1 Corinthiens 11:1-34
1 Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ.
2 Je vous loue de ce que vous vous souvenez de moi à tous égards, et de ce que vous retenez mes instructions telles que je vous les ai données.
3 Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ.
4 Tout homme qui prie ou qui prophétise, la tête couverte, déshonore son chef.
5 Toute femme, au contraire, qui prie ou qui prophétise, la tête non voilée, déshonore son chef: c'est comme si elle était rasée.
6 Car si une femme n'est pas voilée, qu'elle se coupe aussi les cheveux. Or, s'il est honteux pour une femme d'avoir les cheveux coupés ou d'être rasée, qu'elle se voile.
7 L'homme ne doit pas se couvrir la tête, puisqu'il est l'image et la gloire de Dieu, tandis que la femme est la gloire de l'homme.
8 En effet, l'homme n'a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme;
9 et l'homme n'a pas été créé à cause de la femme, mais la femme a été créée à cause de l'homme.
10 C'est pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur la tête une marque de l'autorité dont elle dépend.
11 Toutefois, dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme.
12 Car, de même que la femme a été tirée de l'homme, de même l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu.
13 Jugez-en vous-mêmes: est-il convenable qu'une femme prie Dieu sans être voilée?
14 La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour l'homme de porter de longs cheveux,
15 mais que c'est une gloire pour la femme d'en porter, parce que la chevelure lui a été donnée comme voile?
16 Si quelqu'un se plaît à contester, nous n'avons pas cette habitude, non plus que les Églises de Dieu.
17 En donnant cet avertissement, ce que je ne loue point, c'est que vous vous assemblez, non pour devenir meilleurs, mais pour devenir pires.
18 Et d'abord, j'apprends que, lorsque vous vous réunissez en assemblée, il y a parmi vous des divisions, -et je le crois en partie,
19 car il faut qu'il y ait aussi des sectes parmi vous, afin que ceux qui sont approuvés soient reconnus comme tels au milieu de vous. -
20 Lors donc que vous vous réunissez, ce n'est pas pour manger le repas du Seigneur;
21 car, quand on se met à table, chacun commence par prendre son propre repas, et l'un a faim, tandis que l'autre est ivre.
22 N'avez-vous pas des maisons pour y manger et boire? Ou méprisez-vous l'Église de Dieu, et faites-vous honte à ceux qui n'ont rien? Que vous dirai-je? Vous louerai-je? En cela je ne vous loue point.
23 Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné; c'est que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain,
24 et, après avoir rendu grâces, le rompit, et dit: Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous; faites ceci en mémoire de moi.
25 De même, après avoir soupé, il prit la coupe, et dit: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez.
26 Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.
27 C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur.
28 Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe;
29 car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même.
30 C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts.
31 Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés.
32 Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.
33 Ainsi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour le repas, attendez-vous les uns les autres.
34 Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous réunissiez pas pour attirer un jugement sur vous. Je réglerai les autres choses quand je serai arrivé.
Les chapitres 11 à 14 ne considèrent plus la question du témoignage ou de la conduite comme devant le monde, mais plutôt la conduite, l'ordre, l'unité qui devient dans l'Assemblée, le corps du Christ. Pourtant, ceci est introduit, non pas en référence directe à la réunion de l'Assemblée (qui commence avec le verset 17), mais avec les vérités fondamentales de l'ordre de Dieu dans la création. Car si ce premier et ce inférieur sont ignorés, alors comment le supérieur peut-il être correctement conservé ?
Mais le verset 1 préserve la continuité du chapitre 10. De même que Paul a suivi Christ dans sa dévotion altruiste à la gloire de Dieu, ainsi il exhorte les saints à le suivre ; ne pas être sous sa domination, mais suivre son exemple. Et il les félicite de le garder en mémoire pour garder les instructions qu'il leur avait données, sans aucun doute quant à leur caractère d'assemblée. Il est heureux de donner d'abord une telle louange, bien qu'une correction ait été nécessaire dans certaines choses.
Il faut leur rappeler que le chef de tout homme est Christ. Adam avait cette place, mais à cause du péché l'a perdue. Or Christ, Colossiens 1:15 est Créateur, venant comme Homme dans Sa propre création, se voit attribuer à juste titre la place de " Premier-né de toute la création " ( Colossiens 1:15 ). Il est le seul homme auquel on peut faire confiance en tant que chef de chaque homme.
"Et la tête de la femme est l'homme." Cela a été vrai depuis le moment où Dieu les a créés ; et 1 Timothée 2:14 ajoute à cela le fait que « la femme trompée était dans la transgression ». Mais à côté de cela, "le chef de Christ est Dieu". S'il nous en veut d'être soumis à un « chef », considérons bien que le Christ qui est lui-même « égal à Dieu », est descendu en grâce pour prendre la place du Serviteur, en humble soumission à la volonté suprême de Dieu.
