1 Jean 1

Contrairement à ses deuxième et troisième épîtres, cette première de la plume de Jean n'attend aucune salutation, mais plus comme celle de Paul aux Hébreux, commence immédiatement par une précieuse déclaration de la gloire de la Personne du Christ. « Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons regardé et nos mains ont manipulé, de la Parole de vie. » Cela ne nous étonne-t-il pas presque d'étonnement que cette Personne bénie soit ainsi introduite par l'emploi de pronoms impersonnels ? Pourquoi devrait-il en être ainsi ? Notons d'abord que l'esprit de révérence et d'adoration n'est ici en aucune façon compromis, mais abondamment évident.

L'évangéliste ne cherche-t-il pas à nous faire comprendre que le saint mystère de la Divinité et de l'Humanité parfaitement unis dans ce Bienheureux est au-delà de toute capacité de définition ou de compréhension humaine ? Comparez 1 Timothée 3:16 . En effet, en ce qui concerne Sa Divinité essentielle, nous lisons : « Nul ne connaît le Père » ; et s'il en est ainsi, alors comment pouvons-nous sonder le merveilleux mystère de son incarnation sous forme humaine ? Pourtant, il est lui-même la révélation de la gloire de Dieu, l'objet béni de contemplation et d'adoration, un objet pour éveiller l'intérêt et l'exercice les plus profonds de nos âmes, mais pas une simple curiosité mentale.

L'expression « dès le commencement » cependant, ne remonte pas à l'éternité passée, comme le fait l'Évangile de Jean, chapitre 1 « Au commencement était le Verbe », ni ne remonte aussi loin que Genèse 1:1 « Dans le commencement que Dieu a créé », c'est l'origine de la création dans le temps. Mais il se réfère plutôt au début sacré de la révélation personnelle de Dieu sur terre, l'incarnation du Seigneur Jésus.

Ce n'était pas une simple vision momentanée, pas une apparition étrange et intangible de la Divinité qui est venue et repartie. « Nous savons que le Fils de Dieu est venu » ( 1 Jean 5:20 ). C'est une révélation réelle, permanente et éternelle de Dieu, « depuis » le temps de son « commencement » dans l'incarnation. Ainsi cette expression est souvent utilisée par Jean, pour souligner que cette révélation « Depuis le commencement » a introduit ce qui est parfait, inaltérable, éternel.

Mais Il est vraiment Homme à tous égards, et les apôtres en ont pleinement été témoins. Ils l'avaient « entendu » et parlaient comme personne d'autre n'avait jamais parlé. Ils l'avaient vu de leurs yeux, et d'ailleurs d'assez près pour « le regarder » ou le contempler. Comme ils ont dû l'observer de près ! Comment pourraient-ils s'en abstenir ? Pourtant, ils ont eu le privilège d'observer encore plus intimement sa véritable virilité : leurs « mains l'avaient manipulé ». C'était alors le témoignage de la majorité de leurs sens naturels. il est prouvé que c'est le cas chez les hommes.

Mais cela aussi est immédiatement mis à l'abri du danger de fausses conclusions. Car certains oseraient utiliser la vérité de sa véritable et pleine humanité comme argument à l'effet qu'il ne peut donc pas être Dieu. Comme ces suggestions sataniques sont mauvaises, terriblement corrompues ! L'un de ses grands noms dans la Divinité est donc introduit « La Parole de vie », la Parole qui était « au commencement », « avec Dieu » et qui « était Dieu » ( Jean 1:1 ).

En lui était la vie « la vie éternelle, inhérente, et comme il l'a dit, je suis… la vie » ( Jean 11:25 : Jean 11:25 ; Jean 14:6 ). Nous utilisons des mots pour exprimer nos pensées : Christ est « La Parole de vie », l'expression des pensées de Dieu, l'expression de la vie du Dieu éternel, et maintenant exprimée sous une forme humaine bénie.

