Bible annotée par A.C. Gaebelein
Romains 4:1-25
CHAPITRE 4
1. Le témoignage d'Abraham à la justification. ( Romains 4:1 .)
2. Comme confirmé aussi par David. ( Romains 4:6 .)
3. La circoncision signe de l'alliance. ( Romains 4:9 .)
4. La foi en celui qui ressuscite les morts. ( Romains 4:13 .)
Deux témoins sont ensuite convoqués dans la vie desquels la vérité de la justification par la foi est illustrée. Les Juifs se vantaient d'Abraham comme le père de leur nation. « Abraham notre père » est encore l'expression courante utilisée par tous les Juifs orthodoxes, comme c'était le cas à l'époque de Jean-Baptiste, lorsqu'il a déclaré : « Ne dites pas en vous-mêmes, Nous avons Abraham pour notre Père ». Comment alors Abraham a-t-il été considéré comme juste devant Dieu ? Était-il justifié en gardant la loi? C'était impossible, car la loi était 430 ans après Abraham.
Il n'était pas justifié par les œuvres. Il était un pécheur comme tout autre être humain. Il n'avait pas d'œuvres pour le justifier. Mais que dit l'Écriture? « Abraham crut à Dieu et cela lui fut imputé à justice. » Abraham a simplement cru Dieu quand Il lui a fait une promesse ( Genèse 15:5 ) et Dieu a dit, vous n'avez pas de justice, mais je prends votre foi au lieu de la justice.
La foi lui était imputée à justice. Il y a alors une différence entre la justice de Dieu dans le chapitre précédent et la justice imputée dans ce chapitre. Et une déclaration bénie c'est "Mais pour celui qui n'agit pas, mais qui croit en celui qui justifie les impies, sa foi est comptée à justice". Abraham n'a pas travaillé. A celui qui ne travaille pas, Dieu compte une récompense.
Et quelle récompense. Ce que Dieu met du côté de celui qui croit en celui qui justifie les impies, ne sera pleinement connu que lorsque les pécheurs rachetés seront en sa présence. « La gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée » ( Jean 17:22 ). Cette merveilleuse déclaration de notre Seigneur nous parle de la grande récompense en réserve pour celui qui ne travaille pas, qui, comme impie, croit en Christ, qui est mort pour les impies.
Ainsi la foi est comptée pour la justice et a sa récompense de gloire par la grâce. La déclaration dans Galates 3:6 doit être étudiée en relation avec ces versets. « De même qu'Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice. Sachez donc que ceux qui ont la foi, ce sont les enfants d'Abraham.
Et l'Ecriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, prêcha avant l'Evangile à Abraham, disant : En toi seront bénies toutes les nations. Ainsi donc ceux qui ont la foi sont bénis de croire Abraham. » (Dans Galates analysé et annoté, cette déclaration est expliquée plus en détail.)
Et David est le deuxième témoin. David et Abraham sont mentionnés dans le premier verset du Nouveau Testament. L'alliance que Dieu a faite avec Abraham et avec David fait de ces deux hommes les principaux hommes de la nation. Or Abraham n'avait pas de loi, mais David était sous la loi. David décrit la bénédiction de l'homme (quel qu'il soit) à qui Dieu impute la justice sans les œuvres. Le beau 32e Psaume est cité.
La béatitude du croyant y est décrite. Iniquités pardonnées; péchés couverts; le péché n'est plus imputé. Il n'impute pas le péché, mais impute la justice. Le pardon remplace le péché, et la justice éternelle a couvert l'iniquité du croyant, la cachant à la fois aux yeux de la gloire divine et à la conscience du vase justifié de sa grâce ; et de manière significative, il est dit dans ce Psaume « pour cette cause, quiconque est pieux te priera au temps où tu pourras être trouvé ». C'est la manière d'être pieux, de se confesser pécheur, de confesser le péché et de croire en Celui qui justifie les impies.
