1 Pierre 1:1-25

Pierre écrit avec une autorité apostolique et bien que cela s'adresse directement aux chrétiens juifs dispersés (étrangers à la fois parce que les juifs parmi les Gentils, et parce que les chrétiens se sont séparés de parents juifs), pourtant nous qui sommes des croyants païens pouvons bien reconnaître, qu'une grande partie de ceci est tout aussi applicable à nous-mêmes. Nous aussi, nous sommes des pèlerins et des étrangers, pas chez nous sur terre.

Les régions dont il est question au v.1 se trouvent toutes dans la Turquie actuelle, car l'Asie à cette époque était l'Asie mineure, à l'extrémité ouest de la Turquie.

Il est précieux dans leur étranger éprouvant d'être informés d'être élus selon la prescience de Dieu le Père. Dieu, en parfaite connaissance d'avance de tous les faits concernant tout ce qui arriverait jamais, les avait choisis. Rien n'avait été laissé de côté en ce qui concerne cette élection, et donc l'enfant de Dieu peut être au repos parfait en ce qui concerne l'ensemble de l'affaire. Lui-même ne le comprend peut-être pas complètement, mais Dieu le comprend.

La sanctification de l'Esprit est ensuite notée ici. Il parle de l'œuvre interne de l'Esprit de Dieu dans les âmes, par laquelle elles sont mises à part du monde. Et c'est cela qui conduit à l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ. L'obéissance de Jésus-Christ est la soumission du cœur à Celui qui Lui-même a illustré l'obéissance parfaite et volontaire est Son chemin sur terre. De même qu'il se réjouissait de faire la volonté du Seigneur, nous aussi nous sommes appelés à une obéissance si dévouée.

Mais l'aspersion de sang est ici aussi une question vitale, car seul son propre sacrifice pourrait nous amener à une telle relation avec Dieu en tant que ses serviteurs consentants : la question de nos péchés et de notre désobéissance doit être résolue par cette seule et précieuse disposition.

Et il désire que la grâce et la paix se multiplient envers eux ; la grâce de les élever au-dessus des épreuves qu'ils ont endurées ; paix pour les préserver de l'angoisse de leurs épreuves.

Or Pierre se réjouit (comme Paul dans Éphésiens 3:1 ) de la préciosité de la révélation de la gloire de Dieu le Père en la Personne du Seigneur Jésus-Christ. Ce Nom béni est celui par lequel Dieu est maintenant révélé, comme il ne l'était pas dans l'Ancien Testament. Et par son abondante miséricorde, il les avait engendrés de nouveau pour une espérance vivante.

Israël avait été engendré d'abord en tant que nation ; maintenant des individus étaient nés de nouveau : la miséricorde les avait rencontrés là où ils étaient, et en ce lieu éveillait dans leurs âmes une espérance vivante, car le Seigneur Jésus était ressuscité des morts.

Lui-même dans la résurrection est donc le gage de leur propre héritage, Incorruptible et sans souillure, et qui ne s'efface pas. Ceci est en contraste avec l'héritage terrestre d'Israël, qui avait déjà été corrompu, souillé, maintenant une simple ombre de ce qu'il avait été. Maintenant, ils avaient ce qui était parfaitement sûr, réservé au ciel pour eux, un contraste avec les anciennes aspirations terrestres. Si, comme nous le voyons au verset 4, l'héritage est réservé aux croyants, au verset 5, eux aussi sont gardés pour l'héritage par rien de moins que la puissance de Dieu.

De leur côté, la foi était celle qui dépendait de la puissance de Dieu, en vue du salut, c'est-à-dire d'être totalement sauvés de ce monde à la venue du Seigneur, un salut final et complet maintenant sur le point d'être révélé, et de bien sûr ce qui les introduira dans leur héritage céleste.

