1 Corinthiens 2:1-16

C'était par Paul que les Corinthiens avaient été amenés à Dieu ; et il leur rappelle ici que lorsqu'il y est venu pour la première fois, il avait évité l'utilisation de discours ronflants et d'arguments intellectuels : ce n'était pas par ces choses qu'ils s'étaient convertis, et le témoignage de Dieu n'exigeait rien de tel. Et certainement tout le cours chrétien devrait être cohérent avec son commencement.

Car Paul avait été bien décidé à venir là-bas pour ne se détourner en aucune façon de l'unique objet vital de son message, « Jésus-Christ, et Lui crucifié. Prenons garde de noter ici que c'est d'abord de la Personne du Christ qu'il parle ; mais il ne faut pas s'arrêter là, comme si le Christ était venu ajouter sa voix à la sagesse de ce monde. Non, il a été crucifié par le monde, rejeté par les sages et les puissants, retranché au milieu de ses jours, laissant derrière lui tout ce qui exalterait l'homme dans la chair.

C'est pourquoi Paul était avec eux « dans la faiblesse, et dans la crainte, et dans un grand tremblement ». Ce n'était en aucune façon une soumission aux hommes, mais une prise de conscience de la main de Dieu sur lui ; la faiblesse comme simple instrument dépendant de la puissance supérieure de Dieu ; la peur et le tremblement, la réalisation sobre de la grandeur et de la réalité de la révélation de Dieu qui lui avait été confiée. Car il n'était qu'un serviteur du Dieu vivant, chargé de ne communiquer que ce que Dieu lui avait fait connaître ; et certainement pas pour y ajouter une quelconque philosophie humaine. Il n'a utilisé aucune technique commerciale adroite, aucune persuasion psychologique ; car il cherchait une vraie réponse de foi, une foi qui aurait des racines solides dans la puissance de Dieu, non dans la sagesse des hommes.

Cependant, ce n'est pas du tout que l'apôtre méprisait ou ignorait la sagesse ; car parmi « ceux qui sont parfaits », ceux qui sont amenés à une bonne connaissance de Dieu, ils parlaient en effet de la sagesse. Mais ce n'était pas la sagesse de la manière dont le monde le considère, ni la sagesse de ce monde, ni celle des dirigeants de ce monde ; car si proéminents que soient ces hommes pendant un bref instant, eux et leur sagesse sont très vite réduits à néant.

"Mais nous parlons de la sagesse de Dieu dans un mystère." Cela n'a pas le sens d'un type de chose mystérieux et étrange, mais de quelque chose qui n'avait pas encore été révélé, c'est-à-dire « la sagesse cachée que Dieu a ordonnée devant le monde ». Elle était cachée à la compréhension des hommes, qui ne pouvaient pas la comprendre jusqu'à ce que Christ lui-même se soit manifesté pour ôter nos péchés. La sagesse de Dieu était depuis longtemps antérieure à la sagesse des hommes, étant simple dans sa grandeur et grandiose dans sa simplicité, mais non découvrable par le plus haut exercice de la sagesse de l'homme. Ce n'était pas non plus simplement pour afficher la sagesse supérieure de Dieu, mais était conçu « pour notre gloire », c'est-à-dire pour amener l'humanité pécheresse dans un lieu de dignité et de gloire auparavant inimaginable.

Aucun des dirigeants de ce monde ne l'avait su, ni n'aurait pu le savoir. S'ils avaient su auparavant quels résultats merveilleux de gloire à Dieu et à la Personne du Seigneur Jésus sortiraient de la mort de la croix, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de Gloire. Ils n'avaient aucune idée que ce qu'ils considéraient comme leur victoire sur Christ était leur véritable défaite.

Le verset 9 est une citation d' Ésaïe 64:4 , montrant à quel point les conseils de Dieu sont totalement obscurs pour l'homme, en dehors d'une révélation directe de Dieu. « L'œil n'a pas vu » : l'observation humaine n'a rien pu trouver ici. C'est à cela qu'Éliphaz a fait appel dans sa réprobation de Job ( Job 4:8 ) ; mais il avait tort.

« Ni l'oreille n'a entendu. Jamais l'oreille n'avait reçu cela de toute la sagesse combinée des âges passés, - la tradition à laquelle Bildad a fait appel dans son jugement de Job ( Job 8:8 ). Il avait tout aussi tort. « Ni l'un ni l'autre n'est entré dans le cœur de l'homme. Aucune intuition humaine n'aurait pu imaginer une sagesse telle que celle de Dieu ; bien que Zophar ( Job 11:6 ) considérait que sa propre intuition faisait autorité. C'est le plus stupide de tous, et bien sûr faux.

"Mais Dieu nous les a révélés par son Esprit." La réponse est alors exclusivement une révélation de Dieu. Après que les trois amis de Job eurent été démentis et réduits au silence, Elihu aborda le sujet sur cette base solide : « Il y a un esprit dans l'homme ; et l'inspiration du Tout-Puissant leur donne la sagesse » ( Job 32:8 ). C'est l'Esprit de Dieu qui a communiqué cette sagesse divine, et bien sûr par l'inspiration directe de ceux qu'il a choisis pour nous donner la parole écrite de Dieu.

