LE LIVRE D'OSÉE
introduction
Les petits prophètes commencent par le livre d'Osée. Il y a douze de ces livres qui sont appelés par le nom de « petits prophètes » non pas parce que leur contenu a moins d'autorité que les livres prophétiques précédents, mais à cause de leur taille. Les Juifs les considéraient comme un seul livre et le Talmud dit d'eux : « Nos pères leur ont fait un seul livre, afin qu'ils ne périssent pas à cause de leur petitesse.
» Le terme « prophètes mineurs » a été utilisé par l'église dans les premiers jours. Augustin déclare : « Le prophète Isaïe n'est pas dans les livres des douze prophètes qui sont donc appelés mineurs, parce que leurs discours sont brefs en comparaison de ceux qui sont appelés 'plus grands' parce qu'ils ont composé des volumes considérables. La tradition juive prétend que l'arrangement actuel a été fait par la grande synagogue formée par Esdras.
Cette disposition n'est pas chronologique. Joël précède Osée, tandis qu'Osée, Amos et Jonas étaient presque contemporains ; Abdias est difficile à placer. L'introduction du livre entre dans la question de la date. Michée, le Morasthite, a exercé son ministère entre les années 757 et 699 avant JC Nahum, le complément et la contrepartie du livre de Jonas, également prophétisé pendant la période d'Isaïe. Habacuc est postérieur aux prophètes précédents.
Il parle de l'invasion du pays par les Chaldéens comme imminente ; son office prophétique a probablement été exercé pendant la seconde moitié du règne de Manassé. Sophonie a prophétisé sous le règne de Josias, entre 642 et 611 av. J.-C. Aggée, Zacharie et Malachie sont post-exiliques.
Osée et son temps
Le premier verset du livre détermine la période d'Osée. Il a prophétisé pendant qu'Ozias régnait en Juda et Jéroboam II en Israël, ainsi qu'à l'époque où Jotham, Achaz et Ézéchias étaient rois sur Juda. Tout son ministère prophétique couvre probablement plus de soixante-dix ans, de sorte qu'il doit avoir atteint un âge très avancé. Sa prophétie s'adresse presque exclusivement à la maison d'Israël, qui a dégénéré en peu de temps et Osée a vécu pendant ces terribles années.
Jéroboam II était presque le dernier roi qui a régné par la nomination du Seigneur. Après lui, les rois se sont dirigés vers le trône chancelant d'Israël en assassinant leurs prédécesseurs. Shallum tua Zacharie ; Menahem tua Shallum ; Pékah tua le fils de Ménahem ; Osée a tué Pekak. Tout était anarchie en Israël.
Les conditions religieuses étaient encore pires. Presque tous ces usurpateurs avaient conclu des alliances avec des puissances étrangères qui ont abouti à l'introduction de l'idolâtrie phénicienne et syrienne immorale et corrompue. Le premier Jéroboam avait mis en place un culte rival afin que le peuple n'aille pas à Jérusalem pour adorer de la manière prescrite par Dieu. Jéroboam avait été en Egypte 1 Rois 11:40 ; 1 Rois 12:22 ) où il avait vu la nature adorée sous la forme d'un veau, Ce culte qu'il a introduit dans les mêmes mots que leurs pères avaient utilisés lorsqu'ils adoraient le veau d'or dans le désert.
(Voir Exode 32:4 et 1 Rois 12:28 ). Extérieurement, les différentes cérémonies de la loi, les fêtes de Jéhovah, les nouvelles lunes et les jours de sabbat, les sacrifices et les offrandes étaient maintenus, mais tout était un culte corrompu. Le veau était l'objet immédiat de ce culte idolâtre.
Ils sacrifièrent au veau 1 Rois 12:32 ; ils baisèrent le veau Osée 13:2 et jurèrent par ces idoles-veaux Amos 8:14 . Comme le dit le Dr Pusey : « Le culte du veau a ouvert la voie au culte plus grossier et plus cruel de la nature, sous les noms de Baal et Ashtaroth, avec toutes leurs abominations de sacrifices d'enfants consacrés et leur horrible sensualité.
