Bible annotée par A.C. Gaebelein
Romains 1:1-17
Analyse et annotations
I. DOCTRINAL. LE SALUT DE DIEU. Chapitre 1-8.
CHAPITRE 1
1. L'Apôtre et l'Evangile de Dieu. ( Romains 1:1 .)
2. La salutation. ( Romains 1:7 .)
3. La prière et le désir de l'apôtre. ( Romains 1:8 .)
4. Le Grand Thème Introduit. ( Romains 1:16 .)
L'introduction à l'épître est inégalée par aucune autre épître. Chaque mot doit être soigneusement étudié. L'écrivain se présente d'abord comme serviteur (littéralement : esclave) de Jésus-Christ et appelé apôtre. Remarquez que dans Romains 1:1 deux petits mots se trouvent trois fois en italique, les mots « être.
” Ils sont fournis par les traducteurs et doivent être omis. Paul n'a pas été appelé à être apôtre, mais il a été appelé apôtre. Le Seigneur Jésus-Christ n'a pas été déclaré Fils de Dieu, mais Il a été déclaré Fils de Dieu ; les croyants ne sont pas appelés à être saints, mais ils sont appelés saints. Paul aimait à se dire esclave de Jésus-Christ. Il savait que le Seigneur l'avait racheté et maintenant il n'était plus le sien, mais appartenait à celui qui l'avait racheté et fait un avec lui-même.
Sa plus haute ambition était de servir le Seigneur Jésus-Christ. Son Apostolat, il le met à la deuxième place. Le plus élevé et le meilleur est d'être en réalité un serviteur volontaire et dévoué du Seigneur. Comment est-il devenu apôtre ? « Non pas des hommes, ni par l'homme, mais par Jésus-Christ » ( Galates 1:1 ). Le Christ exalté dans la gloire l'avait appelé et l'avait envoyé.
Et ensuite, nous trouvons dans le verset d'ouverture l'œuvre spécifique vers laquelle le Seigneur l'avait séparé - « séparé pour l'Évangile de Dieu ». L'Évangile était sa grande commission et est donc le grand thème de son épître. Le Saint-Esprit qui a guidé son esprit, ainsi que sa plume, déploie maintenant cet évangile. Le plus élevé et le meilleur, après tout, dans toute la révélation de Dieu, c'est l'Évangile. Et l'Évangile ne se limite pas aux épîtres pauliniennes aux Romains.
Nous lisons Colossiens et y trouvons encore l'Evangile. La plus haute révélation qui ait jamais coulé à travers ce vase choisi est contenue dans l'épître aux Ephésiens ; c'est encore l'Évangile. Oh! le bienheureux Evangile ! il ne peut jamais être épuisé ; ce sera l'objet d'une louange éternelle. En sa présence, conformés à son image, nous connaîtrons ses hauteurs et ses profondeurs.
Remarquez qu'après que Paul ait mentionné l'Évangile de Dieu, suit une déclaration entre parenthèses à propos de cet Évangile. Romains 1:5 est la suite de ce qu'il dit au sujet de son Apostolat. Le mot évangile signifie "bonne nouvelle". C'est la bonne nouvelle de Dieu, car elle a sa source en lui-même et dans son conseil éternel. L'Evangile est aussi appelé l'Evangile du Christ, parce qu'il est centré en Lui, et est proclamé à travers Son œuvre achevée sur la croix.
Cet évangile a été promis par les prophètes de Dieu dans les Écritures de l'Ancien Testament. À bien des égards, dans les types, dans les sacrifices, dans les prédictions directes, cet évangile a été annoncé et les croyants juifs attendaient avec impatience son accomplissement. Tout au long de l'Ancien Testament, de Genèse 3:1 au prophète Malachie, on trouve les promesses et les prédictions de l'Évangile.
L'Ancien Testament est le fondement de l'Evangile. Le rejet de l'Ancien Testament comme Parole inspirée de Dieu est donc une affaire très sérieuse. Et l'Évangile de Dieu que nous apprenons ensuite est une personne. Il s'agit de « concernant son Fils Jésus-Christ notre Seigneur ». Jésus est le nom du Fils de Dieu dans l'humiliation, vivant sur la terre ; Christ est Son nom officiel dans la résurrection et Il est le Seigneur de tous. Le Seigneur Jésus-Christ est la bonne manière de s'adresser à Lui.