Ces écrivains écrivent tous avec une sagesse manifestement supérieure à la leur, bien que chacun ait une manière et un style qui lui sont propres : chacun n'était pas simplement un automate, mais l'Esprit de Dieu exerçait chacun à écrire en toute liberté personnelle, pourtant chaque mot gardé et guidé par son pouvoir souverain.

Car l'Esprit de Dieu pénètre les choses profondes de Dieu, comme aucune créature ne le pourrait jamais ; et c'est donc Lui qui est capable de les révéler. Ceci est illustré au verset 11 par l'analogie avec l'esprit d'un homme. C'est l'esprit d'un homme qui connaît les choses d'un homme. La connaissance, l'intellect, la compréhension sont liés à l'esprit, pas à l'âme, qui est davantage caractérisée par le désir et le sentiment.

Quant aux choses de Dieu, c'est donc l'Esprit de Dieu qui les connaît : l'homme naturellement n'en sait rien.

Mais les croyants ont reçu, non l'esprit du monde, mais l'Esprit qui est de Dieu, dans le but de nous faire connaître les choses qui nous sont librement données par Dieu. Cela ne veut pas dire que la connaissance consciente de tous les croyants est donc la même, mais tous ont le même Esprit, qui est capable de communiquer les choses de Dieu, afin que nous les connaissions dans la mesure où nous sommes volontairement enseignés et conduits par le Esprit.

Il y a cependant un accent particulier mis sur le fait que les apôtres ont l'Esprit de Dieu, par lequel ils communiquent la vérité de Dieu aux autres. Ils parlaient en paroles, non de la sagesse de l'homme, mais comme enseigné par le Saint-Esprit, "communiquant les choses spirituelles par des moyens spirituels" (JN Darby Trans.). Il devrait être évident que les choses spirituelles ne peuvent pas plus être communiquées par des moyens naturels qu'elles ne pourraient être comprises par l'intellect naturel.

Par conséquent, ce doit être par la puissance de l'Esprit de Dieu qu'ils sont à la fois compris et communiqués aux autres. Observons aussi de près que ce ne sont pas seulement les pensées ou les concepts impliqués qui sont inspirés de Dieu, mais les « paroles ». Chaque mot tel qu'il a été donné était précisément juste, exprimant exactement (dans les langues originales) la pensée de Dieu. Les traducteurs ne sont donc pas libres de traduire simplement ce qu'ils conçoivent être le sens d'un passage donné. Une traduction honnête doit traduire les mots aussi fidèlement que possible, en stricte cohérence avec le sens des mots dans la langue d'origine.

Les auteurs originaux de l'Écriture étaient alors pleinement et absolument guidés par l'Esprit de Dieu dans leur écriture, et totalement préservés de toute erreur humaine, bien que dans de nombreux cas, sinon tous, ils ignoraient à l'époque qu'ils écrivaient réellement l'Écriture que durerait pour l'éternité. Il est important que nous aussi, qui pouvons administrer la Parole de Dieu aux autres, apprenions à dépendre de la direction de l'Esprit de Dieu, et non d'aucune intelligence humaine, pour ainsi dire ; bien que nous sachions absolument que notre parole maintenant ne peut jamais aboutir à être une véritable Écriture, car la Parole de Dieu est complète.

Le verset 14 insiste sur le fait que l'homme naturel ne peut pas recevoir ou connaître les choses de l'Esprit de Dieu ; car il n'est pas né de nouveau, et dépend de ses propres sens naturels en ce qui concerne ce qu'il comprend. Les choses spirituelles sont en dehors du domaine de son expérience et de sa connaissance, et il ne les considère que comme une folie, car elles ne sont discernées que spirituellement, non par ses sens naturels.

Le verset 15 est tout le contraire de cela. "Celui qui est spirituel" ne décrit pas chaque croyant, car certains d'entre eux sont "charnels, même s'ils ont l'Esprit de Dieu (ch. 3:1). , comme tout croyant devrait le faire. Un croyant charnel ne discernera pas toutes choses, parce que, bien que certaines de ses pensées puissent être spirituelles, pourtant la chair est tellement mêlée à celles-ci que son point de vue sera confus.

Mais celui qui est spirituel discerne toutes choses. En effet, non seulement il discerne les choses spirituelles, mais il discernera la véritable signification des choses naturelles d'une manière que l'homme naturel ne peut pas. « Pourtant, lui-même n'est discerné d'aucun homme. Il est une énigme pour les hommes, car il pense et agit à un niveau différent, non pas animé par l'égocentrisme, mais par un véritable respect pour la gloire de Dieu.

« Car, » il est questionné, « qui a connu la pensée du Seigneur : qui l'instruira. C'est une connaissance impénétrable, car bien au-dessus de tout niveau de créature. "Mais nous avons la pensée de Christ." Merveilleuse et précieuse déclaration de fait ! Avoir l'Esprit de Dieu, c'est la révélation de la pensée de Christ. Le croyant a ceci. Alors il doit certainement chercher à s'en servir dans l'expérience quotidienne. Sinon, il n'est pas "spirituel".