Que (1) dirons-nous alors qu'Abraham notre père, en ce qui concerne la (a) chair, a trouvé ? (1) Un nouvel argument de grand poids, tiré de l'exemple d'Abraham le père de tous les croyants : et c'est la proposition : si Abraham est considéré en lui-même par ses œuvres, il n'a rien mérité de quoi se... [ Continuer la lecture ]
(2) Car si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a [de quoi] la gloire; mais pas devant Dieu. (2) Une prévention d'une objection. Abraham peut bien se réjouir et s'exalter parmi les hommes, mais pas avec Dieu.... [ Continuer la lecture ]
(3) Car que dit l'Écriture ? Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice. (3) Une confirmation de la proposition : Abraham a été justifié par imputation de foi, et donc librement, sans aucun égard pour ses œuvres.... [ Continuer la lecture ]
(4) Or, pour celui qui (b) agit, la récompense (c) n'est pas comptée en grâce, mais en dette. (4) La première preuve de la confirmation, tirée des contraires : à celui qui mérite quelque chose par son travail, le salaire n'est pas compté comme une faveur, mais comme une dette : mais à celui qui n'a... [ Continuer la lecture ]
Mais pour celui qui n'agit pas, mais qui croit en celui qui (d) justifie les impies, sa foi compte pour justice. (d) Cela fait que celui qui est méchant en lui-même est juste en Christ.... [ Continuer la lecture ]
(5) De même que David décrit aussi la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres, (5) Une autre preuve de la même confirmation : David place la béatitude comme faisant partie du pardon gratuit des péchés, et donc aussi de la justification.... [ Continuer la lecture ]
(6) [Vient] cette (e) bénédiction alors sur la circoncision [seulement], ou sur l'incirconcision aussi ? car nous disons que la foi fut imputée à Abraham à justice. (6) Une nouvelle proposition : que ce mode de justification appartient à la fois aux incirconcis et aussi aux circoncis, comme il est... [ Continuer la lecture ]
(7) Comment était-il alors calculé ? quand il était circoncis ou incirconcis ? Pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. (7) Il prouve qu'elle appartient aux incirconcis (car il n'y avait aucun doute sur les circoncis) de cette manière : Abraham a été justifié dans l'incirconcision, don... [ Continuer la lecture ]
(8) Et il reçut le (f) signe de la circoncision, un (g) sceau de la justice de la foi qu'il [avait encore] étant incirconcis : (9) afin qu'il soit le père de tous ceux qui croient, bien que qu'ils ne soient pas circoncis ; afin que justice leur soit aussi imputée : (8) Une prévention d'une objectio... [ Continuer la lecture ]
(10) Et le père de la circoncision à ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi dans les pas de cette foi de notre père Abraham, qu'il [avait] étant [encore] incirconcis. (10) Une application du même exemple aux croyants circoncis, dont le père est Abraham, mais pourtant par... [ Continuer la lecture ]
(11) Car la promesse, qu'il serait l'héritier (h) du monde, [n'était] pas à Abraham, ou à sa postérité, par la (i) loi, mais par la justice de la foi. (11) Une raison pour laquelle la postérité d'Abraham doit être considérée comme étant par la foi, parce qu'Abraham lui-même par la foi a été rendu p... [ Continuer la lecture ]
(12) Car si ceux qui sont de la (k) loi [sont] héritiers, la foi est annulée, et la promesse rendue sans effet : (12) Une double confirmation de cette raison : l'une est que la promesse ne peut être appréhendée par la loi, et que si elle le pouvait elle serait rendue sans effet ; l'autre, que la co... [ Continuer la lecture ]
(13) Parce que la loi produit la colère : car là où il n'y a pas de loi, [il n'y a] pas de transgression. (13) Une raison de la première confirmation, pourquoi la promesse ne peut être appréhendée par la loi : parce que la loi ne réconcilie pas Dieu et nous, mais proclame plutôt sa colère contre no... [ Continuer la lecture ]
(14) C'est pourquoi [cela est] de la foi, afin que [cela soit] par grâce; à la fin, la promesse pourrait être sûre pour tous les (l) semences; (15) non seulement à ce qui est de la loi, mais aussi à ce qui est de la foi d'Abraham; qui est notre père à tous, (14) La conclusion de cet argument : le s... [ Continuer la lecture ]
(Comme il est écrit, je t'ai fait (16) père de nombreuses nations), devant celui qu'il croyait, [même] (m) Dieu, qui (n) vivifie les morts, et (o) appelle ces choses qui ne soyez pas comme s'ils l'étaient. (16) Cette paternité est spirituelle, ne dépendant que de la puissance de Dieu, qui a fait la... [ Continuer la lecture ]
(17) Qui contre l'espérance a cru dans l'espérance, afin de devenir le père de plusieurs nations, selon ce qui a été dit, ainsi sera ta postérité. (17) Une description de la vraie foi reposant entièrement sur la puissance de Dieu et sa bonne volonté, exposée dans l'exemple d'Abraham.... [ Continuer la lecture ]
Et n'étant (p) pas faible dans la foi, il ne considérait pas son propre corps maintenant (q) mort, alors qu'il avait environ cent ans, ni encore la mort du ventre de Sara : (p) Très fort et inébranlable. (q) Sans force et inapte à avoir des enfants.... [ Continuer la lecture ]
Il ne chancela pas devant la promesse de Dieu par incrédulité ; mais était fort dans la foi, donnant (r) gloire à Dieu; (r) Reconnu et loué Dieu, comme le plus gracieux et le plus vrai.... [ Continuer la lecture ]
Et étant (s) pleinement persuadé que, ce qu'il avait promis, il était capable aussi de le réaliser. (s) Une description de la vraie foi.... [ Continuer la lecture ]
(18) Or, il n'a pas été écrit pour lui seul, que cela lui a été imputé ; (18) La règle de la justification est toujours la même, aussi bien chez Abraham que chez tous les fidèles : c'est-à-dire la foi en Dieu, qui après qu'il s'est fait une pleine satisfaction de nos péchés en Christ notre médiateu... [ Continuer la lecture ]
Qui a été livré pour nos (t) infractions, et a été ressuscité pour notre justification. (t) Pour payer la rançon de nos péchés.... [ Continuer la lecture ]