Romains 7:1-25
1 Ignorez-vous, frères, -car je parle à des gens qui connaissent la loi, -que la loi exerce son pouvoir sur l'homme aussi longtemps qu'il vit?
2 Ainsi, une femme mariée est liée par la loi à son mari tant qu'il est vivant; mais si le mari meurt, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari.
3 Si donc, du vivant de son mari, elle devient la femme d'un autre homme, elle sera appelée adultère; mais si le mari meurt, elle est affranchie de la loi, de sorte qu'elle n'est point adultère en devenant la femme d'un autre.
4 De même, mes frères, vous aussi vous avez été, par le corps de Christ, mis à mort en ce qui concerne la loi, pour que vous apparteniez à un autre, à celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions des fruits pour Dieu.
5 Car, lorsque nous étions dans la chair, les passions des péchés provoquées par la loi agissaient dans nos membres, de sorte que nous portions des fruits pour la mort.
6 Mais maintenant, nous avons été dégagés de la loi, étant morts à cette loi sous laquelle nous étions retenus, de sorte que nous servons dans un esprit nouveau, et non selon la lettre qui a vieilli.
7 Que dirons-nous donc? La loi est-elle péché? Loin de là! Mais je n'ai connu le péché que par la loi. Car je n'aurais pas connu la convoitise, si la loi n'eût dit: Tu ne convoiteras point.
8 Et le péché, saisissant l'occasion, produisit en moi par le commandement toutes sortes de convoitises; car sans loi le péché est mort.
9 Pour moi, étant autrefois sans loi, je vivais; mais quand le commandement vint, le péché reprit vie, et moi je mourus.
10 Ainsi, le commandement qui conduit à la vie se trouva pour moi conduire à la mort.
11 Car le péché saisissant l'occasion, me séduisit par le commandement, et par lui me fit mourir.
12 La loi donc est sainte, et le commandement est saint, juste et bon.
13 Ce qui est bon a-t-il donc été pour moi une cause de mort? Loin de là! Mais c'est le péché, afin qu'il se manifestât comme péché en me donnant la mort par ce qui est bon, et que, par le commandement, il devînt condamnable au plus haut point.
14 Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu au péché.
15 Car je ne sais pas ce que je fais: je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais.
16 Or, si je fais ce que je ne veux pas, je reconnais par là que la loi est bonne.
17 Et maintenant ce n'est plus moi qui le fais, mais c'est le péché qui habite en moi.
18 Ce qui est bon, je le sais, n'habite pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair: j'ai la volonté, mais non le pouvoir de faire le bien.
19 Car je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas.
20 Et si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, c'est le péché qui habite en moi.
21 Je trouve donc en moi cette loi: quand je veux faire le bien, le mal est attaché à moi.
22 Car je prends plaisir à la loi de Dieu, selon l'homme intérieur;
23 mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon entendement, et qui me rend captif de la loi du péché, qui est dans mes membres.
24 Misérable que je suis! Qui me délivrera du corps de cette mort?...
25 Grâces soient rendues à Dieu par Jésus Christ notre Seigneur!... Ainsi donc, moi-même, je suis par l'entendement esclave de la loi de Dieu, et je suis par la chair esclave de la loi du péché.
CHAPITRE 7
1. La loi et sa domination. ( Romains 7:1 .)
2. Mort à la loi et marié à un autre. ( Romains 7:4 .)
3. Concernant la Loi ; ses activités et son but. ( Romains 7:7 .)
4. L'expérience d'un croyant asservi à la loi. ( Romains 7:14 .)
5. La note triomphante de la délivrance. ( Romains 7:25 .)
La loi est désormais mieux appliquée. Nous avons déjà appris que par les œuvres de la loi, aucun homme ne peut être justifié devant Dieu. Mais quand le pécheur est justifié par la foi, a-t-il besoin de la loi pour plaire à Dieu ? L'obéissance à la loi peut-elle produire en lui le fruit de la sainteté de Dieu ? Quelle est la relation du croyant justifié à la loi ? Est-il encore sous la domination de la loi ou est-il aussi délivré de la loi et de son esclavage ? Ces questions trouvent réponse dans ce chapitre.
