Je dis (1) la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience me rend aussi témoignage dans le Saint-Esprit, (1) La troisième partie de cette épître, qui va au douzième chapitre, dans laquelle Paul monte aux causes supérieures de la foi : et tout d'abord, parce qu'il se proposait de parler beaucoup... [ Continuer la lecture ]
Car je pourrais souhaiter être (a) maudit de Christ pour mes frères, mes parents selon la (b) chair : (a) L'apôtre aimait ses frères si complètement que s'il avait été possible, il aurait été prêt à racheter les naufragés des Israélites avec la perte de sa propre âme pour toujours : car ce mot « ma... [ Continuer la lecture ]
Qui sont les Israélites ; à qui [appartiennent] l'adoption, et la (c) gloire, et (d) les alliances, et le don de la (e) loi, et (f) le service [de Dieu], et (g) les promesses ; (c) L'arche de l'alliance, qui était un gage de la présence de Dieu. (d) Les tables de l'alliance, et cela est dit par la... [ Continuer la lecture ]
Dont [sont] les pères, et de qui en ce qui concerne la chair Christ [est venu], (2) qui est au-dessus de tous, Dieu béni à jamais. Amen. (2) Ou, "qui est Dieu sur tous, béni à jamais". Un témoignage le plus manifeste de la Divinité et de la divinité du Christ.... [ Continuer la lecture ]
(3) Pas comme si la parole de Dieu n'avait pris aucun effet. Car ils ne sont pas tous (h) Israël, qui sont d'Israël : (3) Il entre dans le traitement de la prédestination, en présentant une objection : Comment se peut-il qu'Israël soit rejeté, et qu'en plus nous devions aussi faire l'alliance que D... [ Continuer la lecture ]
Ni, parce qu'ils sont la postérité d'Abraham, [sont-ils] tous des enfants : (4) mais, Dans (i) Isaac ta postérité sera appelée. (4) La première preuve est tirée de l'exemple de la propre maison d'Abraham, dans laquelle Isaac seul était considéré comme le fils, et cela par l'ordonnance de Dieu : bie... [ Continuer la lecture ]
(5) C'est-à-dire, ceux qui sont les enfants de la (k) chair, ceux-ci [ne sont] pas les enfants de Dieu : mais les enfants de la (l) promesse sont comptés pour la semence. (5) Une application générale de l'ancienne preuve ou exemple. (k) Qui sont nés d'Abraham par le cours de la nature. (l) Qui so... [ Continuer la lecture ]
(6) Car ceci [est] la parole de la promesse, A ce moment-là je viendrai, et Sara aura un fils. (6) Une raison de cette application : parce qu'Isaac est né par le pouvoir de la promesse, et donc il n'a pas été choisi, non, il ne l'a pas été du tout, sauf par le libre arbitre de Dieu : d'où il suit q... [ Continuer la lecture ]
(7) Et pas seulement [ceci] ; mais quand Rebecca avait aussi conçu par un, [même] par notre père Isaac; (7) Une autre preuve forte et convaincante tirée de l'exemple d'Ésaü et de Jacob, qui sont tous deux nés du même Isaac, qui était le fils de la promesse d'une mère, et sont nés en même temps, et... [ Continuer la lecture ]
(Car [les enfants] n'étant pas encore nés, n'ayant fait ni bien ni mal, afin que le (m) dessein de Dieu selon l'élection (8) soit, non pas des œuvres, mais de celui qui appelle ;) (m) Le décret de Dieu qui procède de sa seule bonne volonté, par lequel il lui plaît de choisir l'un et de refuser l'au... [ Continuer la lecture ]
(9) Il lui fut dit : L'aîné servira le cadet. (9) Il prouve le rejet d'Ésaü en ce qu'il a été fait serviteur de son frère, et prouve le choix de Jacob en ce qu'il a été fait seigneur de son frère, bien que son frère ait été le premier-né. Et afin que personne ne puisse prendre ce que Dieu avait dit... [ Continuer la lecture ]
(10) Que dirons-nous alors ? [Y a-t-il] (n) injustice avec Dieu ? Dieu pardonne. (10) La première objection : si Dieu aime ou déteste sans aucune considération de mérite ou d'indignité, alors est-il injuste, parce qu'il peut aimer ceux qui sont indignes, et haïr ceux qui sont dignes ? L'apôtre déte... [ Continuer la lecture ]
(11) Car il dit à Moïse, j'aurai (o) pitié de qui j'aurai pitié, et j'aurai (p) compassion de qui j'aurai pitié. (11) Il répond d'abord à l'égard de ceux qui sont choisis pour le salut, dans le choix desquels il nie que Dieu puisse paraître injuste, bien qu'il choisisse et prédestine au salut ceux... [ Continuer la lecture ]
(12) Ainsi donc [cela] n'est pas de celui qui (q) veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. (12) La conclusion de la réponse : donc Dieu n'est pas injuste en choisissant et en sauvant de sa bonté gratuite, comme il lui plaît : comme il a aussi répondu à Moïse lorsqu'il a prié... [ Continuer la lecture ]
