1 Jean 4

Mais il doit y avoir des gardes quant à l'opération de l'Esprit de Dieu, c'est-à-dire que l'enfant de Dieu doit être gardé contre tout ce qui imiterait l'opération de l'Esprit. Satan est extrêmement rusé et ses agents sont partout à l'étranger. Nous devons nous rappeler que tout ce qui prétend être spirituel a nécessairement un esprit derrière lui. « Bien-aimés, ne croyez pas à tous les esprits, mais essayez les esprits s'ils sont de Dieu : car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde.

» L'épreuve des esprits, c'est donc tester les enseignements des hommes par la pure Parole de Dieu. L'Esprit de Dieu ne peut rien enseigner de contraire à la Parole de Dieu, et le mensonge fondamental est l'attaque délibérée de la méchanceté satanique, « l'esprit de l'Antéchrist ». Combien urgente est donc notre propre responsabilité d'apprendre la Parole de Dieu, afin d'être préservée des tromperies des mauvais esprits ! Si, même du temps où l'apôtre était encore en vie, « beaucoup de faux prophètes » étaient « sortis dans le monde », leur nombre s'est accru au-delà de toute mesure, comparé au nombre des prophètes de Baal et des bosquets du temps d'Élie, contrairement au nombre de vrais hommes de Dieu ( 1 Rois 18:19 ; 1 Rois 18:22). Mais ces faux prophètes du Nouveau Testament sont bien sûr ceux qui assument une profession de christianisme qui est hypocrisie, plutôt que la vraie connaissance du Seigneur Jésus-Christ.

« Par la présente, vous connaissez l'Esprit de Dieu : tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu, et tout esprit qui ne confesse pas Jésus-Christ venu en chair n'est pas de Dieu ; et c'est cet esprit de l'antéchrist dont vous avez entendu dire qu'il vient, et maintenant il est déjà dans le monde » (Numerical Bible). La doctrine d'un homme révèle quel esprit le dynamise. Le verset 2 n'implique pas simplement l'énoncé d'une formule, mais plutôt la véritable confession du Seigneur Jésus comme étant manifestée dans la chair.

Cela doit être évident dans l'essence même de l'enseignement de l'homme. Ce n'est pas non plus simplement une confession de sa virilité, bien que le terme « en chair » insiste bien sûr sur son humanité. Mais on ne pouvait dire d'aucun autre qu'il était venu en chair ; car cela implique une existence antérieure. Sous quelle forme a-t-il existé ? L'Écriture répond, « sous la forme de Dieu » ( Philippiens 2:6 ).

Par conséquent, les deux vérités sont absolument impératives dans cette confession, sa divinité éternelle et sa parfaite virilité assumée en étant né de la vierge. Cette confession claire de la Personne du Seigneur Jésus est la preuve de l'opération réelle de l'Esprit de Dieu. Bienheureuse garde contre toutes les imitations !

Mais là où il peut y avoir une juste profession du christianisme, ces deux vérités vitales peuvent en fait faire défaut. Un homme peut parler contre eux, ou il peut les éviter astucieusement, tout en parlant même de manière flatteuse de Jésus comme d'un merveilleux exemple. Mais ceci n'est pas de Dieu : c'est l'esprit de l'antéchrist, et aucun croyant ne doit en être trompé. Ils avaient été prévenus à l'avance que cela arriverait, et bien sûr, lorsque l'antéchrist à venir sera révélé, il séduira des milliers de personnes ; mais le même esprit qui le dynamisera fait déjà un travail mortel dans le monde.

« Ils sont du monde : c'est pourquoi ils parlent du monde, et le monde les écoute. » Dieu et le monde sont ainsi complètement opposés. Ceux qui succombent à la tromperie diabolique le font parce qu'« ils sont du monde », un système satanique sur lequel Satan est à la fois le « dieu » et le « prince » ( 2 Corinthiens 4:4 ; Jean 14:30 ).

Le désir du gain présent, la gloire présente, le clinquant et la couleur d'une fierté et d'une popularité exagérées, toutes simples illusions passagères, sont ces motifs par lesquels le malin attache ses victimes à un monde qui choisit de bannir Dieu de ses affaires. Les hommes de ce caractère gagneront bien sûr l'oreille du monde : leur langage et leur conduite sont approuvés par le monde. Nous ne pouvons pas être surpris s'ils ont une large audience.