Un principe important est énoncé dans le premier verset. La loi règne sur un homme aussi longtemps qu'il vit. La loi domine sur l'homme (aussi bien les Juifs que les Gentils). La loi, qui est sainte, juste et bonne ( Romains 7:12 ) condamne l'homme, sa nature pécheresse et les fruits de cette nature pécheresse, et en ce sens elle domine sur tout homme et le tient sous sa main. Mais quand la mort a lieu, la règle de la loi est violée. Il ne peut pas toucher un mort. La peine de la loi violée est la mort, lorsque cette sentence est exécutée, la loi ne peut plus avoir de domination.
Une illustration de la loi sur le mariage telle qu'instituée par Dieu est donnée pour clarifier cela. Le mari et la femme sont unis dans une union jusqu'à ce que la mort la dissolve. La femme mariée est liée par cette loi à son mari aussi longtemps qu'il vit. Quand il meurt, elle est libre et peut être mariée à un autre. Et nous sommes devenus morts à la loi par le corps de Christ. Le corps du Christ signifie la mort du Christ sur la Croix. Sur la croix, il a porté le jugement qui nous est dû.
Il a porté pour nous le châtiment et la malédiction de la loi. « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous, car il est écrit : Maudit soit quiconque est pendu au bois » ( Galates 3:13 ). La peine de la violation de la loi a été respectée et la loi est justifiée. Dans la mesure donc où sa mort est notre mort, en ce que nous sommes morts avec Christ, la loi ne peut plus dominer sur nous ; « nous sommes morts à la loi par le corps de Christ ».
L'ancien syndicat est dissous. La mort a fait son œuvre et il est désormais possible après s'être affranchi de la loi de se marier à une autre. Dans Galates, la question de la loi et de son autorité est vue d'un autre côté. La loi était le maître d'école de Christ ; maintenant, après que la foi est venue, la pleine vérité concernant la rédemption par la mort de Christ est connue, nous ne sommes plus sous un maître d'école ( Galates 3:23 ).
Étant alors morts à la loi par le corps de Christ, nous sommes mariés à un autre. Et cet autre est Celui qui est mort pour nous et qui est ressuscité des morts. Les croyants justifiés sont dans une union vivante avec un Christ ressuscité ; Il vit en nous et nous vivons en Lui. Et le résultat de cette union des plus bénies est un fruit pour Dieu. La loi ne pouvait produire aucun fruit, mais seulement la mort ; le principe juridique ne peut pas non plus porter du fruit à Dieu dans un croyant.
Éphraïm a été joint aux idoles comme nous le lisons dans Osée. Mais Éphraïm observa le Seigneur, l'entendit et devint comme un sapin vert. Et le Seigneur ajoute : « C'est de moi que ton fruit a été trouvé » ( Osée 14:8 ). La parabole de la vigne et des sarments ( Jean 15:1 ) illustre d'une manière simple et bénie la déclaration apostolique : « Mariés à un autre – que nous devons porter du fruit à Dieu.
« De même que le sarment est en union étroite avec la vigne et que la sève de la vigne produit le fruit, ainsi nous sommes un avec Christ, et demeurant en lui, nous produisons le fruit de la sainteté, le fruit qui plaît à Dieu.
Et « quand nous étions dans la chair » (notre état antérieur) les passions des péchés étaient par la loi. La loi par son caractère saint fait ressortir ce qu'est l'homme naturel et attise les passions des péchés. Mais c'est différent maintenant. Nous sommes délivrés de la loi et nous pouvons servir en nouveauté d'Esprit. Nous avons une nouvelle nature, même la vie éternelle, et en cela nous pouvons rendre un véritable service spirituel.
« La loi est-elle un péché ? » est la prochaine question posée. Il découle logiquement de la déclaration que les passions des péchés, venant d'un cœur mauvais et pécheur, étaient par la loi et portaient du fruit jusqu'à la mort. Encore un autre "Dieu nous en préserve" est la réponse. La loi a été donnée afin que nous puissions avoir par cette loi la connaissance du péché. "Je n'avais pas connu le péché, mais par la loi." Je ne serais pas conscient de la luxure, à moins que la loi ne dise : « Tu ne convoiteras pas.