« Fait de la semence de David selon la chair. » Ceci amène devant nous son incarnation « faite d'une femme, faite sous la loi » ( Galates 4:4 ). Il est issu de la postérité d'Abraham et de la maison de David, selon la promesse divine. Il était à la fois le Fils de David et le Seigneur de David, la Racine et la Progéniture de David. A Lui appartient un trône car Il est le Roi des Juifs.
Mais « il est venu chez les siens et les siens ne l'ont pas reçu. Il est venu pour aller à la Croix et y achever l'œuvre puissante qui permet à Dieu d'être juste et Justificateur, comme nous le verrons plus tard. Il recevra le trône quand il reviendra avec une grande puissance et gloire. Et Il est déclaré (indiqué) le Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté par la résurrection d'entre les morts. Il a vécu en parfaite sainteté sur terre et l'Esprit de sainteté était sur lui.
Il a ressuscité les morts et a ainsi démontré qu'il est le Fils de Dieu. Mais il est également vrai que sa propre résurrection doit être incluse dans cette déclaration, car sa résurrection est la justification effective de lui-même en tant que Fils de Dieu. Retracez dans ces premiers versets tous les grands faits de Christ--Fils de Dieu--Fils de l'homme--Incarnation--Sa mort--Sa résurrection--Sa Seigneurie.
Précieuse est la parole de salutation à tous les croyants, non seulement à Rome, mais partout. « Bien-aimés de Dieu appelés Saints. » Tels sont tous ceux qui ont accepté Christ comme leur Sauveur. Ils sont justifiés, sanctifiés et acceptés dans le Bien-Aimé. Vérité bénie ! en Christ, un avec Lui, nous sommes les objets de l'Amour de Dieu. L'Amour dont Dieu aime son Fils est l'Amour dont il aime tous ceux qui appartiennent au Christ ( Jean 17:23 ).
Et puis nous sommes des saints, non appelés à être, ou à devenir saints, par une vie séparée ; mais nous sommes constitués saints en Christ, sanctifiés, séparés de lui-même. Dieu nous aime et en Christ nous a mis à part pour Lui. Rien de ce que nous faisons ne pourra jamais faire de nous le bien-aimé de Dieu. Aucun effort de notre part pour vivre de manière cohérente, en dehors du mal, ne pourrait faire de nous des Saints de Dieu. Dieu l'a fait pour nous en Christ.
Et parce que nous sommes saints, nous pouvons vivre une vie sainte. Le salut vient du Père et du Seigneur Jésus-Christ. La troisième personne de la Trinité, le Saint-Esprit n'est pas mentionné, car Il est dans et avec les Saints de Dieu, à la fois individuellement et collectivement formant le corps, l'Église.
En s'adressant à eux, l'Apôtre n'a aucun reproche, aucun mal à corriger, aucune exhortation. Au lieu de cela, il a remercié Dieu que leur foi ait été parlée dans le monde entier. Ils laissent briller leur lumière dans les ténèbres du paganisme. Et son cœur était rempli d'amour pour eux. Il a remercié Dieu pour eux, il a prié pour sa bénédiction sur eux et que « par la volonté de Dieu » il puisse être autorisé à être avec eux.
Il aspirait à les voir pour une bénédiction mutuelle. Nous avons ici une illustration de la communion chrétienne. Souvent, il avait eu l'intention de venir vers eux, mais il a été empêché. « Les désirs contrariés de Paul donnèrent occasion à l'Esprit de Dieu d'éditer et de publier, de sa main, cette précieuse épître ; présenter à l'Église un don, non d'effet présent et passager, mais qui devrait édifier, nourrir et instruire les saints jusqu'à la fin du temps de la patience de l'Église dans le désert de ce monde.
