1 Corinthiens 15:1-58

Ce chapitre lui-même forme une troisième division du livre et traite d'un autre sujet des plus sérieux à Corinthe. Certains d'entre eux ont nié la résurrection des morts. Mais la résurrection du Christ est la base même de l'existence de l'Église de Dieu. Ainsi, la réalité de sa résurrection est d'abord considérée, puis sa signification comme étant liée à la résurrection des croyants, prouvant sans aucun doute que la première est le modèle et l'assurance de la seconde.

Paul leur avait prêché les faits fondamentaux de l'évangile qu'ils avaient reçu. C'était la seule base sur laquelle se tenait l'assemblée. Et c'est par là qu'ils sont sauvés, du moins s'ils tiennent ferme la Parole qui leur est prêchée. Le salut est dans cette Parole : comment un vrai croyant pourrait-il y renoncer ? Ont-ils cru en vain ? Ce serait sans réalité, vide, pas du tout la vraie foi. Comment peut-on croire à la résurrection du Christ, et en même temps refuser de croire à la résurrection ?

Les faits de base sont alors simplement énoncés dans les versets 3 et 4. Paul les avait reçus directement de Dieu, mais aussi avec une abondance de témoignages extérieurs. "Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures." La prophétie de l'Ancien Testament en avait rendu un grand témoignage - chaque sacrifice d'animal en était aussi un type vivant. Il fut enseveli et ressuscita le troisième jour selon les Écritures. Encore une fois, les preuves de l'Ancien Testament sont abondantes. Les prophéties qui parlent de sa mort parlent aussi de son triomphe et de sa gloire par la suite. Bien sûr, son enterrement pendant trois jours prouve la réalité de sa mort, et donc de sa résurrection.

De nombreux témoins humains ont également corroboré cela. Les femmes d'abord à la tombe ne sont pas mentionnées de peur que leur témoignage ne soit écarté comme s'il était influencé par un état hautement émotionnel. Céphas, d'autre part, était lent à croire, mais le Seigneur lui est apparu spécifiquement ( Luc 24:34 ). Puis les apôtres le virent ensemble dans la chambre haute le jour de sa résurrection et une semaine plus tard ( Jean 20:19 ).

Alors cinq cents frères le virent en même temps. On ne dit pas où, mais très probablement c'était en Galilée où les disciples étaient plus nombreux qu'à Jérusalem. Au moment où Paul a écrit, certains d'entre eux étaient décédés, mais la plupart étaient encore en vie. Le récit de James le voyant seul n'est pas donné ailleurs, nous ne savons donc pas où et quand cela a eu lieu. Mais sans aucun doute tous les apôtres le revirent au moins au moment où il les conduisit à Béthanie et monta au ciel de là ( Luc 24:50 ).

Et Paul lui-même était un dernier témoin, voyant le Christ, non sur la terre, mais dans le ciel ( 2 Corinthiens 12:2 ); donc pas né en « temps voulu », comme chez les autres apôtres, mais un témoin distinct, donné des révélations au-delà de celles des autres. C'était en effet un témoignage puissamment confirmant, précisément parce que Paul avait auparavant persécuté l'Église de Dieu, dans une amère inimitié contre Christ.

Il n'a jamais cessé de le ressentir dans son humble jugement, se considérant indigne d'être appelé apôtre. Mais c'était Dieu qui avait tant œuvré avec lui, dans la preuve la plus convaincante de la vérité du Christ ressuscité ; et il se tenait là, témoin vivant de la merveilleuse grâce de Dieu. Le fait même du changement en lui, son témoignage et le ministère inhabituel qui lui a été confié, ne pouvaient être expliqués par des moyens naturels.

(Ceci en fait le plus enflammé ses persécuteurs juifs.) La grâce de Dieu était la seule explication, et ce n'était pas en vain, car les travaux de Paul étaient plus abondants que tous les apôtres, non pas que Paul s'en attribue le mérite, mais insiste sur la réalité de la grâce de Dieu avec lui. En effet, que ce soit Paul ou les autres, cela ne faisait aucune différence ; car quelles que soient les personnes, le témoignage était clair, la prédication était vraie, et les Corinthiens avaient cru.

