Philippiens 3:1-21
1 Au reste, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Je ne me lasse point de vous écrire les mêmes choses, et pour vous cela est salutaire.
2 Prenez garde aux chiens, prenez garde aux mauvais ouvriers, prenez garde aux faux circoncis.
3 Car les circoncis, c'est nous, qui rendons à Dieu notre culte par l'Esprit de Dieu, qui nous glorifions en Jésus Christ, et qui ne mettons point notre confiance en la chair.
4 Moi aussi, cependant, j'aurais sujet de mettre ma confiance en la chair. Si quelque autre croit pouvoir se confier en la chair, je le puis bien davantage,
5 moi, circoncis le huitième jour, de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu né d'Hébreux; quant à la loi, pharisien;
6 quant au zèle, persécuteur de l'Église; irréprochable, à l'égard de la justice de la loi.
7 Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte, à cause de Christ.
8 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ,
9 et d'être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi,
10 Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort, pour parvenir,
11 si je puis, à la résurrection d'entre les morts.
12 Ce n'est pas que j'aie déjà remporté le prix, ou que j'aie déjà atteint la perfection; mais je cours, pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j'ai été saisi par Jésus Christ.
13 Frères, je ne pense pas l'avoir saisi; mais je fais une chose: oubliant ce qui est en arrière et me portant vers ce qui est en avant,
14 je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus Christ.
15 Nous tous donc qui sommes parfaits, ayons cette même pensée; et si vous êtes en quelque point d'un autre avis, Dieu vous éclairera aussi là-dessus.
16 Seulement, au point où nous sommes parvenus, marchons d'un même pas.
17 Soyez tous mes imitateurs, frères, et portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous.
18 Car il en est plusieurs qui marchent en ennemis de la croix de Christ, je vous en ai souvent parlé, et j'en parle maintenant encore en pleurant.
19 Leur fin sera la perdition; ils ont pour dieu leur ventre, ils mettent leur gloire dans ce qui fait leur honte, ils ne pensent qu'aux choses de la terre.
20 Mais notre cité à nous est dans les cieux, d'où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus Christ,
21 qui transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu'il a de s'assujettir toutes choses.
III. CHRIST, L'OBJET ET LE BUT
CHAPITRE 3
1. La vraie circoncision ( Philippiens 3:1 )
2. L'expérience passée de Paul ( Philippiens 3:4 )
3. L'unique passion ( Philippiens 3:8 )
4. Presser vers la marque ( Philippiens 3:12 )
5. Le but de la gloire ( Philippiens 3:17 )
Enfin (ou, pour le reste), mes frères, réjouissez-vous dans le «Seigneur». Se réjouir dans le Seigneur, non seulement dans le salut qui est le nôtre, ni dans ses miséricordes, dans ses dons ou dans notre service, mais en lui, c'est ce qui donne force et victoire ici-bas. Il se réjouissait en lui parce qu'il savait que le Seigneur contrôlait tout et qu'il était entre ses mains ; il a suivi le même chemin dans l'humiliation, dont il savait qu'il le conduirait à la gloire où il est.
Et le prisonnier du Seigneur jouissant de la béatitude de la communion avec le Christ, suivant le Christ, regardant vers Lui et non vers les circonstances terrestres, exhorte les Philippiens bien-aimés à trouver leur joie dans rien de moins que la Personne Christ. Ce n'était pas une chose pénible pour lui de leur écrire les mêmes choses, mais c'était sans danger pour eux. Ils avaient besoin de l'exhortation au milieu des dangers spirituels, car rien d'autre n'empêche le mal comme occupation du cœur avec le Seigneur Jésus-Christ.
Il met en garde « Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des travailleurs malfaisants, méfiez-vous de la concision ». Par ces termes, on entend les mêmes faux enseignants qui ont dérangé les églises galates, qui ont aussi fait une si mauvaise œuvre parmi les Corinthiens. Il parle de ces pervers de l'Évangile en termes sévères, mais pas trop sévères. Ils se vantaient de la religiosité, de la justice par l'observance des ordonnances et l'observation de la loi ; ils se sont confiés en la chair et ont mis de côté Christ.
