1 Jean 5

« Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu ; et quiconque aime celui qui l'a engendré aime aussi celui qui est né de lui. » La foi que Jésus est le Christ correspond ici à la confession de Lui comme Fils de Dieu (cf. ch.4:15). Les deux doivent aller de pair, comme Pierre le savait bien lorsqu'il répondit sans hésitation au Seigneur : « Nous croyons et sommes sûrs que tu es ce Christ, le Fils du Dieu vivant » ( Jean 6:69 ).

En tant que Christ Il est le Prophète, Sacrificateur et Roi oint de Dieu, et l'Ancien Testament avait clairement prédit que le Messie le Christ devait être Lui-même le Créateur éternel, Dieu manifesté en chair ( Ésaïe 9:6 ). Cette croyance est donc une foi réelle et honnête en la personne du Christ, pas de simples paroles en l'air ; et quiconque possède une telle foi « est né de Dieu.

” De plus, tous ceux dont cela est vrai, et qui aiment donc Celui qui l'a engendré, est possédé d'une nature qui aime tous les autres enfants de Dieu. C'est un élément essentiel de la nouvelle nature.

Mais il est nécessaire que l'amour soit encore éprouvé, afin que nous ne soyons en aucune façon trompés par ce qui semble être de l'amour. « Par ceci nous savons que nous aimons les enfants de Dieu, quand nous aimons Dieu, et gardons ses commandements. » L'amour envers les enfants de Dieu est enraciné dans le véritable amour pour Dieu et l'obéissance à sa Parole. Pour les aimer comme les enfants de Dieu, je dois certainement mettre les droits de Dieu en premier. Si mon amour pour eux me poussait à être indulgent envers eux dans leur désobéissance à Dieu, ce n'est pas vraiment de l'amour.

Si en leur plaire je déplaît au Seigneur, ce n'est pas du tout de l'amour pour eux, quoi qu'ils en ressentent. Les enfants peuvent sembler très heureux ensemble et indulgents les uns envers les autres, mais s'ils sont dans un état de désobéissance à leurs parents, ce n'est pas du tout de l'amour familial : c'est une simple indulgence égoïste. Si l'esprit d'amour et d'obéissance honnête à Dieu incite à l'action d'amour envers les enfants de Dieu, alors c'est l'amour.

« Car c'est l'amour de Dieu que nous gardions ses commandements, et ses commandements ne sont pas douloureux. » De simples affirmations d'amour pour Dieu tout en ignorant sa volonté exprimée ne peuvent être que de l'hypocrisie. L'amour de Dieu, comme nous l'avons vu, n'est pas simplement l'amour pour Dieu, mais l'amour de Dieu étant entré dans le cœur et produisant une réponse appropriée. La preuve en est donc dans le fait que je garde ses commandements. De plus, l'amour conviendra pleinement que ses commandements ne sont pas graves.

Si quelqu'un servait simplement Dieu pour un salaire, il pourrait sans aucun doute ressentir cela comme un service ennuyeux, comme l'est toute servitude légale ; mais si vous servez d'un amour non feint, aucun ressentiment ne sera présent. En effet, le serviteur qui accusait le Seigneur d'être dur et austère était lui-même dur et froid, et n'a rien fait pour l'amour de son maître ( Luc 19:20 ; Luc 19:26 ). Il a désobéi au maître parce qu'il a impudiquement et faussement son propre caractère froid à son maître, qui était en fait caractérisé par l'amour et la grâce.

« Car tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde : et c'est la victoire qui triomphe du monde, c'est-à-dire notre foi. » L'amour est l'esprit même du dépassement ; et l'âme née de Dieu possède cette énergie bénie du pur amour de Dieu qui surmonte toutes les barrières du monde. Cet amour n'est pas vaincu par les obstacles qu'un monde incrédule, un monde de vue et de sens, érige avec l'intention même de décourager la foi.

Chaque croyant est en principe un vainqueur, parce qu'il a en lui la racine du problème. Soyons donc aussi des vainqueurs dans la pratique. La foi est la victoire qui vainc le monde, avec ses innombrables tentations. Puisque nous possédons la foi, utilisons-la donc avec constance. Si l'incrédulité soutient que les difficultés sur le chemin de la foi sont trop grandes, la foi répond simplement : « Je crois en Dieu. Ainsi la foi et l'amour travaillent main dans la main : ils forment une équipe de joie de vivre et de force.