Cela étant, comment certains à Corinthe pourraient-ils nier une résurrection des morts ? Ce faisant, ils ont nié que Christ était ressuscité. Et s'il n'était pas ressuscité, alors la prédication des apôtres était vaine, et la foi avouée des Corinthiens était vaine. Le fondement du christianisme avait complètement disparu. Plus que cela, les apôtres seraient ainsi prouvés de faux témoins de Dieu, car leur témoignage était clair et le décidait.

Christ est ressuscité. Et s'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'aurait pas pu être ressuscité. Et plus encore : si Christ n'est pas ressuscité, alors ni les Corinthiens ni personne d'autre ne peuvent être sauvés : leur foi n'avait aucun sens : ils étaient encore dans leurs péchés. Les âmes réalisent souvent peu ce qu'elles refusent lorsqu'elles nient la vérité de Dieu. Dans ce cas aussi, ceux qui étaient morts en Christ n'avaient fait que périr.

Le sacrifice du Christ n'avait-il pas plus de valeur que d'être simplement la mort, sans pouvoir de vie dans la grâce salvatrice ? Si notre espérance en Christ est simplement pour notre courte existence actuelle sur terre, alors la nôtre est une existence plus misérable que celle de n'importe quel incroyant. Car ici, un chemin avec le Christ signifie reproche et honte, ce qui en vaut la peine en raison de la joie future de sa présence. Enlevez ça, et que reste-t-il ?

Les versets 20 à 28 sont entre parenthèses. On remarquera que le raisonnement de l'apôtre s'arrête dans ces versets, puis continue au verset 29. La parenthèse est une déclaration précieuse et absolue de l'enseignement chrétien. Le Christ ressuscité d'entre les morts est le prémice de ceux qui ont dormi, c'est-à-dire des croyants qui sont décédés. Sa résurrection est la promesse de la leur ; car les prémices ne sont que le début d'une plus grande récolte.

Car puisque par l'homme (Adam) est venue la mort, il était donc essentiel que le Christ soit homme pour à la fois mourir et ressusciter. Adam a introduit la mort pour toute sa race, mais en lui il n'y avait aucun pouvoir de vie. Mais au contraire, tous ceux qui sont « en Christ » seront rendus vivants. Dans la résurrection, il est le chef d'une nouvelle race, impliquant chaque âme qui a été rachetée par le sang de sa croix. En effet, Colossiens 2:12 ; Colossiens 3:1 nous montre que même maintenant les croyants ont la position spirituelle d'être ressuscités avec Christ, identifiés avec Lui qui est notre Représentant dans la résurrection ; mais Corinthiens montre la certitude que nos corps entrent réellement dans cette précieuse vie de résurrection à la venue du Seigneur.

Il y a un ordre convenable en cela : Christ doit être le premier, ensuite ceux qui sont à Christ à Son avènement. Les incroyants n'ont aucune part à cela, et leur fin n'est même pas mentionnée dans ce chapitre, sauf que tous les ennemis seront mis sous les pieds de Christ.

Le verset 24 continue jusqu'à la victoire finale de Christ sur tout le mal. La période de tribulation et le royaume millénaire sont passés avec seulement la déclaration : « Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. Cela se fait enfin au Grand Trône Blanc. En tant que Fils de l'Homme, il aura ramené la création de son esclavage au péché, accomplissant ainsi parfaitement la volonté de Dieu dans tout ce qui lui a été confié ; et il livrera le royaume à Dieu le Père. Le royaume ne sera plus « le royaume du Fils de l'homme », mais le royaume de Dieu existant sous une forme éternelle.

On dit ici que la mort est le dernier ennemi détruit. Car après que le péché aura été pleinement et éternellement jugé, alors la mort, la sentence contre le péché, sera totalement annulée. Ceci est vu dans Apocalypse 20:14 .

Au verset 27, Psaume 8:1 est cité, et au présent. En réalité, aujourd'hui, Dieu a déjà tout mis sous les pieds de Christ ; pourtant, la démonstration publique de ce pouvoir ne sera pas complète avant le Grand Trône Blanc. La question est réglée maintenant, mais la pleine manifestation est future. Mais le fait que Dieu met toutes choses sous les pieds du Fils de l'homme n'implique clairement pas que Dieu Lui-même est soumis.