(13) Car la (r) écriture dit au Pharaon : C'est dans ce même but que je t'ai élevé, afin que je puisse (14) montrer ma puissance en toi, et que mon nom soit proclamé sur toute la terre . (13) Maintenant, il répond au sujet du réprouvé, ou de ceux que Dieu hait, qui ne sont pas encore nés, et qu'il... [ Continuer la lecture ]
(15) C'est pourquoi il a pitié de qui il (t) aura [a pitié], et qu'il endurcira. (15) Conclusion de la réponse complète à la première objection : ainsi, voyant que Dieu ne sauve pas ceux qu'il a librement choisis selon sa bonne volonté et son plaisir, mais en les justifiant et en les sanctifiant pa... [ Continuer la lecture ]
(16) Tu me diras alors : Pourquoi trouve-t-il encore à redire ? Car qui a résisté à sa volonté? (16) Une autre objection, mais seulement pour le réprouvé, s'élevant sur la première réponse. Si Dieu voue à la destruction éternelle, comme il le souhaite, et si ce qu'il a décrété ne peut être entravé... [ Continuer la lecture ]
(17) Mais, ô homme, qui es-tu qui es-tu contre Dieu ? (18) La chose (u) formée dira-t-elle à celui qui l'a formée : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? (17) L'apôtre ne répond pas que ce n'est pas la volonté de Dieu, ou que Dieu ne rejette ni n'élit selon son bon plaisir, ce que les méchants appellent bla... [ Continuer la lecture ]
(19) Le potier n'a-t-il pas le pouvoir sur l'argile, de la même masse pour faire un (20) vase pour (x) l'honneur, et un autre pour (21) le déshonneur ? (19) Faisant allusion à la création d'Adam, il compare l'humanité non encore faite (mais qui sont dans l'esprit des créateurs) à un morceau d'argil... [ Continuer la lecture ]
(22) [Et si Dieu, voulant montrer [sa] colère, et faire connaître sa puissance, enduré avec beaucoup de patience les (y) vases de colère adaptés à (23) destruction: (22) La seconde réponse est celle-ci, que Dieu, de plus et en plus de ce qu'il décrète justement tout ce qu'il décrète, use de cette m... [ Continuer la lecture ]
Et afin qu'il fasse connaître les (z) richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde, qu'il avait préalablement préparés pour la gloire, (z) La grandeur incommensurable et merveilleuse.... [ Continuer la lecture ]
(24) Même nous, qu'il a appelés, non seulement des (a) Juifs, mais aussi des Gentils ? (24) Ayant établi la doctrine de la prédestination éternelle de Dieu de part et d'autre, c'est-à-dire de la part des réprouvés comme des élus, il vient maintenant d'en montrer l'utilité, nous enseignant qu'il ne... [ Continuer la lecture ]
(25) Comme il dit aussi à Osée, je les appellerai mon peuple, qui n'étaient pas mon peuple ; et son bien-aimé, qui n'était pas aimé. (25) Notre vocation ou appel est libre et de grâce, comme l'est notre prédestination : et donc il n'y a aucune raison pour que soit notre propre indignité, soit l'ind... [ Continuer la lecture ]
(26) Esaïe s'écrie aussi au sujet d'Israël : Même si le nombre des enfants d'Israël est comme le sable de la mer, un reste sera sauvé : (26) Contrairement à cela, ni aucun appel général extérieur, ni aucune dignité de nos ancêtres, n'est un témoignage suffisant d'élection, à moins que par la foi et... [ Continuer la lecture ]
Car il achèvera l'œuvre et la coupera (b) court dans la justice, car le Seigneur fera une œuvre courte sur la terre. (b) Dieu choisit et s'efforce de réduire les gens méchants et ingrats à un très petit nombre.... [ Continuer la lecture ]
Et comme Esaias l'a dit auparavant, à moins que le Seigneur de (c) Sabaoth ne nous ait laissé une semence (d), nous avions été comme Sodoma, et avons été rendus semblables à Gomorrha. (c) Armées, mot par lequel le plus grand pouvoir qui existe est attribué à Dieu. (d) Même si peu nombreux.... [ Continuer la lecture ]
(27) Que dirons-nous alors ? Que les Gentils, qui n'ont suivi (e) pas la justice, sont parvenus à la justice, même la justice qui est de la foi. (27) La déclaration et la manifestation de notre élection est notre appel appréhendé par la foi, tel qu'il s'est passé chez les Gentils. (e) Ainsi donc,... [ Continuer la lecture ]
(28) Mais Israël, qui a suivi la loi de justice, n'a pas atteint la loi de justice. (28) L'orgueil des hommes est la raison pour laquelle ils rejettent leur vocation, de sorte qu'il n'est pas nécessaire de chercher la cause de leur damnation ailleurs qu'en eux-mêmes.... [ Continuer la lecture ]
Pour cette raison? Parce que [ils l'ont cherché] non par la foi, mais comme par les œuvres de la loi. Car ils ont trébuché sur cette pierre d'achoppement; (s) Cherchant à atteindre la justice, ils ont suivi la loi de la justice.... [ Continuer la lecture ]