« Qui est celui qui vaincra le monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? Ainsi, la foi dont il parle n'est pas une chose mystérieuse et insaisissable que seuls quelques saints inhabituels sont capables de saisir. C'est tout simple et réel : il prend les faits tels qu'ils sont réellement : il croit à la vérité parce qu'elle est vérité : il croit la parole révélée de Dieu par excellence concernant son Fils, qui est la pierre de touche même de toute vérité.

Il n'y a pas ici de raisonnements spécieux impliqués, mais des faits clairs que la foi au Dieu vivant reçoit avec plaisir. Et le croyant en Jésus comme Fils de Dieu, triomphe du monde. Bien sûr, la gloire divine éternelle du Seigneur Jésus, sans commencement, sans fin, est pleinement impliquée dans ce Nom béni, Fils de Dieu, comme l'épître nous l'a déjà enseigné. Vaincre alors est vitalement lié à la Personne du Christ, basé sur le fait de Qui Il est, et d'avoir vaincu le monde ( Jean 16:33 ).

À tous égards moraux, le monde était sous ses pieds : tout son chemin était un chemin de victoire : aucune tentation du monde ne pouvait le tirer le moins du monde du chemin de la foi au Dieu vivant. Voici le dépassement dans son principe sublime et dans chaque détail de la pratique. La foi en lui est donc le principe même du dépassement, un principe certainement qui est d'application pratique.

« C'est Lui qui est venu par l'eau et le sang, c'est-à-dire Jésus-Christ ; non seulement par l'eau, mais par l'eau et le sang. Et c'est l'Esprit qui rend témoignage, car l'Esprit est la vérité. Cela peut être perçu comme l'introduction d'un sujet non connecté, mais ce n'est pas le cas. Car la puissance et la réalité de la vie nouvelle, dans la victoire, l'assurance, la vérité vivante devant Dieu, dépendent de ces deux grandes caractéristiques vues dans le Seigneur Jésus.

Premièrement, il est venu par l'eau. L'eau parle du ministère absolument divin « l'eau de la vie », « né de l'eau et de l'Esprit », « l'eau de la Parole », « un puits d'eau jaillissant dans la vie éternelle ». Par conséquent, en cela, le Seigneur est présenté comme le donneur de vie, «le vrai Dieu et la vie éternelle». Mais ce n'est pas tout : il est aussi venu « par le sang ». « Dans la mesure où les enfants participent à la chair et au sang, Lui-même y a également participé ; que, par la mort, il détruisît [annuler] celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable; et délivre ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude » ( Hébreux 2:14 ).

C'est la grâce qui s'abaisse au domaine de l'homme : le Seigneur Jésus est devenu le vrai Homme, et un Homme qui a versé en grâce son sang pour la rémission des péchés. Voici un ministère parfaitement humain, la purification de la culpabilité par le sang. Ce sont des incontournables absolus. En tant que Fils éternel de Dieu, il fournit l'eau vive pour à la fois combler la soif de l'âme et purifier moralement. En tant que Fils de l'Homme, il a fourni son propre sang précieux pour purifier judiciairement la culpabilité de nos péchés, pour libérer la conscience.

Voici la disposition pour surmonter une conscience coupable et la puissance du péché. Et l'Esprit de Dieu est immédiatement introduit ici comme témoignage. La suffisance de l'offre est donc fortement soulignée. On ne peut bien sûr que rappeler ici le résultat lorsque le soldat perça le côté du Seigneur Jésus : « Aussitôt il en sortit du sang et de l'eau » ( Jean 19:34 ). Belle image de ce merveilleux double ministère du Seigneur Jésus découlant si bien de sa puissante œuvre de rédemption !

