(1) Maintenant, je vous loue, frères, de vous souvenir de moi en toutes choses et de garder les ordonnances telles que je vous les ai données. (1) Le cinquième traité de cette épître concernant le bon ordre des assemblées publiques, contenant trois points, c'est-à-dire de l'habillement avenant des... [ Continuer la lecture ]
(2) Mais je voudrais que vous sachiez que le chef de tout homme est Christ ; et le chef de la femme [est] l'homme; et le (a) chef de Christ [est] Dieu. (2) Il pose Dieu, en Christ notre médiateur, comme la fin et la marque non seulement de la doctrine, mais aussi de la beauté ecclésiastique. Puis l... [ Continuer la lecture ]
(3) Tout homme (b) priant ou prophétisant, ayant [sa] tête couverte, déshonore sa tête. (3) Par cela, il comprend que si les hommes prient ou prêchent dans des assemblées publiques ayant la tête couverte (ce qui était alors un signe de soumission), ils se privent de leur dignité, contre l'ordonnanc... [ Continuer la lecture ]
(4) Mais toute femme qui prie ou prophétise avec [sa] tête découverte déshonore sa tête: (5) car c'est même tout un comme si elle était rasée. (4) Et de même il conclut que les femmes qui se montrent dans les assemblées publiques et ecclésiastiques sans le signe et le gage de leur sujétion, c'est-à... [ Continuer la lecture ]
(6) En effet, un homme ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l'homme. (6) Le retrait d'une objection : les hommes ne leur ont-ils pas aussi donné des cheveux ? "Je l'accorde", dit l'apôtre, "mais il y a une autre question là-dedans.... [ Continuer la lecture ]
(7) Car l'homme n'est pas de la femme ; mais la femme de l'homme. (7) Il prouve l'inégalité de la femme par le fait que de l'homme est la substance dont la femme a d'abord été faite.... [ Continuer la lecture ]
(8) L'homme n'a pas non plus été créé pour la femme ; mais la femme pour l'homme. (8) Deuxièmement, par le fait que la femme a été faite pour l'homme, et non l'homme pour la femme.... [ Continuer la lecture ]
(9) Pour cette cause, la femme doit avoir (c) le pouvoir sur [sa] tête à cause des (10) anges. (9) La conclusion : les femmes doivent être couvertes, pour montrer par ce signe extérieur leur sujétion. (c) Une couverture qui est un gage de soumission. (10) Ce que cela signifie, je ne le comprends... [ Continuer la lecture ]
(11) Néanmoins, ni l'homme sans la femme, ni la femme sans l'homme, (d) dans le Seigneur. (11) Digression dont se sert l'apôtre, de peur que ce qu'il parlait de la supériorité des hommes et du degré inférieur des femmes, en considération de la politique de l'Église, ne soit interprété comme s'il n'... [ Continuer la lecture ]
(12) Jugez en vous-mêmes : est-il convenable qu'une femme prie Dieu à découvert ? (12) Il insiste sur l'argument tiré du sens commun de la nature.... [ Continuer la lecture ]
Mais si une femme a les cheveux longs, c'est une gloire pour elle : car [ses] cheveux lui sont donnés pour une (e) couverture. (e) Être une couverture pour elle, et une couverture qui devrait en procurer une autre.... [ Continuer la lecture ]
(13) Mais si quelqu'un semble contester, nous n'avons pas une telle coutume, ni les églises de Dieu. (13) Contre ceux qui sont obstinément querelleurs, nous devons nous opposer à ce que les églises de Dieu ne soient pas querelles.... [ Continuer la lecture ]
(14) Or, en ceci que je vous déclare, je ne [vous] loue pas, de ce que vous ne vous réunissez pas pour le meilleur, mais pour le pire. (14) Il passe maintenant au traité suivant concernant la bonne administration du repas du Seigneur. Et l'apôtre utilise cette préface plus dure, afin que les Corint... [ Continuer la lecture ]
(15) Car tout d'abord, lorsque vous vous réunissez dans l'église, j'entends dire qu'il y a des divisions parmi vous ; et je le crois en partie. (15) Pour célébrer correctement la Cène du Seigneur, il faut qu'il n'y ait pas seulement consentement de doctrine, mais aussi d'affections, afin qu'elle ne... [ Continuer la lecture ]