» La loi donnée par un Dieu saint est le détective de Dieu. La loi interdit et le commandement fait aussitôt ressortir ce qu'il y a dans le cœur de l'homme. Par conséquent, aucun blâme ne peut être mis sur la loi. Le péché est ce qui doit être blâmé. Le péché est l'anarchie, la rébellion contre Dieu et la loi fait ressortir cette rébellion. Par conséquent, en dehors de la loi, le péché était mort, c'est-à-dire dormant. Mais dès que le commandement est donné, le cœur mauvais se rebelle contre lui et l'homme est détecté comme un pécheur et un transgresseur.
Remarquons le changement du pronom « nous » en « je ». Une trentaine de fois ce petit mot « je » se retrouve dans Romains 7:7 . Nous sommes amenés sur le terrain de l'expérience personnelle ; il doit être découvert et appris expérimentalement. L'Apôtre personnifie cette expérience et parle ainsi personnellement en décrivant comment un croyant apprend les leçons de la loi, comment la loi ne peut pas aider un croyant justifié, et fait de lui un misérable. Cela devait aussi être sa propre expérience.
« Car j'ai vécu une fois sans la loi, mais quand le commandement est venu, le péché a repris vie et je suis mort. » C'est l'expérience d'un homme qui ignore la spiritualité de la loi. Il se croit vivant, mais quand le commandement est venu, ses exigences spirituelles réalisées (la loi est spirituelle, Romains 7:14 ), la fausse notion d'être vivant a été détectée, car le péché a ressuscité et il est mort, ce qui signifie que le péché, découvert par la loi, le condamna à mort.
« Et le commandement qui était à la vie s'est avéré pour moi être à la mort. » En relation avec le commandement, la loi, il est écrit : « Fais ceci, et tu vivras. Et ainsi dans cette expérience - il essaie ensuite d'obtenir la vie par la loi, mais il découvrit que c'était jusqu'à la mort, car la déclaration de la loi est "Maudit soit quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire » ( Galates 3:10 ; Deutéronome 27:26 ).
Il parle du péché, de sa mauvaise nature, comme de celui qui l'avait trompé dans tout cela, afin que la loi puisse manifester sa puissance en le tuant. Romains 7:12 : Romains 7:12 est la vraie réponse à la question : « La loi est-elle un péché ? La loi est sainte, et le commandement saint, juste et bon. Et parce que la loi est sainte, elle donne la connaissance du péché et détecte le péché, le met en lumière dans toute sa laideur et prononce ensuite la sentence de mort.
Une autre question est posée : « Est-ce que ce qui est bon (la loi) m'a fait mourir ? » Dieu pardonne. Mais péché, afin qu'il paraisse péché, faisant en moi la mort par ce qui est bon ; que le péché par le commandement puisse devenir extrêmement pécheur. Tout revient sur le péché (la mauvaise nature, la chair). Ainsi, par le commandement, le péché devient extrêmement pécheur.
Mais tout cela doit être appris par l'expérience, en particulier le fait « Je suis charnel », la connaissance qu'il n'y a rien de bon dans ma chair et que je n'ai aucun pouvoir, je suis impuissant contre le péché qui habite. Quelle est la personne qui décrit son expérience dans ces mots ? Certains l'ont appliqué exclusivement à l'Apôtre. D'autres affirment qu'il représente un pécheur éveillé et non un homme converti. L'homme décrit est né de nouveau, mais est esclave de la loi et ignore sa délivrance en Christ.
Nous trouvons d'abord l'énoncé « nous savons que la loi est spirituelle ». C'est la connaissance qu'un vrai chrétien possède concernant la loi. Et le chrétien qui connaît cette grande vérité, que la loi est spirituelle, a aussi appris une autre vérité. "Je suis charnel et vendu sous le péché." C'est donc ici que commence l'expérience. La vraie expérience chrétienne est de connaître notre pleine délivrance en Christ et de marcher dans l'Esprit ; l'expérience d'un chrétien luttant avec la vieille nature et découvrant ce qu'est cette vieille nature, la chair, nous est présentée dans Romains 7:15 .