Quant au verset 7, des manuscrits fiables ont prouvé qu'il s'agissait d'un ajout injustifié inséré par un copiste ancien : il n'était pas dans l'original. Il n'y a certainement pas besoin d'un témoin au ciel : c'est ici que le témoignage est requis. Et il y a une abondance de témoignages bibliques sur le fait de la Trinité, sans qu'il soit nécessaire d'ajouter le témoignage de l'homme.

« Et il y en a trois qui rendent témoignage, l'Esprit, et l'eau, et le sang : et ces trois s'accordent en un seul. La concorde parfaite existe dans ce triple témoignage du fait que la vie éternelle est une possession présente, en Christ le Fils de Dieu, de chaque croyant. Premièrement, l'Esprit de Dieu demeurant dans le croyant, et qui rend réelle la vérité de Dieu dans le cœur, est Lui-même un Témoin que le croyant a la vie éternelle.

Car, « si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas » ( Romains 8:9 ). Deuxièmement, la Parole de Dieu elle-même, « l'eau de la Parole », « l'eau vive » est claire et claire dans son témoignage ; et le croyant, s'emparant de cette Parole, comme quelqu'un qui boit dans son nouveau ministère de vie, y trouve un témoignage solide et assuré de sa possession actuelle de la vie éternelle.

Troisièmement, le sang de Christ ayant été versé au Calvaire est le témoignage d'une rédemption parfaitement accomplie, les péchés ayant été entièrement expiés, de sorte que la vie éternelle, plutôt que la mort, est le résultat actuel pour le croyant au Fils de Dieu. Qui peut détruire un témoignage aussi solide, vrai et uni que celui-ci ? Dieu rejettera-t-il hors du tribunal de tels témoins et acceptera-t-il plutôt le témoignage des œuvres de l'homme, de l'expérience de l'homme, des sentiments de l'homme ? Certainement pas. On ne peut compter sur aucun de ces derniers, mais tous les premiers sont parfaitement inattaquables. Lieu de repos béni pour la foi !

Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand : car c'est le témoignage de Dieu qu'il a rendu de son Fils. Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même. celui qui ne croit pas Dieu l'a fait menteur; parce qu'il ne croit pas au récit [ou au témoignage] que Dieu a donné de son Fils. Dans des circonstances normales, les hommes reçoivent généralement le témoignage d'hommes concernant des affaires dont ils ont été témoins.

Combien plus devrions-nous recevoir le témoignage de Dieu ! En effet, nous avons vu que le témoignage de Dieu est triple, clair et incontestable. Et principalement ce témoignage concerne son propre Fils, avec qui la bénédiction de l'humanité est liée de manière vitale. Dieu rend témoignage à Lui comme venant par l'eau et le sang, comme le Créateur éternel fournissant la purification morale ; comme le Fils de l'Homme apportant la purification judiciaire ; et l'Esprit de Dieu attestant la vérité de cela à la fois dans sa propre histoire sur terre et dans les résultats de sa grâce à l'heure actuelle dans les âmes.

Seule l'incrédulité impitoyable osera voler en face d'un témoin si clair. Mais le croyant a le témoignage en lui-même. L'Esprit de Dieu fait de ces choses une réalité vivante dans l'âme des saints.

D'un autre côté, l'incroyant est grossièrement coupable de rejeter un témoignage valide et vrai, et se place dans la terrible position de faire de Dieu un menteur. Le témoignage de Dieu n'est-il pas vrai ? Si quelqu'un méprise froidement cela, il accuse son propre Créateur de mensonge. Eh bien, une telle déclaration pourrait-elle choquer l'incroyant dans un changement décidé d'avis ! Et le croyant aussi devrait considérer combien il est important qu'il reçoive de tout son cœur la Parole de Dieu comme vraie. Mais le témoignage de Dieu de son propre Fils est vraiment une affaire qui lui tient à cœur ; et le rejet de cela est aux yeux de Dieu une méchanceté inexcusable. Comme c'est juste !

« Et voici le récit que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie ; et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. Comme un tel langage clair et positif, et combien merveilleusement béni pour l'enfant de la foi ! Le témoignage est que Dieu nous a donné la vie éternelle. La foi le croit donc totalement, et bien sûr s'en réjouit. « Cette vie est en son Fils », inséparablement liée à sa venue « par l'eau et le sang » ; mais c'est un don réel et présent de la vie éternelle à chaque pécheur racheté.