” Il sentait, ce que tout pécheur sauvé par la grâce devrait ressentir, qu'il était un débiteur envers tous. La possession de l'Évangile fait de nous des débiteurs envers tous. Il s'était constamment acquitté de sa dette en prêchant l'Evangile aux Juifs et aux Gentils et maintenant il est désireux de "prêcher l'Evangile à vous qui êtes aussi à Rome". Et peut-il y avoir quelque chose de plus béni pour les saints que l'Évangile ? S'en souvenir et être conduit plus profondément dans l'histoire de l'amour et de la rédemption de Dieu est l'un des grands besoins du peuple de Dieu. Ce n'est qu'en faisant cela que nous pouvons être maintenus dans la réalité et la fraîcheur de l'Evangile. C'est pourquoi Paul avait hâte de visiter Rome pour prêcher l'Évangile aux « Bien-aimés de Dieu appelés Saints ».
Ces deux versets sont les versets clés de l'épître. Les grands mots de la partie doctrinale de l'épître se trouvent ici. La justice et la foi sont ces mots ; Paul a déclaré qu'il n'avait pas honte de l'Évangile du Christ. Cela ne peut pas signifier, ce qu'on dit souvent, que Paul n'avait pas honte de confesser Christ. Cela signifie qu'il avait la plus grande confiance dans l'Évangile du Christ ; il savait que cela ne lui ferait pas honte ; il n'en avait pas honte à cause de son caractère intrinsèque.
Le monde s'est moqué de l'Évangile qu'il a prêché « car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent » ( 1 Corinthiens 1:18 ). Il savait que dans l'Évangile était incarnée la plus haute sagesse, que Dieu Lui-même en était l'auteur, qu'elle venait de Dieu et conduisait à Dieu ; il savait qu'à travers l'Évangile, le Grec, le Juif, le Barbare pouvaient être sauvés de l'horrible fosse et de l'argile fangeuse et devenir un enfant de Dieu et un héritier de Dieu.
Il n'en avait pas honte car « l'Évangile du Christ est la puissance de Dieu pour le salut ». Que de mots lourds ! La puissance de Dieu est nécessaire pour sauver l'homme. Et ce pouvoir que Dieu a, de sauver le plus vil pécheur par l'Evangile de Christ. Dieu est tout-puissant, mais en une chose Dieu est impuissant, il ne peut pas sauver les pécheurs en dehors de l'Evangile de Christ, car l'Evangile de Christ est la puissance de Dieu pour le salut.
Le faux Evangile d'aujourd'hui, qui nie la Croix du Christ et le sang, qui substitue le caractère, les bonnes œuvres ou autre chose à la foi en l'Oeuvre du Christ comme porteur de péchés, n'a aucun pouvoir de sauver. Dieu ne peut sauver que de la manière indiquée dans l'Évangile du Christ, qui est mort pour nos péchés. Et qu'est-ce que le salut ? Il comprend l'ensemble de l'œuvre de rédemption du Christ. Il comprend la justification, la sanctification et la glorification.
Sauvé de la culpabilité des péchés; sauvé de la puissance du péché; sauvé de la présence du péché. Le salut de la colère et de la damnation éternelle ; le salut de la puissance des ténèbres et de la terrible domination du péché ; salut à la gloire éternelle. Le mot comprend tous les besoins du pécheur. La croix du Christ a pourvu à tous les besoins. Si l'homme devait en faire quelque chose et pouvait contribuer à son salut, ce serait un salut imparfait et peu sûr.
Mais Dieu étant l'auteur, c'est Son salut et donc ( Actes 28:28 ) c'est un salut parfait, un salut qui est à la fois délivrance et sécurité pour toujours. ( Philippiens 2:12 « Travaille à ton propre salut » est souvent cité comme signifiant que nous devons travailler pour être sauvés et pour le rester.
Cela signifie que nous devons accomplir avec des résultats le salut qui est le nôtre par la foi en Jésus-Christ.) Et ce salut est pour quiconque croit, pour le Juif d'abord et aussi pour le Grec. La foi est le moyen d'obtenir ce salut. De cela, nous en entendrons davantage dans les troisième et quatrième chapitres. De plus, dans l'Évangile « la justice de Dieu » est révélée. Ce grand mot recevra notre plus grande attention dans les annotations du troisième chapitre.
Ici, nous déclarons brièvement que l'Évangile de Christ fait connaître que la justice même de Dieu, qui condamne un pécheur, est maintenant du côté du pécheur croyant. elle se révèle de foi en foi, ce qui veut dire qu'elle n'est pas sur le principe des œuvres, mais sur le principe de la foi.