1 Corinthiens 6:1-20

Dans ce chapitre, il y a une autre question soulevée dans laquelle les Corinthiens n'avaient pas fait preuve d'un jugement approprié. Aucun individu n'est distingué ici, mais la forte réprimande de l'apôtre s'adresse à tous ceux qui ont porté des accusations devant les tribunaux contre leurs propres frères. Savaient-ils qu'ils s'en remettaient au jugement des injustes dans cette affaire ? Était-il convenable qu'ils acceptent le jugement des impies à un moment où ils pourraient avoir le jugement juste et bien réfléchi des saints de Dieu ?

Ne leur avait-on pas enseigné que les saints jugeront le monde ? Ils seront pleinement identifiés avec Christ dans ce jugement de discernement qui fait la distinction entre une question et une autre à laquelle il faut faire face lorsque le monde est soumis au jugement. Combien il est donc totalement faux que le monde juge les saints. Si les saints doivent juger le monde, ne sont-ils pas capables maintenant de juger des affaires personnelles insignifiantes entre les croyants ?

Le verset 3 va encore au-delà pour affirmer que nous jugerons les anges. C'est en tant qu'Homme que le Seigneur Jésus reçoit l'autorité d'exécuter le jugement, et cela inclut le jugement des anges ( Jean 5:22 ; Jean 5:27 ). Et l'humanité rachetée sera pleinement identifiée avec Lui dans ce jugement. Alors si oui, combien plus un croyant devrait-il être capable de juger des choses dans cette vie. Rappelons-nous que « celui qui est spirituel juge (ou discerne) toutes choses » (ch. 2:16).

Mais un principe frappant est posé au verset 4. Il est évident que pour les questions spirituelles, le discernement d'une personne spirituelle est nécessaire ; mais s'il ne s'agit que de questions de cette vie, ceux « qui sont les moins estimés dans l'assemblée » devraient être censés être compétents pour cela. Pas de spiritualité, mais une simple honnêteté est requise pour cela. Ces questions ne sont pas d'une importance suffisante pour prendre le temps de ceux qui s'engagent dans le bien-être spirituel des saints de Dieu. Gardons-nous toujours de telles choses prenant une importance qui éclipse la prospérité spirituelle infiniment plus importante des saints.

L'affaire était si grave que Paul les presse sévèrement : « Je parle à votre honte. Parmi toute l'assemblée, n'y avait-il pas un seul homme capable d'exercer un jugement éclairé dans de tels cas de dissension entre frères sur de simples possessions matérielles ? Aller en justice devant les incroyants était tout à fait honteux, et il ne permet aucune excuse pour cela. En fait, bien plutôt que cela, il faut se laisser escroquer. Et si quelqu'un traînait son frère en justice, il était lui-même coupable d'avoir fraudé son frère - le priver du droit au moins de faire régler l'affaire par ses frères.

Le verset 9 est sans aucun doute destiné à couper deux voies. Premièrement, les injustes dont ils faisaient appel au jugement n'hériteraient même pas eux-mêmes du royaume de Dieu, où l'autorité est maintenue dans la vraie justice. Mais deuxièmement, que les Corinthiens jugent par eux-mêmes de la manière dont ils étaient coupables, par leurs actions, de ressembler aux injustes. Car quant à la liste des mauvais caractères qui suit, il est formellement déclaré qu'ils n'hériteront pas du royaume de Dieu.

Certains des Corinthiens avaient eux-mêmes été classés ainsi avant la conversion, mais étaient maintenant lavés, sanctifiés, justifiés au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de Dieu. Le lavage ici n'est évidemment pas le nettoyage par le sang, bien que cela soit vrai aussi pour eux. Mais c'est le lavage par l'Esprit, comme dans Tite 3:5 , sans doute par l'application de l'eau de la Parole, et donc ayant un effet moral dans l'âme.

La sanctification aussi, étant celle de l'Esprit, parlerait de leur mise à part non seulement en position, mais en caractère pratique et moral, d'un monde de mal et du Seigneur. La justification aussi, bien qu'elle soit positionnelle dans son caractère élémentaire, plaçant l'individu dans une position de justice parfaite devant Dieu, est cependant montrée ici comme ayant un caractère pratique qui lui est également attaché par le fait de l'habitation de l'Esprit de Dieu.