En cela, les enfants de Dieu se réjouissent grandement, c'est-à-dire la perspective assurée d'une bénédiction sans pareil En vue, et ce malgré le fait que pour une brève période d'abord, Dieu voit un besoin de leur être dans la lourdeur à travers de nombreuses épreuves. Qu'il est bon de voir ici qu'une profonde tristesse peut encore s'accompagner d'une grande joie, une Joie qui n'est connue que par la foi en ce que Dieu a révélé. Non pas que le chagrin soit minimisé car on dit qu'il s'agit du chagrin de nombreuses épreuves de toutes sortes ; mais Elle est transcendée par la certitude et la béatitude de ce salut, qui est proche.

Plus que cela, l'épreuve même de la foi est dans le compte de Dieu beaucoup plus précieuse que le processus d'affinage de l'or, ce qui est de si grande valeur pour les hommes, et supportable mais que Dieu dit périt. Mais bien que l'épreuve puisse être aussi sévère que le feu, elle passera cependant, tandis que les précieux résultats de celle-ci non seulement demeureront, mais « seront trouvés pour la louange, l'honneur et la gloire à l'apparition de Jésus-Christ ». C'est sûrement le résultat d, mais ce qui lui donne louange et honneur et gloire remplira certainement nos propres cœurs d'une joie exultante. Lors de la manifestation de Christ dans la gloire, cela aussi sera manifesté dans sa splendeur.

Pourtant, même maintenant, il l'est lui-même, nous faisant connaître que nous l'aimons bien que nous ne l'ayons pas vu ; et la foi en lui-même transcende tellement le manque de vision présente, que nous nous réjouissons maintenant d'une joie indicible et pleine de gloire. C'est bien sûr miraculeux, avec une joie si pleine qu'elle ne peut pas être exprimée. Quelle compensation, en effet ! Et il n'y a aucune raison pour que nous n'ayons pas la même joie abondante, quelles que soient les épreuves auxquelles nous sommes confrontés.

Car c'est aussi vrai pour nous que pour eux, « recevant la fin de votre foi, le salut des âmes », un salut infiniment plus élevé que tout salut dont Israël a jamais joui de la servitude des ennemis, car il s'agissait simplement de leurs corps, temporels. et temporaire.

Quant au salut des âmes, même les prophètes de l'Ancien Testament ne pouvaient pas dire qu'ils étaient sauvés : ils écrivaient d'avance sur un tel salut, par la puissance de l'Esprit de Dieu ; mais s'enquéraient et cherchaient avec diligence quelle était la pleine signification de leurs propres écrits, et le salut qui devait être révélé la grâce qui devait venir aux croyants dans l'âge présent. Bien qu'eux aussi, par grâce et par la foi, seront au ciel et sur le terrain du sacrifice de Christ ; pourtant ils ne connaissaient pas alors le salut de leurs âmes parce que Christ n'était pas encore mort pour accomplir le salut. C'est une vérité qui n'aurait pas pu être enseignée avant sa mort.

Ils cherchèrent alors leurs propres écrits, dans le désir d'apprendre ce qu'était ce salut ; et à quelle époque cela se référait, quand l'Esprit de Christ en eux parlait des souffrances de Christ et de la gloire qui en résultait. Par exemple, Isaïe le prophète a dû être très intrigué par ses propres écrits de son chapitre 53. Il n'aurait jamais pu concevoir cela dans son propre esprit. et l'adorait, mais ne le croyait pas lorsqu'il parla clairement, à diverses occasions, de sa mort prochaine. Trouvez la résurrection.

Pierre l'a nié catégoriquement, pour lequel le Seigneur a administré une réprimande solennelle. Matthieu 16:21 . Mais il a été révélé par Dieu aux prophètes que les choses dont ils ont écrit étaient des futurs à ne pas accomplir en leur temps. Par exemple, Daniel 9:24 est explicite qu'à partir du temps du commandement donné de restaurer et de reconstruire Jérusalem, il y aurait soixante-neuf "heptades", c'est-à-dire 69 semaines d'années (483 ans) jusqu'à la venue du Messie, et après ce temps Il serait "retranché".