Ceci étant vrai, est-il difficile pour un croyant d'accepter avec joie la place que Dieu accorde dans la soumission à la direction que Dieu a établie ? Ces principes fondamentaux que l'apôtre pose comme étant à la base de ce qui suit. Trop souvent, il y a ceux qui contestent les conclusions suivantes parce qu'ils n'ont pas correctement considéré les bases, qui sont si profondément importantes et précieuses.
L'homme en priant ou en prophétisant la tête couverte, déshonore sa tête, c'est-à-dire qu'il déshonore le Christ extérieurement. Sa propre tête physique est typique de Christ, et Christ doit être manifesté, pas couvert. Laissez l'homme exprimer cela. D'un autre côté, si une femme prie ou prophétise sans couvre-chef, elle déshonore sa tête, c'est-à-dire qu'elle déshonore extérieurement l'homme. Comment fait-elle cela? En mettant virtuellement l'homme à la place du Christ ! Car sa tête est typique de l'homme, qui ne doit pas être manifesté, mais couvert.
Ce n'est pas lui-même qu'il faut découvrir, mais sa tête. L'homme lui-même devrait être couvert, mais sa tête découverte. La femme ne doit pas seulement être couverte, mais aussi sa tête couverte parce que c'est typique de l'homme.
Car si la tête de la femme n'est pas couverte, c'est comme si elle était rasée. Car c'est dans la nature même des choses que Dieu a donné ses longs cheveux, pour indiquer le fait de sa soumission à la tête de l'homme ; et si elle refuse d'utiliser une couverture pour le reconnaître de sa part, alors pourquoi ne pas également rejeter le témoignage de Dieu à sa soumission en se rasant la tête ? Mais bien sûr, c'est une honte pour une femme d'être tondue ou rasée. Alors laissez-la se couvrir. Ce n'est certainement pas un esclavage pénible pour une femme qui aime le Seigneur de simplement se couvrir la tête au moment de la prière ou de la prophétie.
Le verset 7 indique que la question importante est que la gloire de Dieu doit être manifestée, pas la gloire de l'homme. Il est dit ici que l'homme est « l'image et la gloire de Dieu », c'est-à-dire qu'il représente Dieu qui est en fait révélé dans la Personne du Christ. « Mais la femme est la gloire de l'homme ; et cette gloire n'est pas celle d'être déployée : c'est même sa gloire même d'être dans une humble soumission qui ne cherche aucune place publique.
Car dans la création, la femme a été faite de l'homme, et non l'inverse ; et elle a été créée pour l'homme. Que cela nous plaise ou non, il n'en reste pas moins que Dieu l'a ordonné ainsi, et rien ne peut le changer. Et c'est pourquoi la femme doit avoir sur la tête ce qui signifie sa soumission à l'autorité. Il est également intéressant que les anges soient présentés comme étant des témoins concernés de cela. Ils sont également membres de la création de Dieu, ayant leur propre place distincte, - ni mâle ni femelle, - mais intéressés à observer comment l'ordre de Dieu est exécuté sur terre. Cela souligne pour nous le fait qu'il existe une unité dans la création de Dieu telle qu'elle devrait nous encourager à marcher en parfaite harmonie avec son ordre général.
Certains ont objecté que puisque, "En Jésus-Christ" "il n'y a ni homme ni femme" ( Galates 3:28 ), alors ces choses peuvent maintenant être ignorées, mais c'est simplement utiliser un côté de la vérité comme un déni de l'autre. . « En Christ », nous sommes bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes, et notre position est également dans les lieux célestes ; mais par le fait même que nous sommes encore sur terre, nous avons un lien décidé avec la première création, et ne pouvons ignorer son ordre sans conséquences graves. De tels objecteurs nous diraient en effet que Dieu n'aurait pas dû inclure ce chapitre (et bien d'autres) dans Sa Parole ! En effet,
ils n'ont aucun discernement approprié d'un côté ou de l'autre de la vérité.
Les versets 11 et 12 montrent cependant que l'homme et la femme sont complémentaires l'un de l'autre : ce n'est pas que l'homme soit un dictateur et la femme une esclave : chacun est nécessaire à sa place pour le maintien du genre humain. . Si la femme est venue de l'homme au commencement, pourtant depuis lors, l'homme a été « par la femme ». "Mais toutes choses de Dieu." Sa sagesse et son travail sont suprêmes dans tous les aspects de la création.