La question de la circoncision se pose à nouveau. Le Juif se vantait de la circoncision comme le plaçant dans une position de faveur et de bénédiction devant Dieu. Cette béatitude, la justification par la foi, les péchés effacés, la justice imputée, pour la circoncision, les Juifs, seulement, ou cela vient-il aussi sur l'incirconcision, les Gentils ? Quand Abraham a été déclaré juste, il était encore incirconcis. Le récit historique de la Genèse montre que la circoncision suivait la déclaration « il crut en Dieu et cela lui fut imputé à justice » ; la circoncision n'a pas précédé sa foi qui lui était imputée à justice.
Il était incirconcis, pratiquement un Gentil, et la circoncision était un signe et un sceau de la justice de la foi. Tout cela manifeste la sagesse de Dieu. Il a été divinement arrangé pour qu'Abraham « soit le père de tous ceux qui croient, même s'ils ne sont pas circoncis (les Gentils), afin que justice leur soit aussi imputée ; et le père de la circoncision à ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi dans les pas de la foi de notre père Abraham, qu'il avait étant incirconcis.
« Ici, nous avons le meilleur argument possible que les ordonnances, ou les sacrements ainsi appelés par l'homme, n'ont aucune part dans l'octroi du salut à l'homme. Le baptême est appelé « un sacrement » et les chrétiens ritualistes soutiennent qu'il est nécessaire de recevoir la bénédiction du pardon. D'autres, qui ne croient pas au ritualisme corrompu, enseignent également que le baptême en tant qu'ordonnance est nécessaire pour le salut. Cette partie de l'épître répond complètement à ces affirmations non bibliques.
« Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés par la foi, et non par vous-mêmes ; c'est le don de Dieu. Pas des œuvres de peur que personne ne se glorifie » ( Éphésiens 2:8 ).
Cette section est d'un grand intérêt et doit être soigneusement étudiée. Alors que nous avions la mort expiatoire du Christ jusqu'ici devant nous, la résurrection est maintenant mise au premier plan comme un autre fait important de l'Évangile. La foi d'Abraham est définie. Comment croyait-il ? Quand la promesse fut donnée qu'il aurait un fils et une progéniture nombreuse ( Genèse 15:4 ), il crut en Dieu, qui vivifie les morts (résurrection) et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient.
Abraham était un vieil homme et Sarah était bien au-delà du moment de l'accouchement ; leur cas était humainement impossible. Mais Abraham croyait que Dieu pouvait apporter la vie d'entre les morts, qu'il avait le pouvoir de toucher une tombe et d'en faire sortir la vie. « Contre l'espérance, il croyait à l'espérance, et n'étant pas faible dans la foi, il ne considérait pas son propre corps maintenant mort, alors qu'il avait environ cent ans, ni encore la mort du ventre de Sarah ; il ne chancelait pas devant la promesse de Dieu par incrédulité, mais était fort dans la foi, donnant gloire à Dieu ; et étant pleinement persuadé que ce qu'il avait promis, il était capable de l'accomplir.
Et c'est pourquoi cela lui fut imputé à justice. Depuis la Genèse, nous savons qu'il était également faible dans la foi et qu'il agissait avec incrédulité. Mais cela est gracieusement passé à côté. Dieu, pour ainsi dire, avait oublié son incrédulité et ne s'en souvenait plus.
L'application de tout cela se trouve dans Romains 4:23 . La semence promise était plus qu'Isaac, c'était Christ; de sorte qu'Abraham crut au Dieu qui a ressuscité le Seigneur Jésus d'entre les morts. Et nous croyons en Lui aussi. Notre Seigneur a été délivré pour nos offenses et a été ressuscité pour notre justification. Sa résurrection est la preuve bénie et positive que nos péchés sont complètement effacés.
C'est pourquoi la résurrection de Jésus, notre Seigneur, est la justification du croyant. Nous avons alors une triple justification du croyant. Nous sommes justifiés par Son sang ; Il a porté notre culpabilité et notre peine. Nous sommes justifiés par sa résurrection, car cela nous assure que l'œuvre est accomplie et que nous sommes acceptés, et nous sommes justifiés par la foi, qui est considérée comme justice.