Eux, avec leur religion de la chair, sont marqués par l'apôtre comme des chiens, impurs et extérieurs, donc indignes de communion. Ils appelaient les Gentils des chiens, mais maintenant l'Esprit de Dieu montre qu'ils ne sont pas meilleurs que les Gentils. (Voir Galates 4:8 .) C'étaient de mauvais ouvriers qui emmenaient les âmes, comme le montrent les ravages qu'ils avaient causés.
Ils se glorifient dans les cérémonies, la circoncision de la chair ; en réalité ils étaient la concision, les mutilateurs de la chair, qui ignoraient la vraie séparation par la croix du Christ et l'union avec un Christ ressuscité en qui le croyant est complet.
Les chiens, les mauvais ouvriers et la concision sont des termes qui correspondent aux nombreux cultes d'aujourd'hui, y compris la «science chrétienne», la «nouvelle pensée», la «nouvelle religion et la théologie moderne», qui nient tous l'évangile de Jésus-Christ. Les vrais croyants sont la circoncision, non pas une circoncision faite par les mains, mais une circoncision spirituelle, le dépouillement du corps de chair par la mort de Christ ( Colossiens 2:11 ).
La croix de Christ sépare le croyant de la chair, des formes religieuses et de l'amélioration de soi, et le sépare de Dieu. Et sachant que Christ est tout, se glorifiant en Lui sans plus confiance en la chair, le croyant adore par l'Esprit de Dieu, et non plus dans les ordonnances. L'Esprit qui habite en nous remplit le cœur de Christ, Le glorifie, et la véritable adoration par l'Esprit en est le résultat. Ne plus avoir confiance en la chair, ne rien attendre de nous-mêmes, ne se glorifier qu'en Jésus-Christ, c'est la véritable réalisation et expérience chrétienne.
Et ce serviteur béni du Seigneur Jésus parle de son expérience en tant qu'hébreu. Il aurait pu avoir de nombreuses raisons de faire confiance à la chair. Nous avions quelque chose en tant qu'homme naturel et religieux dont nous pouvions nous glorifier. Quels avantages charnels étaient les siens ! Il fut circoncis le huitième jour, de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, un Hébreu des Hébreux ; comme touchant la loi un pharisien ; concernant le zèle persécutant l'Église; touchant la justice qui est irréprochable dans la loi.
Il avait en effet, comme il l'a témoigné auparavant, « profité de la religion des Juifs au-dessus de beaucoup de mes égaux dans ma propre nation, étant plus extrêmement zélé des traditions de mon père » ( Galates 1:14 ). C'était un homme très religieux, car il appartenait à la secte la plus religieuse de son époque, avec un zèle aveugle qui le conduisit à persécuter l'église, pourtant touchant la justice dans la loi, il se savait irréprochable.
Et toute cette religiosité et ce zèle pour Dieu, son respect de la loi et son caractère irréprochable qu'il considérait comme étant de valeur et de gain pour lui, bien qu'ils ne lui donnaient pas la paix ou la communion avec Dieu. Un changement est arrivé. Les choses qui étaient un gain religieux pour lui, il comptait maintenant une perte pour Christ. Sur le chemin de Damas, il avait vu le Christ glorifié et cette vision l'avait jeté dans la poussière de sorte qu'il se voyait comme le chef des pécheurs.
A partir de ce moment où il a plu à Dieu de lui révéler son Fils, le pharisien pharisaïque pouvait dire : choses, et comptez-les, refusez que je gagne Christ et que je sois trouvé en lui. Ce qui avait été un gain pour lui, il le mit de côté. Il avait vu le Christ et cela suffisait, il n'aurait plus rien d'autre après cela.