En effet, le Fils de l'homme est celui qui est délégué pour soumettre toutes choses, non seulement à lui-même, mais à Dieu. Et quand cela est fait, alors le Fils aussi, avec le royaume qu'il a assujetti, est soumis au grand Dieu qui lui a confié cette gestion - " afin que Dieu soit tout en tous ". En tant que Fils de l'Homme, il est soumis, afin que Dieu (le Père, le Fils et le Saint-Esprit) soit tout en tous.

Le verset 29 rejoint ensuite le verset 19. Observons que la préoccupation exprimée ici n'est pas pour les morts, mais pour ceux qui sont baptisés à la place des morts. Si des chrétiens mouraient (et certains d'entre eux par le martyre) sans espoir de résurrection, quel serait le sens d'autres venant prendre leur place dans les rangs du christianisme ? Si cela ne fait qu'exposer quelqu'un à la persécution sur terre, sans espoir futur, ce serait une folie insensée. Et les apôtres aussi, continuellement en danger pour l'amour du Christ - Pourquoi ?

Leur propre joie dans la connaissance du Christ Jésus, à laquelle Paul partageait, parce que les ayant lui-même conduits à Christ, était certainement une protestation évidente contre une telle doctrine qui les troublait. En effet, à cause d'une telle joie en Christ, Paul se contentait de « mourir chaque jour ». Pour parler à la manière des hommes, il avait combattu avec des bêtes à Éphèse. De toute évidence, le mensonge fait référence aux hommes au caractère bestial, aux hommes qui ne croient en aucun au-delà, et vivent donc comme des bêtes. Il y avait beaucoup d'adversaires à Ephèse (ch.

16:8,9) ; et plus tard l'opposition a augmenté, comme on le voit dans Actes 19:23 . Pourquoi devrait-il lutter contre de tels ennemis de la vérité, si après tout ils ont raison dans leurs simples conceptions matérielles, et que les morts ne ressuscitent pas ? Si demain tout s'achève totalement, alors autant vivre maintenant que pour son propre plaisir.

Mais c'est une tromperie épouvantable, et les Corinthiens sont mis en garde contre toute identification avec un tel mal. Les bonnes manières en seront très vite corrompues. Les fausses associations conduiront inévitablement à une mauvaise conduite. Il est alors dit à l'assemblée de « s'éveiller à la justice et de ne pas pécher ; car certains n'ont pas la connaissance de Dieu ». Il s'agissait donc d'une responsabilité d'assemblée : ils devaient prendre une position ferme contre ce mal insidieux.

Si les individus n'avaient pas la connaissance de Dieu, combien mieux d'avoir cela exposé ; car c'était à leur honte qu'une doctrine aussi mauvaise ait jamais surgi parmi eux. Maintenant, ils doivent se rendre compte que toute association avec elle est corrompue et doit être refusée par l'assemblée.

Mais il y a des objecteurs qui posent des questions qu'ils pensent sans réponse : « Comment les morts ressuscitent-ils », etc. Si cela exprimait un désir honnête de comprendre, bien sûr l'apôtre ne parlerait pas de manière aussi cinglante. Mais celui qui nie la résurrection est coupable de folie. La réponse, illustrée par la nature elle-même, est des plus simples. Une graine, tombant dans le sol et mourant, prend vie. Il ne revit pas non plus dans l'état identique dans lequel il est mort, mais porte une forme plus glorieuse. Dans la nouvelle vie, Dieu lui donne un corps conforme à son caractère, à sa guise. Et Il n'est certainement pas embarrassé en matière de variété, pourtant chaque graine se reproduit strictement selon sa nature.

De même, hommes, bêtes, oiseaux, poissons, sont totalement distincts quant à leur type de chair ; et cela montre que Dieu peut donner n'importe quelle chair qu'il veut. Ce verset réfute totalement toutes les théories évolutionnistes des animaux se développant en humains.

