Par conséquent, étant (1) justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ : (1) Un autre argument tiré des effets : nous sommes justifiés avec ce qui apaise vraiment notre conscience devant Dieu : et la foi en Christ apaise notre conscience et non la loi, comme il... [ Continuer la lecture ]
(2) Par qui aussi nous (a) avons accès par la foi à cette grâce (b) dans laquelle nous (c) nous tenons, (3) et (d) nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu. (2) Alors que la tranquillité de la conscience est attribuée à la foi, elle doit être rapportée au Christ, qui est le donneur de... [ Continuer la lecture ]
(4) Et non seulement [ainsi], mais nous nous glorifions aussi dans les tribulations : (5) sachant que la tribulation produit la patience ; (4) La tribulation elle-même nous donne des occasions différentes et diverses de nous réjouir, et plus que cela, elle ne nous rend pas malheureux. (5) Les affli... [ Continuer la lecture ]
(6) Et l'espérance ne fait pas honte ; parce que l'(e) amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné. (6) Le fondement de l'espérance est un témoignage assuré de la conscience, par le don du Saint-Esprit, que nous sommes aimés de Dieu, et ce n'est rien d'autre que... [ Continuer la lecture ]
(7) Car alors que nous étions encore sans force, en temps voulu, (f) Christ est mort pour les impies. (7) Un réconfort sûr dans l'adversité, afin que notre paix et tranquillité de conscience ne soient pas troublées: car celui qui a tant aimé ceux qui n'avaient aucune force et alors qu'ils étaient e... [ Continuer la lecture ]
(8) Car à peine (g) pour un homme juste mourra-t-il : pourtant, peut-être pour un homme bon, certains oseraient même mourir. (8) Une amplification de l'amour de Dieu envers nous, afin que nous ne puissions en douter, qui a livré le Christ à la mort pour les injustes et pour ceux dont il ne pouvait... [ Continuer la lecture ]
Mais Dieu (h) recommande son amour envers nous, en ce que, alors que nous étions encore (i) pécheurs, Christ est mort pour nous. (h) Il recommande son amour envers nous, afin qu'au milieu de nos afflictions, nous sachions avec certitude qu'il sera présent avec nous. (i) Pendant que le péché régnai... [ Continuer la lecture ]
Bien plus alors, étant maintenant justifiés par son sang, nous serons sauvés de (k) colère à travers lui. (k) De l'affliction et de la destruction.... [ Continuer la lecture ]
(9) Et non seulement [ainsi], mais aussi nous nous réjouissons en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu l'expiation. (9) Il passe maintenant à l'autre partie de la justification, qui consiste dans l'imputation gratuite de l'obéissance du Christ : de sorte qu'à la... [ Continuer la lecture ]
(10) C'est pourquoi, comme par (l) un homme (m) le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché; et ainsi la mort est passée sur tous les hommes, (n) car tous ont péché: (10) D'Adam, en qui tous ont péché, la culpabilité et la mort (qui est la punition de la culpabilité) sont venues sur t... [ Continuer la lecture ]
(11) (Car jusqu'à (o) la loi le péché était dans le monde : mais le péché n'est pas (p) imputé quand il n'y a pas de loi. (11) Qu'il en soit ainsi, que la culpabilité et la mort n'ont pas commencé après le don et la transgression de la loi de Moïse, est évident en ce que les hommes sont morts avant... [ Continuer la lecture ]
(12) Néanmoins la mort régna d'Adam à Moïse, même sur (q) ceux qui n'avaient pas péché après la (r) similitude de la transgression d'Adam, (13) qui est la figure de celui qui devait venir. (12) Mais que cette loi n'était pas la loi universelle, et que la mort ne procédait d'aucun péché réel de chac... [ Continuer la lecture ]
(14) Mais pas en tant que délit, ainsi [est] aussi le don gratuit. Car si par l'offense d'un(e) un(e) plusieurs sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu, et le don par grâce, [qui est] d'un seul homme, Jésus-Christ, a abondé pour plusieurs. (14) Adam et Christ sont comparés à cet égard, que... [ Continuer la lecture ]
(15) Et non pas comme [c'était] celui qui a péché, [ainsi est] le don : car le jugement [était] par un seul à la condamnation, mais le don gratuit [est] de plusieurs offenses à (t) la justification. (15) Une autre inégalité consiste en ceci, que par la seule faute d'Adam les hommes sont rendus coup... [ Continuer la lecture ]
(16) Car si par l'offense d'un seul la mort a régné sur un seul; à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice (u) règneront en vie par un seul, Jésus-Christ.) (16) La troisième différence est que la justice de Christ, qui nous est imputée par grâce, est plu... [ Continuer la lecture ]
(17) Par conséquent, comme par l'offense d'un [le jugement est venu] sur tous les hommes à la condamnation; même ainsi par la justice d'un [le don gratuit est venu] sur tous les hommes pour (x) la justification de la vie. (17) C'est pourquoi, pour être bref, comme par l'offense d'un seul homme la c... [ Continuer la lecture ]
(18) Car, comme par la désobéissance d'un seul (y) (z) plusieurs ont été rendus pécheurs, ainsi par l'obéissance d'un seul plusieurs seront rendus justes. (18) Le fondement de toute cette comparaison est que ces deux hommes sont placés comme deux têtes ou racines, de sorte que de l'un vient le péch... [ Continuer la lecture ]
(19) En outre, la loi (a) est entrée, que l'infraction pourrait abonder. Mais là où le péché a abondé, la grâce a fait beaucoup plus (b) abonder : (19) Une prévention d'une objection : pourquoi alors la loi de Moïse est-elle entrée ? Afin que les hommes soient d'autant plus coupables, et que le bie... [ Continuer la lecture ]