(« Car la vie a été manifestée, et nous l'avons vue, et nous rendons témoignage, et vous montrons cette vie éternelle, qui était avec le Père et nous a été manifestée. ») Cette vie n'avait-elle pas été vue auparavant dans les voies pieuses des croyants même dans l'Ancien Testament ? La réponse est simplement que, bien que la vie soit en eux et énergise tout ce qui est l'œuvre de la foi dans leur vie, en aucun cas la vie ne s'est manifestée dans son caractère pur, vrai et complet, sauf en Christ.

Car en eux, et en nous, l'horrible corruption de la chair obscurcit grandement les véritables activités de cette vie, et il en résulte un triste mélange. En Christ seul, cette vie est vraiment et parfaitement manifestée. Pourtant, la vie humaine est aussi vue, non contaminée, comme le cadre dans lequel la vie divine s'exprime dans la plus pure réalité morale.

Remarquez aussi que le moyen par lequel l'apôtre nous montre cette vie éternelle, c'est la Parole écrite de Dieu qui, étant elle-même vitale et puissante, devient vitale dans l'âme par la foi.

Encore une fois, cette vie éternelle était avec le Père avant de nous être manifestée. Cela ne déclare-t-il pas clairement la douceur de cette relation éternelle entre le Père et le Fils bien avant la manifestation publique ? Car il est évident que le verset enseigne que Christ est la personnification même de la vie éternelle et qu'en tant que tel, il était avec le Père, connu et apprécié dans cette sainte relation.

« Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, afin que vous aussi vous ayez communion avec nous ; et vraiment notre communion est avec le Père et avec son Fils, Jésus-Christ. Voici un but très précis pour lequel l'apôtre écrit. Il mentionne également au moins trois autres objectifs de son épître. Ici, il parle de la bonne fraternité familiale des saints de Dieu ; dans le vers suivant, de plénitude de joie ; dans ch.2:1 de la préservation du péché; dans ch.5:13 de la certitude de la vie éternelle.

La vraie fraternité doit avoir une base de compréhension appropriée, car elle implique de partager des choses en commun. Cette compréhension est communiquée par la Parole écrite de Dieu. Les apôtres avaient constamment accompagné le Seigneur sur la terre : qui pouvait contester que leur communion était avec le Fils ? Et si avec le Fils, alors certainement avec le Père, car ils étaient assurés, "celui qui m'a vu a vu le Père", et encore, je suis dans le Père, et le Père en moi" ( Jean 14:9 ).

Voici la communion d'une vie et d'une nature en commun. Dans le Père et le Fils, il y avait à la fois cela et le fait d'avoir en commun la substance éternelle de la Divinité. Une telle communion que celle de la gloire de la Divinité est bien sûr infiniment plus élevée que l'homme ne peut même comprendre ; mais l'enfant de Dieu est amené par la semence vivante de la Parole de Dieu et l'opération vitale de l'Esprit de Dieu, non pas dans la Divinité, mais dans la communion de cette vie éternelle bénie, la vie et la nature mêmes du Père et de la Fils.

Il ne parle pas ici simplement d'une fraternité pratique cultivée jour après jour, mais d'une fraternité absolue qui est vraie pour tout véritable enfant de Dieu, aussi peu ou beaucoup qu'il puisse en profiter. Si nous savons qu'elle est à nous en vertu d'une nouvelle naissance, alors nous devons en cultiver une jouissance constante ; mais Jean parle du fait positif. Ainsi, toute âme qui naît de nouveau est en communion avec les apôtres, ainsi qu'avec le Père et le Fils.

« Et nous vous écrivons ces choses afin que votre joie soit parfaite. » La réalisation de cette relation éternelle avec le Père et le Fils, dans la même communauté de vie éternelle, communion établie des apôtres et de tous les saints de Dieu, est ce qui apporte la plénitude de la joie. Et rien de moins que cela n'est propre à un chrétien. Pourquoi alors la plénitude de joie n'est-elle pas l'expérience constante et invariable de chaque enfant de Dieu ? Simplement parce que d'autres considérations, incompatibles avec cette fraternité, sont acceptées et, dans la pratique, tendent à obscurcir la béatitude indicible de ce qui est éternellement et immuablement notre véritable héritage.