Les versets 13 et 14 font appel au sens des convenances du croyant. Son propre discernement devrait conduire à la conclusion qu'une femme ne doit pas prier Dieu à découvert. Même la nature enseigne que si un homme a les cheveux longs, c'est une honte pour lui, mais c'est une gloire pour une femme d'avoir les cheveux longs. Il est vrai que beaucoup ignorent cette voix évidente de la nature ; mais il n'y a aucune excuse pour qu'un chrétien le fasse. Dans de nombreux domaines, la coutume a émoussé ce sens des convenances, mais la foi devrait certainement lui redonner son sens aiguisé.
Certains diront que puisque les cheveux d'une femme lui sont donnés pour une couverture, il n'y a pas besoin d'une autre couverture, mais cette hypothèse ignore la force de tout le passage. L'apôtre montre plutôt que, puisque Dieu lui a donné de sa part une couverture de cheveux longs pour indiquer son lieu de sujétion, alors de sa part elle doit acquiescer à cela, en utilisant une couverture sur sa tête.
Mais l'Esprit de Dieu a anticipé le fait qu'en cette matière certains seraient litigieux ; et le sujet est décidément clos par la déclaration que les apôtres n'avaient pas cette coutume d'être querelleurs. Dieu a parlé : ils avaient déclaré la vérité de Dieu : ils ne descendront pas au niveau de la simple dispute à ce sujet. Et les assemblées de Dieu ne doivent pas non plus être contestées ; mais pour obéir à la Parole de Dieu.
Le verset 17 commence maintenant le sujet de l'ordre dans le rassemblement réel de l'assemblée. Ceci est local, bien sûr, mais doit être l'expression locale de l'unité de tout le corps du Christ. Corinthe était fautive sur ce point. Paul ne pouvait pas les féliciter pour leur rassemblement, car leur rassemblement même était un détriment à l'unité, plutôt qu'une aide. Se sont-ils réunis uniquement pour montrer qu'ils étaient divisés ? Dans la fraction du pain en particulier, c'était une grave honte ; car le pain lui-même symbolise l'unité de tout le corps du Christ, comme nous l'avons vu au chapitre 10:17.
Le verset 19 montre que des hérésies (ou sectes) surgiraient inévitablement parmi les saints à cause de nos propres natures pécheresses, tout comme dans Matthieu 18:7 , « Il faut que les offenses viennent. Les « sectes » ici sont différentes nuances d'opinion basées sur une vision unilatérale de la vérité. Certes, nous n'avons aucune excuse pour ceux-ci, mais ils surgiront.
Mais si tel est le cas, cela ne rendra-t-il pas manifeste ceux qui ne prennent pas part à une telle controverse sectaire, mais recherchent honorablement l'unité des saints par une vue et une présentation bien équilibrées de la vérité ? Aujourd'hui bien sûr, les hommes ont justifié leurs sectes par des séparations en d'innombrables dénominations. Pourtant, même alors, ils dénonceront l'esprit sectaire des autres qui ne fraternisent pas avec eux ! Mais une position sectaire avouée est bien pire qu'une attitude sectaire.
Pourtant, nous ne voulons ni l'un ni l'autre, ni l'action sectaire non plus. Tant la pratique sectaire que l'attitude sectaire sont fortement réprouvées ici. Si cela avait été pris en compte par l'église en général, alors les séparations sectaires ne se seraient pas développées, avec leurs distinctions confessionnelles. Et si ceux-ci sont justifiés, alors il est impossible d'éviter la pratique sectaire ; car dans ce cas, on prend la position catégorique que le mal est le bien.
On dit aux Corinthiens que, bien qu'ils se soient réunis dans le but de manger le repas du Seigneur, ils ne le faisaient pas du tout. Certains mangeaient avant d'autres, et indépendamment : l'un restait affamé, un autre buvait à l'excès. Il y avait évidemment une soi-disant "fête d'amour" tenue en rapport avec la fraction du pain; et au lieu de donner au souper du Seigneur une place distincte à part, avec tous s'engageant ensemble; apparemment sur le lieu même du rassemblement, ils étaient divisés en groupes pour manger et boire.
C'était un cas aggravé, mais qui illustre pourtant l'attitude qui peut trop facilement infecter n'importe quel peuple de Dieu. Mais s'ils voulaient manger et boire indépendamment des autres dans l'assemblée, ne pourraient-ils pas le faire chez eux ? Ils méprisaient l'Église de Dieu et faisaient honte à d'autres moins privilégiés qu'eux.