Et si quelqu'un nie que le ciel soit un endroit pour les corps, il n'a qu'à lever les yeux et à voir le nombre énorme de corps célestes (soleil, lune, étoiles, planètes) qui brillent dans les cieux. Les corps terrestres sont ceux qui sont connectés à la terre, et bien sûr il y a une différence. Et parmi les corps célestes eux-mêmes, le soleil, la lune et les étoiles, chacun a une gloire particulière qu'aucun autre ne partage.

Dans la résurrection donc, c'est Dieu qui décide du caractère du corps ; et il n'hésite pas à l'investir d'une gloire plus grande que nous ne l'avons encore imaginé. Philippiens 3:21 nous dit que notre corps sera façonné comme celui du Seigneur Jésus en résurrection. Dans ce corps, les barrières matérielles ne Lui faisaient pas obstacle ; et en cela il monta au ciel ; le temps et l'espace aucun obstacle. Mais aussi, chaque corps individuel aura sa gloire distincte, tout comme chaque individu sur terre aujourd'hui est différent. Telle est la merveille des voies de notre Dieu !

Quant à notre corps actuel, contrairement au corps du Seigneur sur terre, il est semé dans la corruption, résultat du péché. Mais il ressuscitera dans l'incorruptibilité, les effets du péché totalement supprimés, parce que la racine a été pleinement jugée à la croix. Cela montre un changement merveilleux dans son état. Deuxièmement, sa manifestation est complètement changée, de celle du déshonneur, de la décrépitude, de l'humiliation, à celle de la « gloire », une dignité et une beauté impossibles à notre état corporel actuel.

Et troisièmement, la faiblesse du vaisseau, descendant souvent dans la vieillesse jusqu'à l'impuissance totale, fera place à une « puissance » encore inimaginable. Christ a été « crucifié par faiblesse », ayant pris une place inférieure aux anges, qui « excellent en force ». Mais il est élevé par la puissance de Dieu, et lui a donné dans l'âge adulte une place au-dessus des anges, sa condition corporelle maintenant n'empêche pas l'exercice de ce pouvoir merveilleux.

Ainsi, la capacité de notre corps sera également merveilleusement modifiée. Et quatrièmement, le caractère du corps sera en grand contraste avec celui d'aujourd'hui. Car, héritée d'Adam, elle est simplement « naturelle » ; tel qu'il sera élevé, ce sera "un corps spirituel". Non pas un "corps spirituel", comme s'il était simplement intangible, mais un vrai corps, complet d'esprit et d'âme ( 1 Thesaloniciens 5:23 ), tout comme celui du Seigneur en résurrection, manipulé par ses disciples, prenant part à la nourriture matérielle. ( Luc 24:38 ).

Et pourtant, les obstacles matériels ne l'entraînaient pas : lorsque les portes étaient fermées. Il se tint soudain au milieu de ses disciples ( Luc 24:36 ). Mais étant un corps spirituel, cela implique sans aucun doute qu'il soit adapté aux conditions spirituelles, comme notre corps naturel est adapté aux conditions naturelles. Il peut sembler étrange qu'un corps matériel puisse encore avoir un caractère spirituel, capable d'être chez lui dans des conditions spirituelles ; mais n'est-ce pas destiné à incliner nos cœurs en s'émerveillant de l'adoration devant la grandeur de la puissance et de la grâce de notre Dieu ?

Le verset 45 est décisif qu'il n'y avait aucun homme avant Adam, ni du même type ni d'un type différent. Cela règle toutes les spéculations des hommes à ce sujet. Ici aussi, Christ est appelé « le dernier Adam ». Adam était donc typique de Christ, bien que Christ soit un Homme de caractère différent et durable : bien qu'Il remplace Adam, personne ne peut le remplacer. Et Il est un « esprit vivifiant ». pas comme Adam "une âme vivante.

" Car le Christ en résurrection est Chef d'une nouvelle création, comme Adam était le chef de la première, qui vieillit et est sur le point de périr ( Hébreux 1:11 ). Mais le Christ est " vivifiant " contrairement à celui d'Adam.

apportant la mort. Et c'est la vie spirituelle, par opposition à celle naturelle, qui se caractérise plus par l'âme que par l'esprit.