Que nous ayons ici une personne convertie se voit par le fait tout d'abord, qu'il ne veut pas faire le mal, il veut faire le bien et ne peut pas le faire et donc déteste ce qu'il fait. La nature charnelle, la chair, qui est encore dans une personne convertie, est ainsi démontrée comme l'asservissant, cependant, il n'est plus un esclave volontaire, mais il déteste cette vieille chose qui a le pouvoir sur lui. En le haïssant et en condamnant le péché, il fait de même ce que fait la loi, car elle condamne aussi le péché.
De cette façon, il consent à la loi qu'elle est bonne. Le dix-septième verset est d'une grande importance. "Maintenant, ce n'est plus moi qui le fais vraiment, mais le péché qui habite en moi." Il apprend la différence entre lui-même comme né de nouveau, en possession d'une nouvelle nature, et l'ancienne nature. Il commence à se distinguer comme en possession d'une nouvelle nature qui veut faire le bien, haïr le mal et pécher en lui, la chair dans laquelle n'habite rien de bon, mais tout ce qui est mal.
« Car je sais qu'en moi, c'est-à-dire qu'il n'y a rien de bon dans ma chair, car la volonté est présente en moi ; mais comment faire ce qui est bon, je ne trouve pas. C'est une grande découverte de découvrir par expérience, que bien que le croyant soit né de nouveau, il a en lui une nature qui est mauvaise, qui ne peut pas produire une bonne chose. Mais la volonté est présente avec lui pour faire le bien, parce qu'il est né de nouveau ; cependant, il ne trouve pas en lui le pouvoir d'accomplir ce qui est bon.
Et maintenant, le conflit entre les deux natures est en marche. Il fait ressortir quelques faits importants. "Ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi." Lui, né de nouveau, n'aime plus le péché ; il déteste ça. Parce qu'il fait ce qu'il ne veut pas faire, il peut dire en toute vérité « ce n'est plus moi qui le fais ». De plus, il se réjouit de la loi de Dieu selon l'homme intérieur. Cela ne peut jamais être dit d'un homme non converti, mais seul celui qui a une nouvelle nature peut se réjouir de la loi de Dieu.
Mais il se retrouve en captivité impuissante à la loi du péché qui est à l'œuvre dans ses membres. Il découvre que bien qu'il ait une nouvelle nature pour vouloir le bien et haïr le mal, il n'a aucun pouvoir ; le péché est trop fort pour lui. Et c'est pour enseigner au croyant qu'il doit obtenir le pouvoir de vaincre en dehors de lui-même. Toutes ses résolutions et tous ses vœux ne peuvent lui fournir la force de faire. Qu'il soit égocentrique, cherchant le pouvoir par ce qu'il fait et essaie de faire, se voit à l'utilisation du petit mot « Je.
” Le nom de Celui en qui nous avons la délivrance, Christ, n'est pas mentionné une seule fois. Le cas est clair, c'est la description de l'expérience d'un croyant, qui est justifié, né de nouveau, en union avec Christ, mort avec Lui, ressuscité avec Lui et habité par le Saint-Esprit ; mais il n'en a pas connaissance et essaie par ses propres efforts et par ses propres forces, en observant la loi, d'obtenir la sainteté.
Ayant découvert que rien de bon n'habite dans sa chair ; que la chair n'est pas lui-même, mais péché en lui et que, parce qu'elle est trop forte pour lui, il est impuissant, le cri de désespoir est poussé par lui. « O misérable que je suis ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? Il a atteint la fin de soi. Il cherche maintenant la délivrance d'une autre source, en dehors de lui-même. La réponse vient tout de suite.
« Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. En Lui il y a la délivrance et ce qu'est cette délivrance, nous l'apprendrons dans les quatre premiers versets du huitième chapitre. Les deux lois sont mentionnées une fois de plus dans le dernier verset de ce chapitre. Avec l'esprit, comme né de nouveau, il sert la loi et la loi ne lui donne aucun pouvoir ; dans la lutte avec la vieille nature, il est asservi par la loi du péché.