Oserait (1) (a) l'un de vous, ayant une affaire contre un autre, aller en justice (b) devant les injustes, (2) et non devant les saints ? (1) La troisième question concerne les jugements civils. S'il est permis à l'un des fidèles d'attirer un autre fidèle devant le tribunal d'un infidèle ? Il répon... [ Continuer la lecture ]
(3) Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? et si le monde est jugé par vous, êtes-vous indignes de juger les moindres choses ? (3) Il recueille par comparaison que les fidèles ne peuvent chercher à être jugés par les infidèles, sans grand tort fait aux saints, voyant que Dieu lui-même... [ Continuer la lecture ]
(4) Si donc vous avez (c) des jugements sur des choses concernant cette vie, placez-les pour juger qui sont (d) les moins estimés dans l'église. (4) La conclusion, dans laquelle il prescrit un remède à ce mal : c'est-à-dire, s'ils mettent fin à leurs affaires privées entre eux par des arbitres choi... [ Continuer la lecture ]
(5) Je parle à ta honte. Est-il vrai qu'il n'y a pas de sage parmi vous ? non, pas un qui pourra juger entre ses frères ? (5) Il applique la proposition générale à un particulier, les rappelant toujours à cela, pour leur enlever la fausse opinion de leur propre excellence d'où tous ces maux sont so... [ Continuer la lecture ]
(6) Maintenant donc il y a une (e) faute totale parmi vous, parce que vous êtes en justice les uns avec les autres. (7) Pourquoi ne vous méprenez-vous pas plutôt ? pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt escroquer ? (6) Maintenant il va plus loin aussi, et même si en leur accordant des arbitres pr... [ Continuer la lecture ]
Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu ? (8) Ne vous y trompez pas : ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni efféminés, ni abuseurs d'eux-mêmes avec les hommes, (8) Maintenant, il se prépare à passer au quatrième traité de cette épître, qui concerne d'autres... [ Continuer la lecture ]
Et tels étaient certains d'entre vous : mais vous êtes lavés, mais vous êtes sanctifiés, mais vous êtes justifiés au (f) nom du Seigneur Jésus, et par l'Esprit de notre Dieu. (f) En Jésus.... [ Continuer la lecture ]
(9) (g) Tout m'est permis, mais tout ne me convient pas : tout m'est permis, mais je ne serai soumis au (h) pouvoir de personne. (9) Deuxièmement, il montre que les Corinthiens offensent dans de petites choses. D'abord parce qu'ils en ont abusé. Ensuite, parce qu'ils se servaient des choses indiffé... [ Continuer la lecture ]
(10) Les viandes pour le ventre, et le ventre pour les viandes, mais Dieu le détruira, lui et eux. Or le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur ; et le Seigneur pour le corps. (10) Deuxièmement, parce qu'ils considéraient comme indifférentes beaucoup de choses qui étaient en ell... [ Continuer la lecture ]
(11) Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres de Christ ? dois-je alors prendre les membres de Christ, et en faire [les] membres d'une prostituée ? Dieu pardonne. (11) Une déclaration du premier argument par des contraires, et son application.... [ Continuer la lecture ]
(12) Quoi ? ne savez-vous pas que celui qui est lié à une prostituée est un seul corps ? car (i) deux, dit-il, seront une seule chair. (12) Une preuve du même argument : une prostituée et le Christ sont complètement contraires, la chair et l'Esprit aussi. Par conséquent, celui qui est un avec une p... [ Continuer la lecture ]
(13) Fuyez la fornication. Chaque péché qu'un homme commet est sans le corps ; mais celui qui commet la fornication pèche contre son propre corps. (13) Un autre argument pour lequel la fornication doit être évitée, car elle souille le corps avec un type particulier de saleté.... [ Continuer la lecture ]
(14) Quoi ? ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit [qui est] en vous, que vous avez de Dieu, et (15) vous n'êtes pas à vous ? (14) Le troisième argument : parce qu'un fornicateur est sacrilège, parce que nos corps sont consacrés à Dieu. (15) Le quatrième argument : parce q... [ Continuer la lecture ]