Le naturel était venu en premier, cependant, afin qu'il ait la pleine possibilité de se manifester, de sorte que lorsque le spirituel viendrait, sa précieuse supériorité serait évidente. Plus que cela aussi, « Le premier homme était de la terre, terrestre », sur un plan infiniment inférieur à celui du « second Homme », qui est du Ciel, le Seigneur. Il est donc clair qu'il n'y a que deux types d'hommes, car Adam était « le premier » (il n'y en avait pas avant lui) : Christ est « le second » (il n'y en avait pas entre Adam et Christ) ; et Christ "le dernier" (il ne peut y en avoir aucun à suivre). Le premier est terrestre, le second céleste, car le second exprime parfaitement les pensées de Dieu par rapport à la véritable virilité.

Le verset 48 insiste sur le fait que tout comme la tête d'une race, la race elle-même l'est aussi. Dans la première création, nous avons été liés à Adam dans une condition terrestre : dans la nouvelle création, nous sommes liés avec Christ dans une condition céleste. Ceci étant vrai maintenant, alors l'avenir est réglé en ce qui concerne aussi notre condition corporelle : « L'image du terrestre », la manifestation extérieure de la vie naturelle dans ce corps, cédera en résurrection à « l'image du céleste », qui corps qui manifestera extérieurement la vie spirituelle et céleste qui est en Christ.

Alors que notre chapitre insiste fortement sur le fait que le corps de résurrection est un corps, un corps physique littéral, pas un esprit ; pourtant le verset 50 montre qu'il ne s'agit pas d'un corps de « chair et de sang ». Certains ont à ce titre nié que la "chair" ait quoi que ce soit à voir avec cela. Notre nature mauvaise et charnelle n'a certainement pas sa place ici ; mais pourtant le Seigneur lui-même a été élevé dans un corps de « chair et d'os » ( Luc 24:39 ).

Son sang avait été versé ; et manifestement dans le corps de résurrection, le sang n'a aucune part. Sa fonction est de réparer et de remplacer les parties usées ou délabrées du corps, ainsi que sa subsistance. On peut s'interroger sur la composition physique du corps spirituel, car il semble qu'il serait grandement altéré par l'absence de sang ; pourtant le Seigneur en résurrection a mangé devant ses disciples ( Luc 24:42 ).

Bien sûr, cela prouve seulement que Son corps était physique, capable de manger, pas que Son corps avait besoin de nourriture. Le verset 50 se réfère à nos corps, pas au Hébreux 2:14 sur terre était de « chair et de sang » ( Hébreux 2:14 ). Le sien n'était pas corruptible, comme le nôtre le sont, car c'est le péché qui amène la corruption. Nos corps ne peuvent pas rester les mêmes pour hériter de l'incorruption.

Pourtant l'identité de notre corps demeure : ce n'est pas un corps différent, mais un corps altéré, changé pour être "façonné à son corps de gloire" ( Philippiens 3:21 ).

Le verset 51 montre que jusqu'au moment où Paul a écrit, la vérité de la première résurrection et ses résultats avaient été « un mystère ». Diverses autres choses sont également évoquées de cette manière dans les Écritures, dont certaines sont maintenant révélées en rapport avec le ministère de Paul. La résurrection est étroitement liée à la vérité de l'Église, et marquera en fait la fin de l'histoire de l'Église sur terre, car sa véritable destinée est céleste, non terrestre.

Cela impliquerait, non pas simplement la résurrection, mais un changement chez les croyants vivant sur terre, d'un état de corruption à celui d'incorruption. Ceux qui dorment sont bien sûr ceux qui sont morts en Christ. Ici, le fait de la venue du Seigneur n'est pas mentionné ; mais d'après le verset 23, et de Philippiens 3:1 et 1 Thesaloniciens 4:1 , nous savons que cela a lieu à ce moment-là.

L'apôtre écrit alors comme si cela était imminent, et combien plus maintenant ! Et sa soudaineté est soulignée, « En un instant, en un clin d'œil », non pas un clignement d'œil, mais plus rapide. Certains ont relié "la dernière trompette" à la septième trompette d' Apocalypse 11:15 ; mais cela ne correspond en aucun cas au cas.

