Quel (1) avantage a donc le Juif ? ou quel profit [y a-t-il] de la circoncision ? (1) La première adresse aux Juifs, ou la première anticipation d'une objection des Juifs : qu'est-ce donc, les Juifs ne sont-ils pas plus préférés que les Gentils ? En effet, ils le sont, dit l'apôtre, par l'action de... [ Continuer la lecture ]
Beaucoup dans tous les sens : (a) principalement, parce que c'est à eux que furent confiés (b) les oracles de Dieu. (a) L'état et la condition des Juifs étaient d'une importance capitale. (b) Les mots.... [ Continuer la lecture ]
Car et si certains n'y croyaient pas ? leur incrédulité rendra-t-elle la (d) foi de Dieu sans effet ? (c) Briser l'alliance. (d) La foi que Dieu a donnée.... [ Continuer la lecture ]
Dieu ne plaise : oui, que Dieu soit vrai, mais tout homme un menteur ; comme il est écrit, afin que tu sois (e) justifié dans tes paroles, et que tu sois vaincu (f) quand tu seras jugé. (e) Que votre justice soit clairement vue. (f) Voyant que vous avez montré un véritable gage de votre justice, d... [ Continuer la lecture ]
(2) Mais si notre (g) injustice recommande la justice de Dieu, que dirons-nous ? [Est-ce que] Dieu est injuste qui se venge? (Je parle comme (h) un homme) (2) Une autre objection résultant de la première réponse : que la justice de Dieu est recommandée et mise en évidence par notre injustice de tel... [ Continuer la lecture ]
(3) Car si (i) la vérité de Dieu a abondé davantage à travers mon mensonge pour sa gloire ; pourquoi pourtant suis-je aussi jugé comme pécheur ? (3) Une troisième objection, qui ajoute quelque peu à la première : si les péchés tournent à la gloire de Dieu, non seulement ils ne doivent pas être puni... [ Continuer la lecture ]
(4) Et alors ? sommes-nous meilleurs [qu'eux] ? Non, en aucun cas : car nous avons déjà prouvé à la fois les Juifs et les Gentils, qu'ils sont tous (k) sous le péché ; (4) Autre réponse à la première objection : que les Juifs, s'ils sont considérés en eux-mêmes, ne valent pas mieux que les autres h... [ Continuer la lecture ]
Et le (l) chemin de la paix n'ont-ils pas connu : (l) Une vie innocente et paisible.... [ Continuer la lecture ]
(5) Maintenant, nous savons que ce que dit la (m) loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi : que (6) toute bouche soit fermée, et que tout le monde devienne (n) coupable devant Dieu. (5) Il prouve que cette accusation grave qui est prononcée par David et Isaïe se réfère correctement aux Juifs.... [ Continuer la lecture ]
Par conséquent, par les (o) actes de la loi, aucune (p) chair ne sera (q) justifiée à sa (r) vue : car par la loi [est] la connaissance du péché. (o) Par ces actes par lesquels la loi peut être faite par nous. (p) La chair est ici prise pour l'homme, comme dans beaucoup d'autres endroits, et en ou... [ Continuer la lecture ]
(7) Mais maintenant, la justice de Dieu sans la loi est manifestée, étant attestée par la loi et les prophètes ; (7) "C'est pourquoi", dit l'apôtre, "pour que les hommes ne périssent pas, Dieu montre maintenant ce qu'il a promis depuis les temps anciens, c'est-à-dire une voie par laquelle nous pouv... [ Continuer la lecture ]
(8) Même la justice de Dieu [qui est] par la foi de (s) Jésus-Christ à tous et sur tous ceux qui croient: car il n'y a pas de différence: (8) La matière, pour ainsi dire, de cette justice est Christ Jésus appréhendé par la foi, et pour l'amour de la justice Christ est offert à tous les hommes, comm... [ Continuer la lecture ]
Car tous ont péché et sont privés de la (t) gloire de Dieu ; (t) Par la "gloire de Dieu", on entend cette marque que nous visons tous, c'est-à-dire la vie éternelle, qui consiste à devenir participants de la gloire de Dieu.... [ Continuer la lecture ]
(9) Être justifié (u) librement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ : (9) C'est pourquoi cette justice que nous gagnons est entièrement donnée gratuitement, car son fondement est sur les choses que nous n'avons pas faites nous-mêmes, mais plutôt sur ces choses que Christ a souffe... [ Continuer la lecture ]
(10) Que Dieu a établi [pour être] une propitiation par la foi en son (x) sang, pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés qui (y) sont passés, par la (z) patience de Dieu ; (10) Dieu est donc l'auteur de cette justification gratuite, parce qu'elle lui a plu ; et Christ est celui qui a s... [ Continuer la lecture ]
Pour déclarer, [je dis], (a) en ce moment sa justice : qu'il puisse être (b) juste, et le (c) justifiant de celui qui (d) croit en Jésus. (a) C'est-à-dire quand Paul a écrit ceci. (b) Afin qu'il puisse être trouvé extrêmement véridique et fidèle. (c) Le rendant juste et irréprochable, mais lui at... [ Continuer la lecture ]
(11) Où [se] vante-t-il alors ? Il est exclu. Par quelle(e) loi ? des travaux ? Non : mais par la loi de la foi. (11) Un argument pour prouver cette conclusion, que nous sommes justifiés par la foi sans les œuvres, tiré du résultat de la justification. Le résultat de la justification est la gloire... [ Continuer la lecture ]
(12) [Est-il] le Dieu des (f) Juifs seulement ? [n'est-il] pas aussi des Gentils ? Oui, des Gentils aussi : (12) Un autre argument absurde : si la justification dépendait de la loi de Moïse, alors Dieu ne serait un Sauveur que pour les Juifs. Encore une fois, s'il voulait sauver les Juifs d'une man... [ Continuer la lecture ]
Voir [c'est] un seul Dieu, qui justifiera (g) la circoncision par la foi, et l'incirconcision par la foi. g) Les circoncis.... [ Continuer la lecture ]
(13) Avons-nous alors (h) annuler la loi par la foi ? Dieu nous en préserve : oui, nous (i) établissons la loi. (13) La suppression d'une objection : pourtant la loi n'est donc pas supprimée, mais est plutôt établie, comme elle sera déclarée à sa place. (h) Vaine, nulle, inutile et sans pouvoir.... [ Continuer la lecture ]