Le repas du Seigneur est une institution des plus sacrées, et il est montré ici qu'il a la première importance de toutes les réunions de l'assemblée. Paul avait personnellement reçu du Seigneur la vérité la concernant, comme une révélation spéciale pour le bien de l'Assemblée. D'autres apôtres encore vivants avaient assisté, contrairement à Paul, à l'institution même du souper ; mais Paul ne les a pas simplement consultés : le Seigneur lui-même lui avait donné cela, car il avait été choisi comme ministre spécial de l'Église.
D'autres avaient été envoyés pour baptiser : lui non : la fraction du pain était pour lui une affaire beaucoup plus vitale et importante. La solennité, la dure réalité, le sentiment tendre qui imprègne l'atmosphère de l'institution du Seigneur de la Cène, est dans ce récit destiné à toucher le cœur croyant de manière à à la fois remercier et adorer le Seigneur Jésus, et de le faire dans la plus pure unité avec l'Assemblée, qui est son corps.
Ce n'est pas que, lorsque nous nous rassemblons ainsi, nous pouvons susciter des sentiments d'adoration en nous-mêmes, mais que nous devons simplement nous souvenir de Lui. Et essentiellement nous nous souvenons de Lui comme l'Un venu de la gloire éternelle qu'Il avait avec le Père, jusqu'à la souffrance et l'agonie du Calvaire, la mort terrible de la malédiction de Dieu. Le pain et la coupe, séparés l'un de l'autre, le soulignent solennellement. Et quel enfant de Dieu peut réfléchir à cela sans que son âme ne soit entraînée dans une adoration reconnaissante ? Pourtant, il n'est pas dit que nous nous souvenons de sa mort, mais nous nous souvenons de lui et nous annonçons sa mort.
Chaque occasion de ce genre est une nouvelle annonce publique, pour tout observateur, ange ou homme, de la mort bénie de notre Seigneur. Mais si c'est Lui-même qui attire ainsi le cœur, cela ne peut que produire à la fois adoration et unité de la part de ceux qui sont réunis.
Il ne doit pas être pratiqué sans la fraternité de l'assemblée. Certains ont conçu l'idée d'avoir le repas du Seigneur indépendamment de l'assemblée à toute occasion qui pourrait se présenter, mais c'est faux. Si l'un des saints était malade ou frappé d'incapacité pendant un certain temps, il n'y a sûrement aucune objection à ce que d'autres membres de l'assemblée rompent le pain avec lui, tant que cela est en pleine communion avec l'assemblée, avec toute l'assemblée bienvenue d'être présents, s'ils le désiraient et le pouvaient. Mais notre chapitre réprouve toute pratique indépendante dans le repas du Seigneur.
Au verset 27, c'est la manière de manger - manger et boire indignement - qui est si grave. Une attitude égoïste et inconsidérée qui ignorait les autres saints bien-aimés de Dieu, était une insulte au corps et au sang du Seigneur : le coupable est dit « coupable ». Il ne s'agit pas ici d'être personnellement indigne, mais de la manière dont il agit au repas du Seigneur. Chacun dans l'assemblée est donc appelé à se juger lui-même (car c'est la force du mot « examiner »), et dans cet esprit d'auto-jugement à manger. On ne lui dit pas de s'examiner pour savoir s'il doit manger ou non, mais après s'être jugé, de manger. C'est bien sûr quelqu'un qui est déjà dans l'assemblée, pas quelqu'un venant de l'extérieur.
Car si quelqu'un mange d'une manière égoïste et indépendante, il mange et boit un jugement pour lui-même, "ne discernant pas le corps du Seigneur". C'était une raison à Corinthe pour la main de châtiment du Seigneur sur eux, beaucoup étant faibles et maladifs, et beaucoup aussi emportés par la mort. Dieu ne permettrait pas qu'une question de ce genre soit traitée à la légère. S'ils se jugeaient eux-mêmes, alors Il ne les aurait pas jugés de cette manière. Mais quand la nécessité était là, le Seigneur châtierait parce qu'ils étaient les siens, et ne laisserait pas cela au moment où Il condamnerait le monde.
Quand on leur dit alors de « s'attarder les uns pour les autres », la force de ceci est évidente. Il doit y avoir une telle dépendance envers le Seigneur que cela crée une interdépendance entre les saints, une véritable considération les uns des autres. Nous devons nous garder d'aller de l'avant, mais aussi de laisser entièrement la responsabilité à d'autres. Si c'était l'appétit physique qui avait besoin d'être satisfait, cela devait être fait à la maison, afin que de simples désirs égoïstes n'entrent pas dans la fête sacrée du Seigneur. Ces choses au moins, ils doivent les corriger, et d'autres choses que Paul mettrait en ordre quand il viendrait.