« Nous sommes de Dieu : celui qui connaît Dieu nous écoute ; celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas. Par la présente, nous connaissons l'esprit de vérité et l'esprit d'erreur. Jean parle ici de la manière la plus positive de l'autorité absolue du ministère des apôtres. Ils étaient de Dieu : Il les avait mandatés, et leur parole demeure avec la même autorité vitale aujourd'hui. Il ne peut y avoir de terrain d'entente, aucune position compromettante d'aucune sorte.

Si la parole des apôtres est minimisée ou modifiée par la tromperie fade de l'homme, c'est un refus réel de la voix de Dieu. Si quelqu'un connaît Dieu, il entend les apôtres : il ne cherche pas à expliquer leurs paroles. Si quelqu'un ne reçoit pas sa parole, c'est qu'il « n'est pas de Dieu ». Toute profession de connaissance spirituelle doit être testée par ce moyen. On s'attend ainsi à ce que le croyant sache ce qu'est « l'esprit de vérité » et ce qu'est « l'esprit d'erreur ». À cette fin, nous devons bien sûr connaître la Parole de Dieu, savoir ce que les apôtres enseignent.

Dans ces six premiers versets, on discernera que le sujet se rapporte à la lumière, tandis que le verset 7 introduit le sujet de l'amour. Si la lumière exclut nécessairement ceux qui sont dans les ténèbres, l'amour de Dieu en revanche embrasse tous les vrais enfants de Dieu.

« Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres : car l'amour est de Dieu ; et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Cet amour est pur, non feint, désintéressé, divin ; pas le sentimentalisme, pas la simple affection naturelle, mais l'énergie chaude et active de la nature de Dieu. Les enfants de Dieu doivent l'exercer les uns envers les autres, car c'est l'essence même de la nature qui leur est communiquée par la nouvelle naissance.

Si cet amour est présent, c'est une preuve d'être né de Dieu : donc l'amour lui-même est une chose bien supérieure à toutes ces choses qui pourraient passer pour l'amour parmi les hommes ; car tout homme aime quelque chose d'une manière ou d'une autre, mais l'apôtre ne considérera pas du tout cela comme un amour, à moins que ce ne soit ce en quoi la nature même de Dieu est active. « Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu ; car Dieu est amour. Si cet amour est absent, alors la connaissance de Dieu est absente, car l'amour est sa nature même : « Dieu est amour ». Lieu de repos béni pour l'âme renouvelée!

Rien n'est laissé ici à un simple humain. déduction, et pas de place pour les fausses conceptions de l'homme sur ce sujet précieux, car il est gardé sous tous les angles. En cela s'est manifesté l'amour de Dieu envers nous, parce que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. Dans l'incarnation du Seigneur Jésus, cet amour se manifeste envers nous. Le Père l'a envoyé dans un monde totalement contraire à sa nature, dans lequel la douleur et la souffrance pourraient être le seul résultat pour lui.

C'est une préoccupation altruiste et réelle pour le bien-être des autres. C'est d'ailleurs son Fils unique qu'il a ainsi envoyé, l'unique Objet de son pur délice. Il ne s'agit pas d'un simple sentiment d'affection, mais d'un suprême sacrifice de soi pour le bien de ses créatures rebelles, « afin que nous puissions vivre par lui ».

Mais cela ne s'arrête pas à Son incarnation. « Ici est l'amour, non pas que nous ayons aimé Dieu, mais qu'il nous a aimés et qu'il a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés. » C'est une fausse vision de l'amour de Dieu qui parlerait de la vie sainte et belle du Seigneur Jésus en se sacrifiant au service de l'humanité, tout en ignorant Sa mort volontaire sur le Calvaire comme le grand sacrifice propitiatoire nécessaire pour la purge des péchés.

L'amour ne se trouve pas dans le cœur de l'homme envers Dieu, mais dans le cœur de Dieu envers l'homme : c'est sa source vivante. Et l'envoi de son Fils pour porter le terrible fardeau de notre culpabilité, la culpabilité des rebelles dans son angoisse et sa mort sur le Calvaire, est une preuve d'amour infiniment plus élevée que tout ce que l'homme appelle naturellement « amour ». Dans la contemplation de ces deux grands faits, l'incarnation du Seigneur Jésus et sa mort sacrificielle, nos pensées d'amour trouveront une formation appropriée.