Dans l'Apocalypse, les trompettes sont liées aux jugements de Dieu sur la terre, et la septième trompette au Christ prenant sa place de souverain sur tous les royaumes de la terre. Mais ici, dans Corinthiens, il s'agit de la dernière trompette en rapport avec l'Église, pas d'Israël et des nations. La trompette parle d'un témoignage public déclaré, et ce sera le dernier comme à l'Église. Quelle voix en effet il aura à ceux qui sont laissés pour compte !

Mais aussitôt « les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés ». Merveilleuse intervention de pure puissance divine ! La rédemption par le sang est à nous maintenant en vertu de la mort de Christ : mais alors nous aurons la rédemption de nos corps, par la puissance. Le verset 53 insiste sur le fait que c'est « ce corruptible » qui doit « revêtir l'incorruption » ! C'est-à-dire que c'est notre corps actuel qui doit recevoir une condition modifiée.

Cela se réfère sans aucun doute principalement à ceux qui sont morts, tandis que "ce mortel" se réfère à ceux qui vivent encore, bien que sujets à la mort. Revêtir l'immortalité, c'est être investi de ce que la mort ne peut toucher.

Lorsque cela aura lieu, il réalisera la prophétie d' Ésaïe 25:8 , "La mort est engloutie dans la victoire." Ce n'est pas l'accomplissement direct de cette prophétie, qui se réfère plutôt à la nouvelle naissance d'Israël et à la restauration de la bénédiction dans le royaume millénaire, car la mort ne touchera plus jamais ceux qui ont été ainsi rachetés.

Mais dans la première résurrection, nous anticiperons cela, et en fait à un niveau plus élevé, car nous aurons des corps spirituels pendant plus de mille ans avant que les saints du royaume millénaire n'aient le leur.

Le verset 55 est une question citée d' Osée 13:14 . La mort a été une sentence juste de Dieu contre le péché, et parlée comme un « ennemi ». Mais Dieu n'est-il pas plus grand que la sentence qu'il a imposée : l'aiguillon de la mort est-il définitif ? La mort (ou peut-être « l'enfer ») remporte-t-elle la victoire finale ? Que ce soit « la mort » ou « l'enfer », c'est la même question, car la mort est l'état du corps séparé de l'esprit et de l'âme ; tandis que l'Hadès est l'état de l'esprit et de l'âme séparés du corps.

Mais le péché est « l'aiguillon de la mort », le poison même qui a amené la mort ; et le péché a été parfaitement expié par la mort de Christ, la base effective donc d'une victoire complète sur la mort. Maintenant aussi on dit que la loi est « la force du péché ». Car la loi, appliquée dans sa pure justice, fait ressortir clairement le péché dans son caractère fort, hardi et mauvais, et le condamne. Mais il ne peut bien sûr rien faire pour enlever le péché.

Une œuvre aussi grande que celle-ci ne pouvait être accomplie que par le Fils éternel de Dieu lui-même, puis au moyen du sacrifice de lui-même, portant lui-même nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. Nous avons vu cette base posée dans les versets 3 et 4 de notre chapitre, la base sur laquelle le péché et la mort seront complètement triomphés, en ce qui concerne les croyants d'aujourd'hui, à "la résurrection des justes".

Et cette victoire du Seigneur Jésus sur la mort que Dieu avait jugé bon de reconnaître comme au nom de tous ceux qui font confiance à son Fils bien-aimé. C'est une affaire aussi réglée que si elle avait déjà eu lieu : la victoire est à nous, par notre Seigneur Jésus-Christ. Quelle base pour l'exhortation du verset 58 : Puisque rien ne peut changer cela, que rien ne change donc notre dévotion inébranlable et inébranlable au Christ. Et avec une stabilité ferme et cohérente, combinons la foi active qui abonde dans l'œuvre du Seigneur.

Nous savons qu'un tel travail n'est pas vain dans le Seigneur. Les apparences présentes ne sont pas une indication réelle de la valeur du travail, pas plus que l'apparence extérieure de la défaite lorsque notre Seigneur a été crucifié. Que la réalité de sa puissance de résurrection ait un effet vital dans toute la marche et le service des saints bien-aimés de Dieu.