Nos yeux et nos cœurs s'engagent avec de simples choses matérielles ou même des choses mauvaises et il n'y a aucune joie spirituelle dans celles-ci. Une pleine révélation de Dieu en Christ est la source d'une pleine joie : que nos âmes y trouvent leur pur plaisir, et nous aurons une pleine joie.

Si la vie est vue dans les quatre premiers versets, nous devons aussi connaître le vrai caractère de cette vie ; et d'abord il est montré comme la lumière parfaite absolue, puis plus tard comme l' amour énergétique pur . L'ordre même est bien sûr important. "Voici donc le message que nous avons entendu de lui et que nous vous déclarons que Dieu est lumière et qu'en lui il n'y a aucune ténèbres." La lumière est la nature même de Dieu.

La lumière naturelle n'est bien sûr qu'un symbole approprié de cela, tout comme la vie naturelle n'est qu'un symbole de la vie divine et éternelle. Pourtant, même la vie naturelle est un grand mystère, qui a suscité l'admiration émerveillée d'esprits scientifiques astucieux pendant des siècles, éveillant des questions qui ne sont jamais résolues. L'homme peut-il alors espérer résoudre le grand mystère de la vie éternelle ? Et la lumière naturelle aussi, avec ses propriétés étonnantes de division du blanc pur dans toutes les couleurs glorieuses de l'arc-en-ciel, plus les ondes infrarouges, ultraviolettes, sans fil, radar, rayons X, alpha, bêta, rayons gamma, rayons cosmiques et tout ce qui n'a pas encore été découvert. , reste d'un caractère si mystérieux que les scientifiques ne se sentent qu'effleurer les franges de tout ce qui s'y rattache. Et combien plus haute encore la pure lumière de la gloire de Dieu !

Mais la lumière n'est pas l'obscurité, et en Dieu n'est pas un iota d'obscurité. La lumière est ce qui se révèle, et révèle les choses telles qu'elles sont : c'est la vérité absolue. Si les œuvres de l'homme sont obscures, c'est parce qu'elles sont fausses et mauvaises. Les hommes aiment les ténèbres, parce que leurs actes sont mauvais et ils ne veulent pas être exposés. Certes, la lumière de Dieu dépasse notre entendement, mais pas parce qu'elle est enveloppée de ténèbres, plutôt à cause de sa luminosité même, car la lumière du soleil est trop brillante pour que les yeux puissent la contempler, alors que la lumière et la chaleur du soleil fournit une merveilleuse bénédiction pour l'homme. Personne ne refuserait les rayons salutaires du soleil, simplement parce qu'il n'était pas capable de comprendre son existence !

Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui et que nous marchons dans les ténèbres, nous mentons et ne faisons pas la vérité. » Quiconque, ou quel que soit son nombre, professe ce lien de communion avec Dieu (et il y en a beaucoup dans un tel état), mais marche en même temps dans les ténèbres, alors la sphère même de leur marche dément leur profession : ils ne sont que de simples faux professeurs de piété, pas croyants du tout ; ils n'ont aucune communion, rien de commun avec le Dieu qu'ils prétendent connaître.

Ils n'ont aucune connaissance réelle de la nature sainte de Dieu, aucune marche en communion honnête avec la lumière bénie de Dieu, aucune appréciation du cœur de la personne bénie du Christ, qui lui-même est « la lumière », la manifestation même de Dieu dans la lumière.

« Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. » C'est le vrai croyant : la sphère de sa marche est « dans la lumière », et chaque croyant y marche. Il a été bien remarqué qu'il s'agit d' où nous marchons, pas de comment nous marchons. Remarquez aussi que non seulement il nous est dit que « Dieu est lumière » au verset 5, mais au verset 7, « Il est dans la lumière.