La propitiation est ce qui satisfait complètement Dieu en ce qui concerne l'effacement des péchés, de sorte que l'amour de son cœur (exprimé en effet dans la propitiation elle-même) est libre de se répandre dans une complaisance sans entrave envers ses enfants. L'amour a trouvé un moyen de surmonter chaque grand obstacle à son écoulement abondant.

« Bien-aimés, si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres. » Pouvons-nous suffisamment insister sur ce petit mot « so » ? Une telle préoccupation désintéressée, aboutissant à des sacrifices si étonnants, devrait captiver le cœur au point de l'élargir pour servir les besoins des autres dans l'abnégation totale. Si l'amour l'exige et nous motive, qu'est-ce qui peut être un trop grand sacrifice pour lui et pour le besoin des autres ? Quelles possessions de nos mains ne devraient pas être volontairement confiées à sa main pour s'en débarrasser ?

« Aucun homme n'a jamais vu Dieu. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu habite en nous et son amour est parfait en nous. L'apôtre parle ici d'une réponse pratique et de l'effet de l'amour de Dieu. Si cet amour doit être démontré, il doit être démontré envers les enfants de Dieu, car aucun homme n'a jamais vu Dieu. Un homme négligent et égocentrique supposera qu'il aime Dieu sans que cet amour déclaré ne prenne une forme pratique, parce qu'il ne voit pas Dieu.

Mais le test de ceci est de savoir s'il aime ou non les enfants de Dieu. C'est la preuve que Dieu demeure en nous ; et son amour est ainsi rendu parfait en nous, c'est-à-dire qu'il produit son fruit bien mûri. Il ne parle pas de combien nous nous aimons, mais du fait. Mais un fait se manifestera toujours. Le degré dépendra du degré de jouissance de l'amour de Dieu par l'individu, mais l'apôtre n'en parle pas ici.

« A ceci nous savons que nous demeurons en lui, et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit. » Le lien étroit de ces versets doit être réalisé. Une preuve d'une signification très réelle pour nos propres âmes, que Dieu demeure en nous, réside dans le fait qu'Il nous a donné de Son Esprit. L'accent est mis ici sur son partage avec nous de son Esprit, afin que nous puissions représenter le même caractère béni d'amour que lui.

Quelle merveille de partager cette nature même qui aime spontanément ! Mat preuve de la réalité de la demeure de Dieu en nous ! S'il semble que cela ne fasse que répéter d'un point de vue légèrement différent ce qui a déjà été discuté dans ch.3:18,19, c'est pourtant différent, et le sujet de l'amour de Dieu est d'une importance si vitale que ces choses ne doivent pas être laissé en aucune mesure à une simple déduction ou opinion humaine. Dieu est à juste titre jaloux que sa nature soit correctement et parfaitement représentée.

« Et nous avons vu et témoignons que le Père a envoyé le Fils pour être le Sauveur du monde. » Si personne n'a vu Dieu, les apôtres ont vu le Fils béni qui a été envoyé par le Père. Remarquez dans ces deux versets la manifestation vitale de Dieu en tant que Trinité, le don de l'Esprit, l'envoi du Fils, par le Père. Merveilleux en effet l'amour du Père si exprimé dans l'envoi de son Fils pour être lui-même le Sauveur du monde ! Jacob a envoyé Joseph hors de la vallée d'Hébron (communion) pour visiter ses frères ; mais l'histoire a abouti à son devenir "le Sauveur du monde", un plus beau type de ce dont parle notre verset ( Genèse 37:14 ; Genèse 41:41 ; Genèse 41:57). C'est l'amour, l'amour pur de la part de Dieu ; mais cet amour doit être reçu s'il doit nous être utile.

« Quiconque confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu habite en lui, et lui en Dieu. » Voici une confession honnête et claire de la juste gloire du Seigneur Jésus, en tant que Fils de Dieu. Cela ne peut pas être séparé des versets précédents, comme si l'on pouvait nier la Trinité et pourtant parler avec désinvolture du fait que Christ est le Fils de Dieu, réduisant sa filiation à celle d'une simple créature et le plaçant au même niveau que d'autres qui sont devenus " fils » par adoption ( Galates 4:5 ).

Il est Lui-même le Fils par nature, « dont les sorties sont de tout temps, de toute éternité » ( Michée 5:2 ). La confession de Lui-même en tant que Fils de Dieu doit impliquer cette dignité et cette gloire éternelles de Sa Personne, ou ce n'est pas du tout une confession. Mais là où la confession est honnête et vraie, c'est parce que « Dieu habite en lui, et lui en Dieu.