Christ était devenu son tout. L'excellence de la connaissance du Christ Jésus, que le persécuteur d'autrefois appelle maintenant avec bonheur « mon Seigneur », a fait une joie de subir la perte de toutes choses, oui, de les compter refuser. Comment il a souffert de la perte de toutes choses, des choses nécessaires à la vie, de la souffrance, de la faim, des coups ; abandonnant toute distinction et avantage terrestres, nous le savons par son propre témoignage ( 2 Corinthiens 11:22 ).
Il a subi la perte de toutes choses et les a comptées refuser. « C'est l'estimation merveilleuse de celui qui avait tous les avantages du monde ; et puis en avait connu toutes les souffrances pour Christ, considérant la première comme pire que rien, comme un préjudice, et la seconde comme nulle, parce que la connaissance qu'il avait déjà acquise de Christ l'emportait sur toutes. Toutes les choses terrestres, toutes les réalisations humaines, tout ce qui exalte l'homme étaient comptés comme des choses répugnantes en comparaison de celui qu'il avait vu dans la lumière de gloire.
*”Il ne dit pas : Quand j'ai été converti, j'ai compté toutes les choses comme des pertes. Quand une personne est vraiment convertie, Christ devient et est tout ; le monde apparaît alors comme rien. Il est passé de l'esprit et les choses invisibles remplissent le cœur. Ensuite, au fur et à mesure que le converti poursuit ses devoirs et avec ses amis, bien que Christ soit toujours précieux, il ne continue généralement pas à compter toutes les choses comme des pertes. Mais Paul pouvait dire : « Je compte toutes les choses perdues » et non « Je l'ai fait ». C'est une bonne chose de pouvoir dire ça. »
Mais que veut-il dire lorsqu'il exprime le désir « que je puisse gagner (ou gagner) Christ et être trouvé en lui » ? Ne possédait-il pas déjà Christ ? N'était-il pas en lui et Christ en lui ? Il possédait Christ. Il était en Lui. L'apôtre ne veut pas dire non plus qu'il tend la main, comme certains l'enseignent, après une expérience de « vie plus profonde » ou quelque chose de ce genre. Il avait l'assurance parfaite de sa position devant Dieu en Christ ; aucun doute que cela puisse être dans le cœur de l'apôtre.
Il n'avait pas non plus besoin d'une sorte d'expérience, comme certains le prétendent, une expérience de perfection de sainteté, pour lui donner une plus grande assurance. Son désir de gagner Christ, de gagner Christ, est son désir ardent de posséder Christ dans la gloire. Christ en gloire est le grand objet et but pour le croyant ici-bas. Cet objet et ce but doivent toujours être devant le cœur de la race chrétienne. Comme le coureur qui n'a pas d'yeux pour ce qui l'entoure, mais dont l'œil est fermement fixé sur le but, de même le croyant doit regarder vers le Christ glorifié et avancer vers le but. C'est la vérité dévoilée dans ce chapitre.
Paul savait que le Christ lui appartenait, que son destin était d'être pour toujours avec Lui, et alors sa passion devait être digne de tout cela. Et quand Christ est gagné dans la gloire et que le but est atteint, alors il sera « trouvé en Lui, n'ayant pas ma propre justice qui est de la loi (la justice qui n'est rien d'autre que des haillons sales), mais celle qui est par la foi de Christ , la justice qui est de Dieu par la foi.
» Comme il souligne cette droiture dont il se délecte ! Et ce grand serviteur du Seigneur, qui l'a si bien connu, veut le connaître ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances « étant rendu conforme à sa mort, si par quelque moyen je pouvais arriver à la résurrection d'entre les le mort." Le pouvoir de sa résurrection qu'il désire connaître est plus qu'un pouvoir spirituel, car il connaissait ce pouvoir dans l'expérience pratique.
De cela, il avait écrit aux Ephésiens (1:15-2:10). C'est encore le but de la vie du chrétien vers lequel il tend. Il veut arriver à la résurrection d'entre les morts par tous les moyens et y arriver bien que cela signifie la communion avec sa souffrance rendue conforme à sa mort. Et c'était avant lui dans la prison romaine. Il voulait être avec le Christ, et pour y arriver il désirait être comme le Christ en participant à ses souffrances jusqu'à être rendu conforme à sa mort.