» Bien que sa nature soit éternellement « lumière », pourtant dans l'Ancien Testament, il demeurait « dans les ténèbres épaisses », n'ayant pas été révélé dans la béatitude de sa nature, comme il l'est maintenant, dans la personne de son Fils. Mais maintenant, chaque croyant marche à la lumière de cette manifestation merveilleuse : c'est le seul lieu de bénédiction pour quiconque aujourd'hui. De plus, il relie tous les croyants ensemble dans la communion, la communion de la même vie bénie, car tous ceux-ci sont de la même famille, ayant la même nature en commun.

Pourtant, nous devons considérer le fait que cette lumière est la vérité et la justice absolues, et ceux qui sont dans la lumière ne peuvent pas nier qu'ils ont péché. Comment peuvent-ils alors y avoir une place ? La réponse est aussitôt donnée : « le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché. Ce n'est que dans la lumière que ce précieux sang a sa merveilleuse application, car la lumière expose, et ce n'est qu'ainsi que le péché est correctement jugé et écarté : les revendications de la lumière sont pleinement satisfaites par ce précieux sang, et tout obstacle à la communion est également supprimé. .

Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous. Quiconque peut prétendre cela prouve seulement qu'il n'est pas dans la lumière, car la lumière doit révéler les choses telles qu'elles sont, et toute vraie vue de la nature de Dieu dans la personne de Christ me montrera clairement le caractère pécheur contrastant de mon propre cœur. Le nier est une grossière tromperie, qui n'a pas du tout le goût de la lumière : la vérité n'est pas dans une telle âme : elle est encore dans les ténèbres.

Il est bien sûr possible qu'un croyant puisse se persuader pendant un certain temps que le péché a été éradiqué de sa nature, et donc d'une manière pratique ressembler à ce qui est considéré ici ; mais l'apôtre parle de manière abstraite et absolue, en référence à celui qui se caractérise par cette fière auto-justification, donc un ennemi réel de Dieu.

Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice. Voici à nouveau un principe général qui englobe tout. Si nous » a la même portée que l'expression de chacun de ces cinq derniers versets, c'est-à-dire si quelqu'un confesse ses péchés, il y a en Dieu une parfaite fidélité, une parfaite justice dans le pardon. Au fur et à mesure que la lumière pénètre, elle apporte la confession avec elle.

Qui peut dire si la repentance ou la foi est chronologiquement première ? Ne sont-ils pas plutôt simultanés ? Si l'on croit, cela se manifestera dans un esprit de confession : si l'on se repent vraiment, il croira, car l'évidence de la foi est dans son repentir. La confession ici est réelle, bien sûr, comme étant produite par la lumière, et ne peut en aucun cas être dissociée de la foi dans le Fils de Dieu. Si cela n'est pas spécifiquement mentionné dans le verset, cela est pourtant clairement impliqué dans la fidélité et la justice de Dieu.

Dieu n'est-il pas fidèle à son propre Fils, qui a accompli la rédemption pour les pécheurs confessés ? Et Il est juste en pardonnant simplement parce que la croix de Christ a satisfait à toutes les exigences de la justice. Tout pécheur peut donc venir à Lui sur la base de ce verset béni, et trouver le pardon éternel. D'un autre côté, une simple confession verbale, comme celle du roi Saül ( 1 Samuel 15:30 ), qui ignore la justice de Dieu, n'est même pas prise en compte dans ce verset.

Here rather is the reality that faces the facts of God's faithfulness and righteousness, and frankly confesses. Compare the prodigal son (Luc 15:21). Forgiveness is the discharging of every offense against God, no holding it any longer against the offender. But there is cleansing from all unrighteousness also, in order that the soul may be in God's presence in consistency with the purity of the light.

Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous faisons de lui un menteur et sa parole n'est pas en nous. C'est encore la simple fierté hautaine de l'incrédulité en niant que ses actions ont été un péché. Cette attitude supérieure d'auto-tromperie n'est caractéristique que d'une personne totalement dépourvue de vie, et qui n'hésite pas à considérer Dieu comme un menteur afin de maintenir son propre orgueil. La parole de Dieu n'est bien sûr pas dans une telle âme en aucune façon. Faire face honnêtement au péché est l'un des effets les plus précis d'être dans la lumière.