En le recevant, l'âme reçoit la vie éternelle. Donc, d' une part, celui qui a le Fils a la vie, la vie éternelle : d'autre part celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. Clairement ici, c'est soit la vie éternelle, soit pas de vie réelle du tout. De ce point de vue, la vie naturelle de l'homme est considérée comme une simple existence, car après tout, c'est une chose mourante, sujette à la décomposition et à la corruption. La vie éternelle est vivante, vitale, intacte, bien au-delà de tout ce qui est mortel. Merveilleux de savoir que le croyant, ayant le Fils de Dieu, a cette vie.

« Je vous ai écrit ces choses afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au Nom du Fils de Dieu » (JND). Il peut facilement arriver que quelqu'un ait la vie éternelle, et pourtant ne la connaisse pas. C'est précisément pour cette raison que Jean a écrit. Non pas que ce soit la seule raison, car d'autres raisons précises sont également mentionnées dans le ch.1:3; 1:4 ; 2:1. Le Père ne veut qu'aucun de ses enfants ne doute de la précieuse réalité de posséder maintenant le don incomparable de la vie éternelle.

En dehors de la Parole de Dieu, nous ne pourrions jamais avoir cette assurance : c'est une révélation divine, non au moyen d'une introspection personnelle, de sentiments ou d'expériences, mais par la Parole écrite. Cela seul donne la certitude. Si quelqu'un croit vraiment au Nom du Fils de Dieu, il a la vie éternelle, qu'il le réalise ou non. L'Écriture le dit; et par l'Écriture seule il peut le comprendre et être absolument assuré. Quelle grâce incomparable alors que Dieu nous a donné Sa Parole !

« Et c'est la confiance que nous avons en lui, que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute ; et si nous savons qu'il nous entend, quoi que nous demandions, nous savons que nous avons les requêtes que nous désirions. de lui." La connaissance de sa fidélité et la vérité absolue de sa parole inspirent bien sûr une confiance totale en lui ; de sorte que la prière, le souffle même de la vie nouvelle, est l'expression d'une dépendance confiante : l'âme puise dans l'amour pur du cœur du Père, non pas avec un effort charnel pour persuader Dieu à notre point de vue, mais avec une confiance honnête que sa volonté est bien mieux que le meilleur que notre propre sagesse pourrait imaginer.

Combien précieuse est une persuasion si calme, tranquille et vivante que nous sommes parfaitement soignés par un amour actif qui travaille sans cesse pour notre plus grand bien, bien qu'au contraire les apparences extérieures puissent sembler lorsqu'elles sont jugées sur la base de l'avantage présent. Et avant qu'une réponse n'apparaisse pour l'observation de nos sens naturels, nous pouvons encore être absolument certains que nous avons les requêtes que nous demandons si nous avons demandé selon Sa volonté.

Car la foi sait certainement que la volonté de Dieu triomphera ; et si nos demandes ne sont pas selon sa volonté, alors certainement en dernière analyse nous ne devrions pas vouloir qu'elles soient remplies de toute façon. Si en quoi que ce soit nous sommes déçus quant à une réponse, c'est un entraînement nécessaire, pour nous amener à juger ce qui est un simple désir personnel plutôt que la volonté de Dieu, et à donner une joie plus complète et plus pure dans « cette volonté bonne, acceptable et parfaite. de Dieu.

» Comme il est alors important d'avoir une vision juste et équilibrée de la prière ; et prier « dans l'Esprit », avec le désir sincère de connaître et de prouver par l'expérience la douceur de la volonté de Dieu. La simplicité de la foi, la confiance honnête et inconditionnelle en son amour indéfectible doivent toujours être présentes si nous voulons prier dans l'Esprit. En cela, il n'y a pas d'exigences inconvenantes, pas de hâte ou d'impatience charnelles, mais la très réelle « paix de Dieu » gardant le cœur et l'esprit.