Il est important de noter ici la différence entre « la résurrection des morts » et « la résurrection d'entre les morts ». Ce dernier est la traduction correcte de Philippiens 3:11 . Il y a une résurrection des morts, de tous les morts. Mais il y a une résurrection d'entre les morts, qui ailleurs dans la Parole est appelée la première résurrection.
Le Seigneur Jésus est ressuscité des morts. Lorsque le Seigneur a parlé à ses disciples de sa résurrection d'entre les morts, ils ont été étonnés et ont dit entre eux « ce que la résurrection des morts devrait signifier ». Ils ne savaient pas ce que cela signifiait. Quand le Seigneur est ressuscité, il est devenu les prémices de ceux qui dormaient, c'est-à-dire les justes morts. Et Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, parce que ses délices étaient en lui, car il l'avait glorifié et achevé l'œuvre que le Père lui avait confiée.
La première résurrection, la résurrection d'entre les morts, est l'expression des délices et de la satisfaction de Dieu chez ceux qui sont ressuscités ; c'est Son sceau sur l'œuvre de Christ. Parce qu'Il a achevé cette grande œuvre qui a glorifié Dieu, tous ceux qui sont en Christ seront ressuscités d'entre les morts, tandis que ceux qui vivront quand le Seigneur viendra, ne mourront pas, mais seront changés en un instant, en un clin d'œil ( 1 Corinthiens 15:51 ). Mais ce n'est pas à cause de l'accomplissement du croyant, mais à cause de Christ que la puissance de Dieu ôtera la sienne. Le reste des morts sera laissé jusqu'à la seconde résurrection.
L'Apôtre savait que par grâce il appartenait à cette résurrection d'entre les morts. Il en avait une certitude absolue. Mais dans l'énergie divine, il presse vers elle. Tout en lui veut en arriver là où la grâce de Dieu en Christ l'avait mis. Il tend la main vers ce but béni et lorsqu'il parle de l'atteindre « par tous les moyens », il nous fait comprendre que rien ne l'empêchera dans la course.
Que le prix soit ce qu'il sera, je le veux ; Je le veux parce que je l'ai en Christ et par Christ et je veux en être digne. Et c'est pourquoi il méprisait la perte de toutes choses et était prêt à souffrir et à mourir de la mort du martyr.
Les mots qui suivent montrent que c'est le vrai sens du désir qu'il a exprimé. « Pas comme si j'avais déjà atteint (obtenu) ou que j'étais déjà rendu parfait, mais je continue si c'est le cas afin que je puisse appréhender ce pour quoi aussi je suis appréhendé de Christ Jésus. Frères, je ne compte pas encore m'être appréhendé ; mais une chose que je fais, oubliant les choses qui sont derrière, et m'étendant en avant vers les choses qui sont avant, je cours vers le but pour le prix de l'appel en haut de Dieu en Jésus-Christ.
» L'objectif n'avait pas encore été atteint, il était toujours en route et n'avait pas encore obtenu ni rendu parfait. Il presse constamment vers le but, le Christ en gloire. Il savait qu'il avait été appréhendé, pris possession, par le Christ Jésus et pour le Christ et donc il veut aussi prendre possession, l'appréhender. Il oublie ce qui est derrière et s'étend même en avant vers les choses qui sont avant, le but béni. C'était son attitude constante, toujours occupée avec le Seigneur Jésus-Christ pour être comme Lui et avec Lui dans la gloire.