" Ce temps est bien sûr venu précisément comme cela avait été prophétisé, et ces choses autrefois administrées par les prophètes de l'Ancien Testament ont ensuite été rapportées par les apôtres et les prophètes du Nouveau Testament qui avaient été des témoins oculaires de la mort et de la résurrection du Christ. leur prédication par le Saint-Esprit envoyé du ciel, le même Esprit qui avait dynamisé les paroles des prophètes, Là aussi les choses sont d'une si grande importance que les anges désirent les examiner. intérêt personnel à ce grand salut, contrairement aux anges !

"C'est pourquoi, ceins les reins de ton esprit." En vue d'une révélation si grande et si précieuse, que nos esprits soient toute attention, pas de bouts libres, mais avec le souci sans partage de connaître ce salut dans sa plénitude. « Soyez sobres », c'est-à-dire ayant une sage discrétion, aucune perspective légère et désinvolte alors que nous servons un Seigneur rejeté mais glorifié. "Et espérer jusqu'au bout." Ce n'est pas une espérance discutable, car il est formellement affirmé que la grâce doit nous être apportée à la révélation de Jésus-Christ ; mais c'est maintenir une anticipation fraîche et réelle de cela dans le cœur, ne permettant pas qu'elle devienne une simple doctrine mise de côté pour une éventuelle utilisation future. Ce n'est pas de la venue de Christ pour ses saints dont il est question ici, mais de sa révélation dans la gloire plus tard, lorsque sa grâce se déploiera merveilleusement dans la sienne.

« En tant qu'enfants d'obéissance », ceux qui, par une nouvelle naissance, ont obtenu ce caractère précieux, les laissent agir selon ce caractère, avec une obéissance d'affection volontaire et dévouée. Cela implique de refuser de se conformer à leurs anciennes convoitises, qui étaient le résultat de l'ignorance. Et l'ignorance n'est pas simplement un malentendu, mais l'ignorance de ce qui peut être connu. L'enfant de Dieu sait qu'il n'y a pas de bonheur en cela, et il a lui-même ce qui transcende infiniment son Précieux alors c'est de marcher dans la sphère de sa nouvelle naissance.

Et parce que le Père qui nous a appelés est saint, ce même caractère doit être vu dans tous ses enfants dans tous les domaines de la vie. Même l'Ancien Testament ( Lévitique 11:44 ) avait dit : « Soyez saints, car je suis saint ; pas "parce que la loi l'exige". Si c'est vrai alors, combien plus pour ceux qui connaissent la grâce salvatrice du Seigneur Jésus-Christ ! C'est la conformité aimante à une Personne, non la conformité exigée à une loi ; et cela implique l'amour du bien, l'horreur du mal.

Au verset 17, le gouvernement du Père est vu, non pas en tant que Juge de tout ce qui est terrestre, mais en tant que Père dans sa propre maison. Il est précieux que les croyants l'invoquent comme Père, un Père parfaitement juste et impartial dans le discernement et le jugement final du caractère de chaque œuvre. Il ne traite pas avec nous comme avec le monde, car c'est un fait absolu qu'à cet égard les croyants « n'entreront pas en jugement » ( Jean 5:24 ) ; mais Il traite comme un Père avec Ses enfants et Il ne permettra certainement pas le mal dans Sa propre maison.

Par conséquent, nous devrions passer le temps de séjourner ici dans la crainte, non pas dans la crainte du jugement éternel, mais dans la crainte saine de Dieu, un respect sobre et sérieux pour son autorité absolue et sa dignité suprême, qui n'est nullement écartée parce qu'il est un temps de bonté abondante et de grâce. Le gouvernement du Père (v.17) est basé sur des relations parfaitement établies, dont ils avaient une connaissance précise.