” Cela a conduit aux péchés et à la dégradation les plus horribles. Voici une description des conditions morales qui prévalaient aux jours d'Osée, une condition provoquée par le faux culte et l'éloignement de Dieu. Osée et Amos nous l'apprennent. Tout était mensonge Osée 4:11 ; Osée 7:11 ; Osée 7:3 ; adultère Osée 4:11 ; Osée 7:4 ; Osée 9:10 ; effusion de sang Osée 5:2 ; Osée 6:8 ; l'excès et le luxe ont été fournis par le vol secret ou à ciel ouvert Osée 4:2 ; Osée 10:13 ; Osée 11:12 ; Osée 4:11 ; Osée 7:5 ; Osée 6:4 ;Amos 4:11 ); oppression Osée 12:7 ; Amos 3:9 ); faux trafic Osée 12:7 ; Amos 8:5 ; perversion de la justice Osée 10:4 ; Amos 2:6 ); broyage du pauvre Amos 2:7 ; Amos 8:6 .
L'adultère était consacré comme acte d'adoration et de religion Osée 4:14 . Le peuple, le roi et les prêtres étaient tous plongés dans la débauche. La corruption s'était répandue partout ; même les lieux autrefois sacrés par la révélation de Jéhovah, Béthel, Guilgal, Galaad, Mitspa, Sichem, étaient des scènes spéciales de vilaineté et de méchanceté.
Les remontrances étaient inutiles, car la connaissance de Jéhovah était volontairement rejetée ; ils détestaient la réprimande. Pour comprendre le message d'Osée et d'Amos, ces conditions, à la fois religieuses et morales, doivent être pleinement comprises.
Le message d'Osée
Comme le message d'autres prophètes, le message d'Osée est un message de jugement et de miséricorde future. Il a annoncé le jugement à venir comme certain et irréversible. Ils devaient être emmenés en captivité. Ses fils et filles nés de Gomer, la fille de Diblaim, ont exprimé ce jugement à venir dans leurs noms qui leur ont été donnés par la direction divine. « Lo-Ruhamah » - je n'aurai aucune pitié ; et "Lo-ammi" - pas mon peuple.
Puis il annonça au nom du Seigneur : « Je ferai cesser le royaume de la maison d'Israël ; » « Je n'aurai aucune pitié pour la maison d'Israël : » « Ils seront errants parmi les nations ; ”--”Ils n'habiteront pas dans le pays du Seigneur; ”--”Israël est englouti; elle sera parmi les nations comme un vase dans lequel il n'y a pas de plaisir. Dans la plus grande partie de son message, il y a une exposition de la condition morale du peuple et de son état d'impénitence.
Mais il y a aussi le message de miséricorde, qui se trouve au tout début du livre. Voici quelques-unes de ces paroles réconfortantes, qui attendent encore leur accomplissement le jour où ils « chercheront le Seigneur leur Dieu et David leur Roi (le Messie) ; et je crains le Seigneur et sa bonté dans les derniers jours » ( Osée 3:5 ) :--« Je la fiancerai à moi pour toujours ; »--« Ils craindront le Seigneur et sa bonté ; « - » Il nous relèvera, et nous vivrons à ses yeux; « - » Jusqu'à ce qu'il vienne et fasse pleuvoir sur vous la justice ; "--"Je les rachèterai de la puissance de la tombe, je les rachèterai de la mort,"--"Je guérirai leur rétrogradation; « - » Je serai comme la rosée sur Israël, il poussera comme le lis, et jettera ses racines comme le Liban. »
« Il appartient à la triste solennité de la prophétie d'Osée qu'il parle à peine au peuple en sa propre personne. Les dix chapitres, qui forment le centre de la prophétie, sont presque entièrement un long chant de malheur, dans lequel le prophète répète la culpabilité et le châtiment de son peuple. Si l'on s'adresse au peuple, c'est, à très peu d'exceptions près, Dieu lui-même, non le prophète, qui lui parle ; et Dieu leur parle comme leur juge.
Une seule fois, le prophète utilise la forme si courante chez d'autres prophètes « dit le Seigneur ». Comme dans les trois premiers chapitres, le prophète, par rapport à sa femme, représentait la relation de Dieu avec son peuple, de même dans ces dix chapitres, après les premiers mots des quatrième et cinquième chapitres ; --'Écoutez la parole du Seigneur, car le Seigneur a un différend avec les habitants du pays; '--'Écoutez ceci, prêtres d'O ; '--chaque fois que le prophète utilise la première personne, il ne l'utilise pas de lui-même, mais de Dieu.