« Toute la vie de Paul a été fondée sur cela et complètement formée par cela. Le Fils de Dieu formait son âme jour après jour, et il courait toujours vers Lui et ne faisait jamais rien d'autre. ce n'était pas simplement en tant qu'apôtre qu'il entra dans la communion de ses souffrances et la conformité à sa mort, mais chaque chrétien devrait faire de même. Une personne peut dire qu'elle a le pardon des péchés. Mais je dis : Qu'est-ce qui gouverne votre cœur maintenant ? Votre œil est-il fixé sur Christ dans la gloire ? L'excellence de la connaissance de Jésus-Christ est-elle devant votre âme au point de gouverner tout le reste et de vous faire compter tout comme une perte ? C'est là que tu es ? Cette excellente connaissance a-t-elle éteint toutes les autres choses ? Non seulement une marche extérieurement irréprochable, mais la pensée de Christ en gloire a-t-elle éteint toutes les autres choses ? S'il en était ainsi,
N. Darby). Certains enseignent que ces paroles de Paul, parlant d'atteindre et pas encore parfait, signifient qu'il doutait encore d'avoir part à la première résurrection. Nous citons les paroles d'un grand défenseur de cette interprétation :
Mais quel était le but vers lequel Paul dirigeait ainsi ses efforts ? « si par quelque moyen que ce soit, poursuit-il, je peux parvenir à la résurrection choisie (?) d'entre les morts ». En d'autres termes, son objectif était d'être compté parmi les bienheureux et saints qui auront part à la première résurrection. Mais nous devons remarquer qu'il n'avait, à l'époque, aucune assurance certaine (italiques nôtres) qu'il engloberait le désir de son cœur... Juste avant sa mort, cependant, il lui a été gracieusement révélé qu'il était l'un des l'approuvé.--Pember, L'Église, les Églises et les Mystères.
Penses-y! Le prisonnier du Seigneur qui a souffert joyeusement la perte de toutes choses, qui a compté tout sauf du fumier, qui a marché dans une telle séparation et dévotion, encore incertain de sa part dans la première résurrection ! Cette interprétation est non seulement fausse, mais elle nie la grâce de Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ, en faisant de la première résurrection une question d'accomplissement alors qu'il s'agit purement de la grâce divine. Cet enseignement vise les éléments vitaux de l'évangile de la grâce et de la gloire.
Une exhortation suit. Il exhorte tous ceux qui sont parfaits à être ainsi disposés. Que signifie le mot parfait et qui sont les parfaits ? Ci-dessus, quand il a dit qu'il n'était pas encore rendu parfait, cela s'applique à la ressemblance de Christ dans la gloire en étant conforme à son image. La vraie perfection chrétienne sera atteinte lorsque le Seigneur viendra et nous le verrons tel qu'il est et serons comme lui. Or, ce sont les parfaits ici-bas qui n'ont aucune confiance en la chair, qui se glorifie en Christ et qui savent qu'il est tout en tous, que par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés, qu'ils sont acceptés dans le Bien-aimé et complets en Celui en qui habite corporellement la plénitude de la Divinité.
Et ils doivent tous être "ainsi pensés" comme il l'était, toujours occupé avec Christ dans la gloire, faisant cette seule chose - se diriger vers le but pour le prix de l'appel en haut de Dieu en Christ Jésus.
"Frères, soyez mes disciples (imitateurs) ensemble, et marquez ceux qui marchent comme vous nous avez pour exemple." Quelle chose bénie que Paul ait pu écrire cela ! La grâce lui avait permis de suivre pleinement le Christ. Mais même alors, il y avait ceux sur qui Paul pleurait parce que leur marche montrait qu'ils étaient les ennemis de la croix. « Car beaucoup marchent, dont je vous ai souvent parlé, et maintenant même en pleurant, qu'ils sont les ennemis de la croix du Christ, dont la fin est la destruction, dont Dieu est leur ventre, et dont la gloire est dans leur honte, qui s'occupe des choses terrestres.
» Étaient-ce de vrais croyants ? L'énoncé « dont la fin est la destruction » répond à cette question. Ils ne pouvaient pas être de vrais enfants de Dieu, mais étaient ceux qui avaient professé le christianisme, ayant la forme de la piété, mais en niant la puissance ( 2 Timothée 3:5 ). Ils ont transformé la grâce de Dieu en lascivité.