Il n'y a aucune suggestion qu'ils essaient de s'établir dans une sorte de position de bénédiction de Dieu ; mais parce qu'ils savaient qu'ils étaient rachetés, ils sont donc exhortés à le faire comme tels. Ce n'était pas non plus une rédemption temporaire, comme sous la loi, où l' on disait que l' argent ( Exode 30:11 ) et l'or ( Nombres 31:50 ) faisaient l'expiation.

Ceux-ci peuvent être considérés comme des métaux impérissables, mais Dieu les appelle corruptibles. D'autre part, "le sang précieux du Christ" a une valeur éternellement précieuse aux yeux de Dieu, et par cela nous sommes rachetés. Cette œuvre de rédemption est aussi une perfection absolue à cause de celui qui l'a accomplie, Christ, comme un Agneau sans défaut et sans tache, - aucune imperfection interne ou externe, l'accomplissement de l'Agneau pascal d' Exode 12:1 .

Ce n'était pas non plus une question conçue après que les hommes soient tombés dans le péché : en effet, il a été préordonné avant la fondation du monde comme ce sacrifice béni. La contemplation de cela donne le calme du repos éternel à l'âme, car le Dieu qui a proposé cela, nous le connaissons comme notre propre Dieu. Mais ce que Dieu avait prévu dans les siècles passés ne nous est manifesté que maintenant dans la Personne et l'œuvre de Son Fils bien-aimé. Merveilleuse manifestation en effet !

Il est tout à fait normal et juste que, par Lui, nous fassions confiance à ce Dieu vivant, qui à la fois a donné son Fils et l'a ressuscité d'entre les morts, donnant la gloire suprême à Celui qui la mérite. Car il est la manifestation même du cœur de Dieu, et par lui la foi et l'espérance en Dieu deviennent pleinement réalité. La foi est la confiance présente du cœur en sa fidélité. L'espérance est la précieuse attente d'une gloire future en sa présence.

Le verset 22 commence une nouvelle division du livre. Nous avons déjà vu le gouvernement gracieux et sage du Père envers ses enfants. Maintenant, nous voyons diverses nouvelles relations dans lesquelles le croyant du Nouveau Testament est placé, contrairement à ce qu'Israël avait connu dans l'Ancien Testament. Et d'abord, c'est avec les autres croyants (les frères). L'exhortation ici est basée sur le fait que nous avons purifié nos âmes par l'Esprit pour un amour sincère des frères.

S'il est vrai que par la nouvelle naissance, Dieu lui-même a accompli cette œuvre de purification, il est tout aussi vrai que les croyants l'ont volontairement fait en obéissant à la vérité par la puissance de l'Esprit de Dieu en conjonction avec notre obéissance. Cela a sans aucun doute plus d'une fin en vue, mais au moins l'une d'entre elles est « l'amour sincère des frères ». Dieu a Lui-même décrété cela. C'est pourquoi il est juste que nous nous aimions les uns les autres avec un cœur pur avec ferveur. pour acquis.

Car cela est cohérent avec « être né de nouveau ». Pierre ne remet pas en question cette question, mais en parle comme étant à juste titre vrai des croyants au Seigneur Jésus-Christ. Israël se vantait de sa lignée naturelle. mais c'était une semence corruptible. La nouvelle naissance est de semence incorruptible, la parole de Dieu, celle qui est instinct de vie, pure, vitale, fin éternelle, éternelle. Bien sûr, Dieu en est la source. pourtant le croyant lui obéit dans le fait même d'en être né de nouveau : il est un enfant d'obéissance.

"Toute chair" est vue en contraste avec la Parole de Dieu : elle est comme l'herbe, qui pousse et se dessèche : sa fleur est belle l'espace d'un bref instant : ainsi les meilleures caractéristiques de l'homme brillent comme un météore, pour s'éteindre aussi vite. La gloire d'Israël a été mise de côté, et avec elle celle de toute l'humanité, mais la parole de Dieu demeure éternellement.