'Moi', 'Mon', je ne suis pas Osée et les choses d'Osée, mais Dieu et ce qui appartient à Dieu. Dieu s'adresse au prophète à la deuxième personne. Dans quatre versets seulement de ces chapitres, le prophète lui-même s'adresse apparemment à son propre peuple Israël, dans deux d'entre eux s'exhortant avec eux ( Osée 9:1 ; Osée 9:5 ) ; en deux les appelant à la repentance ( Osée 10:12 et Osée 12:6 ).
Dans deux autres versets, il s'adresse à Juda, et prédit leur jugement mêlé de miséricorde ( Osée 4:13 ). Le dernier chapitre à lui seul est d'une luminosité presque sans mélange ; le prophète appelle à la repentance, et Dieu en sa propre personne l'accepte et promet une grande provision de grâce » (Dr Pusey) .
Nous apprenons alors du message de ce livre, ce qui est si largement écrit dans tous les prophètes, qu'il y a un avenir glorieux en réserve pour tout Israël. Juda et Israël recevront tous deux la bénédiction et la gloire promises ce jour-là où le roi reviendra, quand Éphraïm s'écriera joyeusement « Je l'ai vu » ( Osée 14:8 ).
Les conditions en Israël trouvent également leur contrepartie à notre époque. La chrétienté a tourné le dos en grande partie au vrai culte, rejette la vérité, oui le plus haut et le meilleur que Dieu a donné, l'Évangile du Christ, d'où le déclin moral et l'apostasie et bientôt un plus grand jugement que celui qui est tombé sur Israël .
La division d'Osée
Osée (qui signifie « salut ») dans son style est brusque et sentencieux. Comme déjà indiqué dans l'introduction, il est le prophète des dix tribus, bien que Juda soit également mentionné par lui. Le livre commence par deux actions symboliques commandées par Jéhovah, pour illustrer la condition adultère d'Israël et l'amour durable de Jéhovah pour son peuple malgré son infidélité. Ceci est suivi d'une prophétie laconique quant à la condition du peuple pendant de nombreux jours et à son retour dans les derniers jours (Chapitre s 1-3) .
La partie principale du livre commence par le quatrième chapitre. Cette partie commence par « Ecoutez la Parole du Seigneur ». dans cette section leur dégradation religieuse et morale par les prêtres et leur ruine prochaine est annoncée. Vient ensuite une description du jugement qui devait s'abattre sur Éphraïm (la maison d'Israël) et aussi sur Juda. Ceci est vu par le prophète dans une vision solennelle ( Osée 5:8 ), suivie d'une brève prophétie sur ce qui se passera lorsque le reste d'Israël reviendra au Seigneur ( Osée 6:1 ).
Alors le Seigneur les reprend pour leur inconstance, leur immoralité, leurs prêtres obscènes. Du chapitre 7 au chapitre 13, nous avons des remontrances similaires, avec des annonces renouvelées des jugements à cause de leur méchanceté, idolâtries, ligues avec les nations païennes ; le jugement doit être l'exil. Quel sera leur sort est prédit. Cette punition ne doit pas être retardée ; il ne les détruira cependant pas, mais les purgera, laissant un résidu. Le dernier chapitre est celui d'une promesse gracieuse de ce qui se passera le jour de leur retour. La division de ce livre est donc double.
I. LE REJET D'ISRAEL EN TANT QUE FEMME ADULTE ET SON FUTUR ACCUEIL ET RESTAURATION : (1-3)
II. LES MESSAGES D'EXPOSTULATION, DE JUGEMENT ET DE MISÉRICORDE : (4-12)
Il existe différentes subdivisions qui seront signalées et suivies dans l'analyse et les annotations.
Le livre d'Osée est cité plusieurs fois dans le Nouveau Testament. Voir Matthieu 2:15 ; Matthieu 9:13 ; Matthieu 12:7 ; Romains 9:25 ; 1 Corinthiens 15:55 ; 1P 2:5 ; 1 Pierre 2:10 .