« Leur dieu était vraiment leur ventre ; c'est-à-dire que le désir charnel en eux n'avait jamais été écarté par aucune satisfaction qu'ils avaient trouvée pour eux-mêmes en Christ. L'envie de l'ancienne nature les menait et les gouvernait. Au lieu de s'occuper des choses célestes, cherchant les choses qui sont au-dessus de l'endroit où Christ est assis, ils s'occupaient des choses terrestres, montrant ainsi qu'ils n'avaient jamais vraiment connu Christ.
S'il y avait « beaucoup » alors parmi le peuple de Dieu qui étaient des ennemis de la croix, qui n'avaient de toute leur profession aucun désir de l'appel céleste, combien plus grand est leur nombre maintenant à la fin des temps. Ils sont religieux, pourtant ils s'accrochent au monde, aiment le monde et renient ainsi la croix du Christ, ce qui fait d'eux les ennemis de la croix.
« Il n'y a rien comme la croix. C'est à la fois la justice de Dieu contre le péché et la justice de Dieu en pardonnant le péché. C'est la fin du monde du jugement et le début du monde de la vie. C'est l'œuvre qui a ôté le péché, et pourtant c'est le plus grand péché qui ait jamais été commis. Plus on y pense, plus on voit que c'est le tournant de tout. Ainsi, si une personne suit le monde, elle est un ennemi de la croix de Christ. Si je prends la gloire du monde qui a crucifié le Christ, je me glorifie de ma honte » (JN Darby).
"Ils marchaient selon la chair, s'occupant des choses terrestres au lieu des célestes, les cieux étant la sphère propre et unique de la vie spirituelle, démontraient qu'ils ne savaient rien de la matière quant au cœur, et pour la vérité de la résurrection et de la vie dans un Christ ressuscité, marchaient selon leurs propres sentiments religieux, en faisant leur dieu. Et il y a sûrement assez de cela partout, une révélation de la vérité abaissée au niveau des sentiments et des expériences humaines, faisant d'eux l'arbitre au lieu de Dieu.
C'est un appétit religieux dominant et affamé, et satisfait de ses propres sensations lorsqu'il est rempli. Israël a été chargé de prendre garde, lorsqu'ils avaient mangé et étaient rassasiés, d'oublier Jéhovah ( Deutéronome 8:14 ) et la prière d'Agur dans Proverbes 30:9 est : « De peur que je ne sois rassasié et que je te renie.
« Le grand objet, le Christ lui-même, est ignoré, et l'excitation religieuse, comme toute autre ivresse, le déplace et occupe l'âme à ses dommages et périls. C'est le ventre, pas le Christ. C'est l'émotion religieuse, ce n'est pas le Christ. C'est la perfection dans et de la chair ; c'est n'avoir aucune confiance en la chair. La chair peut trouver sa satisfaction et sa croissance autant dans la religion que dans les passions inférieures et le monde plus profane.
La croix est venue pour mettre tout cela à mort. Par conséquent, ce sont des ennemis de la croix du Christ, même si beaucoup de mentions peuvent être faites de la croix, et même des prosternations continuelles avant qu'elle ne soit pratiquée » (M. Taylor).
Dans les deux derniers versets, le but béni lui-même est pleinement révélé. « D'où l'on pourrait dire « Notre politique est au ciel. »] d'où aussi nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, qui transformera notre corps d'humiliation en conformité à son corps de gloire, selon l'œuvre par laquelle il est capable jusqu'à s'assujettir toutes choses » C'est la bienheureuse espérance et le bienheureux but.
Tout ce que nous avons en tant que chrétiens, nos relations, nos droits et nos possessions sont au paradis. Un jour béni, celui que nous attendons, viendra nous conduire là où il transforme notre corps d'humiliation en conformité à son corps de gloire. Alors nous aurons atteint ce pour quoi nous espérons et prions ici-bas ( 1 Thesaloniciens 4:1 ).