Maintenant, un exemple direct et pratique nous est donné en ce qui concerne la prière : Si quelqu'un voit son frère pécher un péché qui n'est pas jusqu'à la mort, il demandera, et il lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort. Il y a un péché jusqu'à la mort : je ne dis pas qu'il priera pour cela. Observons que ce seul exemple de notre prière est de nature à exclure les motifs égoïstes. Aucun avantage personnel n'est impliqué ici, pas même l'honneur d'être utilisé par Dieu dans la conversion d'une âme ou une si bonne œuvre vue par d'autres yeux.

Mais le péché dans le cas d'un frère, d'un enfant de Dieu, est considéré comme terriblement grave, au point d'appeler la véritable préoccupation de nos propres cœurs. Mais certains péchés sont plus graves que d'autres, certains « jusqu'à la mort », d'autres « pas jusqu'à la mort ». Cependant, il est possible que la maladie se produise dans ce dernier cas, et en réponse à la prière, Dieu lui «donnera la vie», c'est-à-dire le rétablira au moins dans une certaine mesure. Cependant, toutes les maladies ne sont pas dues à un péché.

Epaphrodite était "malade jusqu'à la mort" à cause de l'œuvre du Christ ( Philippiens 2:27 ; Philippiens 2:30 ). Et il nous serait sans doute beaucoup plus facile de prier pour un Epaphrodite que pour un frère faible et capricieux. Mais nous ne devons pas ignorer ces besoins douloureux.

D'un autre côté, si le péché était «jusqu'à la mort», c'est-à-dire d'un caractère si grave que Dieu avait eu l'intention de retirer la vie du coupable de la terre, aucune quantité de prière ne pourrait changer cela. Un croyant peut être allé si loin dans un tel cas que la seule ressource de la miséricorde de Dieu serait son retrait de la terre. Certes, cela n'impliquerait pas que nous cessons de prier pour la personne, pour son bien spirituel, et pour la restauration de son âme à Dieu ; mais prier pour son rétablissement serait inefficace.

« Toute injustice est péché, et il n'y a pas de péché jusqu'à la mort. » La perfection et la beauté de notre relation éternelle avec Dieu et avec ses enfants nous ont été pleinement déclarées. L'injustice est simplement une incohérence avec la relation. La moindre chose incompatible alors avec cette sainte relation est le péché, cependant il peut être passé sous silence comme une erreur, un lapsus ou quoi que ce soit d'autre. Dieu n'entend aucune bagatelle ou excuse du péché.

Pourtant, d'un autre côté, « il n'y a pas de péché jusqu'à la mort » : le degré de gravité diffère : et nous sommes appelés à nous exercer à discerner les choses qui diffèrent ; car il n'y a pas de liste de choses classées dans l'une ou l'autre catégorie : cela exigera la communion de l'âme avec Dieu.

« Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le méchant ne le touche pas. Encore une fois, il nous est imposé que, comme né de Dieu, le croyant ne pèche pas : la nouvelle nature a horreur et se détourne totalement du péché : par la puissance de cette nature, il se garde, et la puissance du méchant est ainsi vaincu. : Satan n'a pas de prise. Combien minutieux dans cette épître est l'Esprit de Dieu, par l'apôtre, pour répudier le péché de toute sorte comme totalement étranger et repoussant à la vraie nature de celui qui est né de Dieu ! La cohérence avec cette nature est une protection absolue contre les séductions du méchant. Prenons cela à cœur et abhorrons tout ce qui lui est contraire. Mais le fait est d'abord vrai, afin que nous puissions le prendre à cœur.

Cependant, il est rapidement montré que ce verset n'est pas destiné à semer le doute dans le cœur d'un vrai croyant, car il ajoute immédiatement : « Et nous savons que nous sommes de Dieu, et que le monde entier gît dans la méchanceté [ou dans le méchant] . " Heureux d'avoir une connaissance assurée quant à cette première affirmation, "nous sommes de Dieu". Mais la seconde est tout aussi certaine : le monde entier a été pris en captivité par les tromperies rusées du méchant, couché paresseusement dans ses mains, livré à cela sans énergie pour le changer.