(16) Car il doit y avoir aussi des hérésies parmi vous, afin que celles qui sont (f) approuvées puissent se manifester parmi vous. (16) Bien que les schismes et les hérésies procèdent du diable et soient mauvais, ils ne viennent pourtant pas par hasard, ni sans cause, et ils tournent au profit des... [ Continuer la lecture ]
Lorsque vous vous réunissez donc en un seul endroit, [ceci] est (g) de ne pas manger le repas du Seigneur. (g) C'est une métaphore habituelle par laquelle l'apôtre nie catégoriquement ce que beaucoup n'ont pas bien fait.... [ Continuer la lecture ]
Car en mangeant, chacun prend (h) avant [l'autre] son propre souper : et l'un a faim, et l'autre est ivre. (h) Mange sa nourriture et n'attend pas que les autres viennent.... [ Continuer la lecture ]
(17) Quoi ? n'avez-vous pas des maisons pour manger et pour boire ? ou méprisez-vous l'Église de Dieu, et faites-vous honte à ceux qui ne l'ont pas ? Que vous dirai-je ? Dois-je te louer en cela ? Je ne vous loue pas. (17) L'apôtre pense qu'il est bon de supprimer les fêtes d'amour à cause de leur... [ Continuer la lecture ]
(18) Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré, que le Seigneur Jésus la [même] nuit où il a été livré, a pris du pain: (18) Nous devons adopter une véritable forme de garder le repas du Seigneur, hors de l'institution de celui-ci, dont les parties sont celles-ci : toucher les pasteur... [ Continuer la lecture ]
Et quand il eut rendu grâces, il le freina, et dit : Prends, mange : ceci est mon corps, qui est (i) brisé pour toi : fais ceci en mémoire de moi. (i) Ce mot "brisé" nous indique la manière dont le Christ est mort, car bien que ses jambes n'aient pas été brisées, comme l'étaient les jambes des vole... [ Continuer la lecture ]
(19) C'est pourquoi quiconque mangera ce pain et boira [cette] coupe du Seigneur, (k) indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. (19) Quiconque condamne les saintes ordonnances, c'est-à-dire les utilise incorrectement, n'est pas coupable du pain et du vin, mais de la chose e... [ Continuer la lecture ]
(20) Mais que (l) un homme s'examine lui-même, et qu'il mange de [ce] pain et boive de [cette] coupe. (20) L'examen de soi d'un homme est nécessairement requis dans le souper, et par conséquent ils ne devraient pas y être admis qui ne peuvent pas s'examiner : tels que les enfants, les hommes furieu... [ Continuer la lecture ]
Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit la damnation à lui-même, sans (m) discerner le corps du Seigneur. (m) Il est dit qu'il discerne le corps du Seigneur qui tient compte de sa valeur, et vient donc manger de cette nourriture avec un grand respect.... [ Continuer la lecture ]
(21) C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup dorment. (21) La profanation du corps et du sang du Seigneur dans ses mystères est sévèrement punie par lui, et donc de tels torts doivent être diligemment empêchés par chacun se jugeant et se corrigeant.... [ Continuer la lecture ]
Car si nous voulions (n) nous juger nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. (n) Essayez et examinez-vous, par la foi et le repentir, en nous séparant des méchants.... [ Continuer la lecture ]
(22) C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour manger, attendez-vous les uns pour les autres. (22) Le souper du Seigneur est une action commune de toute l'église, et donc il n'y a pas de place pour les soupers privés.... [ Continuer la lecture ]
(23) Et si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui ; afin que vous ne vous réunissiez pas pour la condamnation. (24) Et le reste, je le mettrai en ordre quand je viendrai. (23) La Cène du Seigneur a été instituée non pour nourrir le ventre, mais pour nourrir l'âme de la communion du Christ, et donc... [ Continuer la lecture ]