« Précieuse demeure en effet ! Dieu demeure en permanence dans l'enfant de Dieu, et Dieu est sa demeure permanente. L'amour a donc son flux parfait : dans une telle âme, l'amour de Dieu a été reçu : il y a un "demeure" précieux et vital.

« Et nous avons connu et cru l'amour que Dieu a pour nous. Dieu est amour; et celui qui habite dans l'amour habite en Dieu, et Dieu en lui. Il n'y a pas ici de vagues incertitudes, mais une connaissance vivante de l'amour de Dieu. C'est le vrai christianisme : « Nous avons connu et cru. Observez aussi qu'il ne s'agit pas simplement de traiter l'amour comme une chose subjective, qui est devenu un piège pour trop de gens.

Pour connaître et apprécier l'amour à juste titre, il doit être objectif. Les sentiments ne sont pas du tout une base de raisonnement. Il ne s'agit pas de me sentir aimé ; mais le savoir et le croire sur la base du fait étant vrai. C'est tout à fait vrai en dehors de mes sentiments : je dois donc m'engager entièrement à le croire. Ce n'est que raisonnable et juste. Les preuves de cet amour dans l'incarnation du Seigneur Jésus et dans son sacrifice sans pareil pour nous, sont si fortes et indiscutables que seule une rébellion obstinée oserait en douter.

« Dieu est amour : » c'est sa nature même : donc il aime. Ce n'est pas l'ardeur de ma réponse qui détermine s'il m'aime ou non. Il le fait parce que c'est sa nature, indépendamment de tout ce qui en moi attire un tel amour. Donc je le crois, car c'est vrai. Et en le croyant, je demeure dans l'amour, je demeure en Dieu, et Dieu en moi. C'est une demeure permanente parce qu'un amour permanent du Dieu éternel.

Celui qui le refuse par incrédulité insensible se refuse bien entendu tout titre et rejette tous ses bienfaits. Il n'a qu'à s'en prendre à lui-même, car « Dieu est amour », quoi qu'il en soit, l'homme peut tenter de falsifier la parole et la nature mêmes de Celui qui, dans la grâce, recherche la bénédiction la plus pure de chaque créature. Ainsi l'homme « tire l'iniquité avec des cordes de vanité, et le péché comme avec une corde de charrette », invitant effrontément le jugement de Dieu plutôt que de recevoir son amour (cf. Ésaïe 5:18 ).

Le verset 17 est correctement traduit dans la marge : « C'est ici que l'amour pour nous est rendu parfait, afin que nous ayons de l'audace au jour du jugement : car tel qu'il est, ainsi sommes-nous dans ce monde. » C'est une erreur palpable de dire que notre amour est rendu parfait, car l'apôtre sait que notre amour est si défectueux qu'il vaut à peine la mention. Pourtant, Dieu voudrait que nous nous « rendions parfaits dans l'amour », c'est clair. Comment alors l'amour avec nous est-il rendu parfait ? C'est en connaissant et en croyant l'amour que Dieu a pour nous, c'est-à-dire la simple reconnaissance du fait que l'amour de Dieu pour nous est lui-même la perfection.

La connaissance de cet amour sans réserve et immuable donne de l'audace même en vue du jour du jugement. L'amour a donné à son Fils de porter mon jugement, pleinement, absolument. Alors le jour du jugement n'est aucunement une occasion de crainte : l'amour de Dieu est trop grand et trop pur pour me permettre d'entretenir un instant la pensée que le jugement pourrait m'atteindre. Son amour a tellement agi qu'il est le même envers moi qu'envers son propre Fils : « tel qu'il est, ainsi sommes-nous dans ce monde.

« Une déclaration étonnante de mots simples d'une syllabe ! Christ n'est-il pas complètement à l'abri du jugement maintenant ? Il a en grâce supporté cela au Calvaire, la peine totale et sans atténuation contre le péché étant imposée sur Lui, le sacrifice volontaire. L'œuvre maintenant terminée, il est couronné de gloire et d'honneur, éternellement exalté, ayant aboli la mort, triomphant d'elle. Et en ce qui concerne le jugement, le croyant, même maintenant, « dans ce monde » est « tel qu'il est », au-delà de toute possibilité ; accepté dans la justice et la joie devant la face du Père, un lieu présent et permanent de bénédiction sans mélange.