Combien clair et vif est donc le contraste entre la position du monde et celle des enfants de Dieu. Que nous le sachions bien, et que nous le sachions bien ! Il ne faut pas manquer le fait que le génial tout monde est celui qui est tellement captivé par la puissance crainte de Satan. Stern test en effet pour la foi individuelle! Dieu a-t-il perdu le contrôle ? Jamais! Mais Il a permis à Satan ce pouvoir dominant pour le moment, cette foi ne peut que briller plus fort en contraste avec elle.

Si la multitude fait le mal, la foi refuse cela comme excuse pour suivre le mal. La faiblesse et l'incrédulité soutiennent que la grande majorité ne peut pas se tromper, et dérive ainsi avec la foule, ou en d'autres termes, se laisse aller à se coucher paresseusement dans les bras du méchant, aucune foi, aucune affection volontaire et ardente pour le Seigneur Jésus , pas d'énergie vitale, active de la vie divine.

Alors que l'épître touche à sa fin, résumant les grandes vérités dont elle a parlé, à quel point les versets 18, 19 et 20 devraient-ils utiliser ces mots : « Nous savons », une expression que nous avons vue être si caractéristique de Jean. . Il laisserait les enfants de Dieu dans une position de certitude absolue. Mais le verset 20 est une magnifique déclaration, en bref, de la base entière du christianisme ; la révélation de Dieu dans la personne de Christ, et la bénédiction éternelle vitale en Lui que cela signifie pour chaque croyant.

« Nous savons que le Fils de Dieu est venu. Ceci est mis au présent, car le caractère précieux et permanent de cette révélation est souligné : c'est pour notre joie et notre bénédiction présentes. « Et nous a donné une compréhension. » En cela se trouve un pouvoir merveilleux et mystérieux, car le simple intellect humain est aveugle à ces choses. Le discernement spirituel ne vient que du Fils de Dieu, par la puissance du Saint-Esprit, et la Parole de Dieu est ainsi comprise.

Elle est réelle, solide, sobre, infiniment supérieure à l'imagination fantaisiste. « Afin que nous connaissions Celui qui est vrai. » Ici, l'objet d'une telle compréhension est communiqué : non pas acquérir de grandes quantités de connaissances au-delà des autres, mais le connaître. Cet objet donne un vrai progrès, car il écarte le motif égoïste de l'orgueil et donne un honneur sans partage à Celui qui seul y a droit. La simple accumulation de connaissances tend à l'auto-exaltation ; mais la connaissance de Dieu fait le contraire.

« Et nous sommes en Celui qui est vrai, même en Son Fils Jésus-Christ. » En vertu de la nouvelle naissance « nous sommes en Celui qui est vrai ». Le sarment demeure dans la vigne parce qu'il a la vie de la vigne. Par nature, nous étions « en Adam » parce que nous participions à la vie d'Adam, une vie corrompue et temporaire. Par la nouvelle naissance, nous sommes en Lui qui est vrai, en Son Fils Jésus-Christ, participant à Sa vie éternelle et incorruptible.

Pourtant, remarquons encore que l'expression « en celui qui est vrai » se réfère évidemment au Père, car « en son Fils Jésus-Christ » est ajouté. En effet, il est évident que le Père et le Fils sont tous deux destinés à être inclus ici, mais la distinction entre eux est obscurcie. N'est-ce pas destiné à susciter l'adoration de nos cœurs à la fois pour le Père et le Fils dans leur unité absolue et essentielle, en reconnaissant que l'important ici est la Divinité Éternelle ? « C'est le vrai Dieu et la vie éternelle.

» Pourrait-il y avoir une déclaration plus absolue de la Divinité du Seigneur Jésus-Christ ? Le vrai Dieu ne se trouve nulle part ailleurs que dans cette merveilleuse manifestation de Lui-même dans la chair. Que chaque cœur réponde avec une profonde persuasion de la foi, selon les mots de Thomas, « Mon Seigneur et mon Dieu » ( Jean 20:28 ).

En vue d'une révélation si transcendante de la gloire de Dieu, de la lumière et de l'amour de sa nature bénie qui nous est fait connaître pour notre bénédiction éternelle, combien il est moralement nécessaire que les derniers mots soient sous la forme d'un avertissement attrayant et urgent, « Enfants, gardez-vous des idoles. »