauront qu'il est Jéhovah. Nous apprenons donc dans les trois miracles - la résurrection de la servante d'entre les morts, l'ouverture des yeux de l'aveugle et l'expulsion du démon du muet - l'histoire bénie de la rédemption à venir d'Israël. Israël ressuscité d'entre les morts verra et contemplera le roi, le Fils de David, et prononcera et louera son nom.

Ce n'est pas moins le chemin de la grâce divine avec chaque pécheur qui croit au Seigneur Jésus-Christ. Nous sommes morts dans les offenses et les péchés. Il a dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, une heure vient et est maintenant (et l'heure n'est pas encore passée), où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et ceux qui ont entendu vivront. » ( Jean 5:24 ), et à ceux qu'il ressuscite d'entre les morts, il leur donne la vie éternelle, qui est lui-même, et leur donne la lumière de la vie, son Esprit, pour les éclairer et les guider.

De l'abondance du cœur, la bouche parlera à sa louange qui nous aime et nous a rachetés par son sang et nous a délivrés de la puissance des ténèbres. Oh, combien riche et pleine de Sa Parole!

Mais maintenant le côté obscur. Tandis que les foules étaient étonnées, les pharisiens dirent : Il chasse les démons par le prince des démons. Ici, pour la première fois dans l'Évangile, nous trouvons l'horrible blasphème des chefs religieux du peuple. La puissance de Jéhovah s'était manifestée sous leurs yeux. Le lépreux avait été purifié et s'était rendu chez le prêtre, qui savait que la puissance de Jéhovah l'avait fait ; la tempête s'était calmée, les démons chassés, le paralytique guéri, la servante morte ressuscitée, l'aveugle a vu et le muet a parlé ; mais au lieu de s'incliner devant l'auguste présence du roi et de reconnaître le pouvoir qui se manifestait de telle manière comme divin, ils l'attribuèrent à Satan, le prince des démons.

Ils ont accusé le Seigneur du ciel d'être l'instrument de Satan ! Affreux blasphème ! Ce n'est ici que le premier murmure de l'orage à venir. La tempête éclate complètement dans le douzième chapitre. Là, ils se tiennent dans toute leur audace satanique et le chargent de chasser les démons par Belzébuth. Ils ont commis là et alors le péché contre l'Esprit. Nous devons réserver l'étude plus approfondie de cette question jusqu'à ce que nous lisions le chapitre dans lequel notre Seigneur parle de ce péché.

Ici, nous remarquons particulièrement que le rejet de notre Seigneur a commencé avec les chefs aveugles du peuple, les pharisiens religieux et pharisiens. Ce n'est pas différent dans la chrétienté avec l'abandon de la foi.

Notre Seigneur a continué dans son ministère en Galilée. « Et Jésus parcourait toutes les villes et tous les villages, enseignant dans leurs synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume et guérissant toute maladie et toute faiblesse corporelle » ( Matthieu 9:35 ). Quelle activité cela a dû être ! Il marcha de long en large à travers la Galilée, et certainement aucun des nombreux villages n'a été oublié par Lui.

Remarquons encore que c'est l'Evangile du royaume qu'Il a prêché, donc les signes du Royaume étaient présents. Quand Lui, le Roi, reviendra et que le Royaume des cieux sera établi et que les cieux règneront, alors la maladie et tout ce qui offense seront écartés.

Mais quelles scènes ont rencontré son regard alors qu'il passait ainsi à servir parmi les foules ? Il les considérait comme épuisés, harcelés et rejetés comme des brebis n'ayant pas de berger. Son cœur aimant était ému de compassion pour eux. Dans cette sympathie aimante, il se révèle comme le berger d'Israël. Bien avant que Son Esprit dans les prophètes ait parlé de la scène que nous voyons ici. « Fils de l'homme, prophétise contre les bergers d'Israël ; prophétise et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu aux bergers : Malheur aux bergers d'Israël qui ne se nourrissent pas ! Les bergers ne devraient-ils pas nourrir le troupeau ? .

.. Et ils ont été dispersés, car il n'y a pas de berger; et ils devinrent la viande de toutes les bêtes des champs, où ils étaient dispersés. Mes brebis erraient à travers toutes les montagnes et sur toutes les hautes collines ; oui, mon troupeau était dispersé sur toute la surface de la terre et personne ne les cherchait et ne les cherchait » ( Ézéchiel 34:1 ).

Dans le même chapitre, nous lisons ce que Jéhovah le Berger d'Israël dit : “ Je vais à la fois sonder mes brebis et les découvrir. ... Je chercherai Mes brebis. ... Je les ferai sortir du peuple et les rassemblerai des pays. ... Je vais les nourrir dans un bon pâturage. ... Je nourrirai mon troupeau et je le ferai coucher. ... Je chercherai ce qui était perdu. ... Je ferai avec eux une alliance de paix », .

.. etc. Il est ainsi venu aux siens en tant que Berger, mais ils n'ont pas voulu de Lui. Comme le bon berger, il a donné sa vie pour les brebis, devenant le grand berger de la résurrection et le chef des bergers dans la gloire. Mais il est aussi le berger d'Israël, et pense toujours à son peuple terrestre et l'aime. Ce trente-quatrième chapitre d'Ézéchiel sera encore littéralement accompli par le retour du Fils de l'Homme, et alors Son pauvre troupeau Le connaîtra et chantera sur la terre ce que le cœur du croyant chante maintenant : « Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai .

» « Alors il dit à ses disciples : La moisson est grande et les ouvriers peu nombreux ; supplie donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers à sa moisson. Il est Lui-même le Seigneur de la moisson. Il envoie les ouvriers et les équipe pour le service. Mais il y a une grande différence entre l'envoi d'ouvriers pour prêcher l'évangile du royaume et pour guérir les malades, et les dons que le Seigneur en gloire, en tant que Chef de Son corps, a accordés à l'église. L'envoi des ouvriers à la moisson nous sera présenté au chapitre suivant.