« Il n'y a pas de peur en amour ; mais l'amour parfait chasse la peur, car la peur tourmente. Celui qui craint n'est pas rendu parfait dans l'amour. La certitude d'un enfant de l'amour non feint et immuable de ses parents lui donne confiance et aucun élément de terreur dans cette relation filiale. Combien plus l'amour parfait de Dieu chasse-t-il la peur. Si nous sommes parfaitement aimés, il n'y a aucune raison de tourmenter la peur. La crainte de Dieu est bien sûr un autre sujet, impliquant un respect sain et révérencieux pour la grandeur de Dieu ; mais une peur tourmentante d'un jugement possible est écartée lorsque l'amour de Dieu est correctement connu.

Si cette peur est présente, l'âme n'a pas été « rendue parfaite dans l'amour », c'est-à-dire qu'elle ne reconnaît pas l'amour parfait de Dieu tel qu'il est réellement, pur éternel, immuable et précieux comme lorsqu'il a donné son Fils bien-aimé en sacrifice. pour nous. Être « rendu parfait dans l'amour », c'est « connaître et croire l'amour que Dieu a pour nous », car c'est un fait.

« Nous aimons parce qu'il nous a aimés le premier » (JND). C'est une réaction spontanée, essentielle. Aucun effort humain n'est impliqué dans cela, aucune pression sur moi-même, aucune excitation de mes émotions par des moyens artificiels. L'amour doit être une chose spontanée, ou ce n'est pas du tout de l'amour. « Je vous ordonne, ô filles de Jérusalem, par les chevreuils et par les biches des champs, de ne pas remuer et de ne pas éveiller [mon] amour, jusqu'à ce qu'il plaise » ( Cantique des Cantiqu 2:7 ).

Le chevreuil, ou gazelle, est l'image même de la sensibilité timide, tandis que la biche, grimpant avec un pied sûr à des hauteurs au-dessus du niveau commun, raconte la même histoire, d'éviter les pressions du danger. L'amour ne peut pas être produit de nos propres cœurs par un processus d'agitation : cela échouera, car nos cœurs ne sont pas du tout une fontaine d'amour : nous devons chercher ailleurs : « nous aimons parce qu'il nous a aimés le premier.

» La réception de l'amour de Dieu est la seule source d'amour envers Dieu ou envers les autres. Croyons seulement que Son amour est ce qu'il est réellement, et cela produit une réponse heureuse et volontaire, sans feinte, sans affectation. La loi dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée ; et ton prochain comme toi-même » ( Luc 10:27 ).

Mais tout effort de l'homme pour le faire n'aboutit qu'à une défaite totale : c'est contre sa nature. A quoi bon mettre toute notre énergie dans le pompage pour puiser l'eau d'un puits qui ne produit que du gaz toxique ? Oublions un puits tel que nos propres cœurs corrompus, et tournons-nous vers la source vive et coulante du cœur de Dieu ; et sans effort, sans opération humaine, nos cœurs se rempliront de son amour.

Si un homme dit : J'aime Dieu et déteste son frère, c'est un menteur : car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ? Le cœur naturel embrassera tout subterfuge : l'homme professera avec désinvolture qu'il aime Dieu, mais il est commode pour lui que Dieu soit hors de vue, de sorte que les relations réelles et sérieuses avec Lui soient évitées. Mais il doit avoir des relations avec son frère.

S'il est vrai que l'amour de Dieu est entré dans son cœur, comment peut-il s'empêcher d'aimer son frère ? S'il ne le fait pas, alors il n'aime pas Dieu non plus : c'est un menteur. Désignation affreuse ! Ce n'est pas simplement que l'homme a menti dans un certain cas ; mais quand il prend la position hypocrite de l'amour professé pour Dieu tout en haïssant les enfants de Dieu, c'est l'esprit même de l'Antéchrist, qui est un menteur, comme l'est son père le diable : c'est le caractère de tromperie volontairement assumé.

« Et ce commandement nous vient de lui, que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. » Comme tous les commandements de l'épître de Jean, cela est absolu : la désobéissance à cela signifie qu'il n'y a pas de vie présente : il n'y a pas de véritable amour envers Dieu sans amour envers les croyants aussi. Et si le principe est absolu, alors que la pratique soit cohérente.