« Au nom du Seigneur Jésus » est donc le côté positionnel de la vérité, mais « par l'Esprit de notre Dieu » est le côté du travail vital accompli dans l'âme pour exprimer cela. Il n'y avait donc pas de bonne raison pour que l'expression la plus complète ne soit pas donnée à cela.

Ces choses ne sont manifestement pas accomplies par la loi, mais par la grâce de Dieu ; et l'apôtre ne permettra pas que la pensée d'une simple légalité entre dans cette affaire. Si l'on insiste maintenant sur le fait que la grâce a rendu « toutes choses licites », pourtant la grâce a une voix puissante pour persuader l'individu que « toutes choses ne sont pas opportunes ». La grâce nous enseigne le contraire de l'auto-indulgence ( Tite 2:11 ; Tite 2:12 ).

Et il enseigne avec une force vive au cœur renouvelé. Si « toutes choses sont licites », pourtant la foi personnelle ne sera pas soumise au pouvoir de simples « choses ». Le croyant a un Maître qui est suprême, et il est donc juste qu'il ne laisse rien d'autre le dominer.

Les « viandes » sont utilisées ici comme un bon exemple des simples choses temporelles qui peuvent trop facilement prendre le contrôle d’un homme. On peut permettre à son appétit de faire de lui un esclave virtuel de la nourriture ; mais Dieu détruira à la fois le ventre et les viandes. De simples choses temporaires devraient-elles nous gouverner ? Les plaisirs temporels devraient-ils avoir un tel pouvoir sur un croyant qu'ils devraient pervertir le bon usage pour lequel Dieu nous a donné les choses créées ? Notre propre corps est pour le Seigneur, pas pour la fornication, pas pour la simple satisfaction des convoitises charnelles.

Et combien précieux aussi, les mots, "et le Seigneur pour le corps." Il a une préoccupation vitale pour le bien-être de notre corps, pas seulement de notre esprit et de notre âme ; et nous pouvons confier nos besoins corporels dans sa propre main avec une totale confiance, plutôt que de nous concentrer sur la réflexion sur notre vie ou notre corps ( Matthieu 6:25 ).

En effet, comme Dieu a ressuscité le corps du Seigneur Jésus d'entre les morts, ainsi il ressuscitera nos corps. Le soin de nos corps est alors au pouvoir de sa propre main, et c'est à nous maintenant de les utiliser correctement, non d'en abuser. En fait, la déclaration frappante est faite que « nos corps sont les membres du Christ ». Quelle dignité est-ce donné au corps ! Dans son état actuel, bien sûr, il est sujet à la décomposition et à la mort, mais ce n'est que temporaire, et il doit être traité honorablement et correctement pour l'amour du Seigneur.

Quelle erreur grossière de prendre les membres de Christ et d'en faire les membres d'une prostituée ! C'est un déni pratique de ce qui est réellement vrai. En pratique, l'union de deux corps les rend un, comme Dieu l'a déclaré lorsqu'il a créé la femme pour l'homme. "Mais celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit." C'est une unité plus élevée, plus précieuse et éternelle, et bien que spirituelle, pourtant le corps du croyant doit partager cette bénédiction pour l'éternité.

« Fuyez la fornication. Dans celui-ci, il n'est pas dit de combattre, mais de s'en éloigner, car Joseph fuyait la femme de Potiphar. D'autres péchés peuvent ne pas impliquer le corps de cette manière, mais c'est un péché contre son propre corps. Et de même que nos corps sont les membres de Christ, on nous dit maintenant : « Votre corps est le temple du Saint-Esprit. L'Esprit de Dieu habite dans notre corps afin de manifester en nous la précieuse réalité de son caractère dans notre vie pratique.

Remarquez qu'il n'est pas dit que nos esprits ou âmes sont Son temple, mais nos corps. Ainsi, lorsqu'on nous dit : « Vous n'êtes pas les vôtres », nous ne pouvons pas considérer cela comme étant simplement en rapport avec nos intérêts spirituels, mais pleinement applicable à notre corps. Étant achetés à un prix - un prix si infiniment grand - nous sommes certainement totalement la propriété du Dieu vivant ; et il est juste et convenable que nous glorifiions Dieu dans notre corps.