1 Samuel 2:1-36

La prière de réjouissance d'Anne est maintenant prononcée APRÈS qu'elle ait abandonné son enfant. La prière de Marie, la mère du Seigneur Jésus, nous rappelle celle-ci, bien que la sienne ait été prononcée avant la naissance de l'enfant. Samuel, le premier des prophètes, est certainement typique du Christ, et la prière d'Anne implique l'intervention du Messie dans les affaires de l'homme, comme le montre le verset 10. Le langage est donc celui que le reste pieux d'Israël utilisera après les souffrances de la tribulation lorsque le « Soleil de justice » se lèvera « avec la guérison sous ses ailes » ( Malachie 4:1 ).

Premièrement, son cœur se réjouit dans le Seigneur ; et deuxièmement, sa corne est exaltée dans le Seigneur. La corne parle de puissance potentielle à la place d'années d'humiliation. Sa bouche s'ouvre en triomphe, suivant toutes les paroles hostiles et autoritaires de ses ennemis, car c'est dans le salut de Dieu qu'elle se réjouit. Aussi, lorsque son salut est connu, le cœur est attiré à lui personnellement, de sorte que le verset 2 lui donne la place d'une grande dignité, mis à part de tous les autres dans la sainteté sublime, et la place de la stabilité absolue, le rocher de l'éternel, solide force, de qui tout l'univers dépend.

Que sont les hommes face à une telle gloire ? Leur orgueil et leur arrogance extrêmes sont profondément réprouvés, car le Seigneur est aussi un Dieu de connaissance. Il est à la fois omniscient et omnipotent. Il voit et pèse chaque activité dans la balance de la justice pure, comprenant chaque motif.

Les versets 4 et 5 montrent que l'intervention de Dieu met le premier en dernier et le dernier en premier. La force des puissants est réduite à néant devant lui, tandis que sa puissance s'exerce dans une tendre bonté envers les faibles, qu'il ceint de force. Ceux qui ont eu plus que du cœur pourraient souhaiter devenir des mercenaires afin d'avoir même du pain à manger, tandis que les affamés n'ont plus faim. La femme stérile porte inopinément un grand nombre d'enfants, tandis que celle qui a eu beaucoup d'enfants s'affaiblit. Car la nouvelle création renverse l'ordre de la création naturelle. Combien supérieure à la force naturelle est celle qui est spirituelle !

Car c'est le Seigneur Lui-même qui est capable de tuer et de faire vivre : Il sait faire descendre jusqu'au tombeau ; mais n'est pas moins capable d'élever. Hannah avait appris quelque chose de cette puissance de résurrection de Dieu dans son propre corps, et elle reconnaît que c'est seulement l'œuvre de Dieu qui accomplit quoi que ce soit. Certains Il rend pauvre, d'autres Il rend riche. Il en fera souvent tomber un dans le but de le relever plus tard.

Comme le verset 8 est cohérent avec l'évangile de la grâce de Dieu ! -- la grâce qui descend jusqu'au plus pauvre des pauvres, le soulevant de la poussière de son état brisé et pécheur; sortir le mendiant du fumier d'une vie corrompue, pour le mettre parmi les princes, dans une dignité au-dessus du niveau du monde ; et plus encore, pour lui faire hériter le trône de gloire. Cela nous rappelle les paroles du Seigneur Jésus dans Apocalypse 3:21 ... " A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu, et je suis assis avec mon Père sur son trône ."

Le verset 8 parle du Seigneur qui élève le pauvre et le mendiant de la plus basse dégradation pour leur faire hériter le trône de gloire, car les colonnes de la terre sont établies par le Seigneur seul, le monde étant soutenu par la puissance de sa puissance. Il peut faire ce qu'il veut, et il veut exalter les humbles. Mais en plus de sauver par sa grâce incomparable, il garde aussi les pieds de ses saints (v.9) les préservant des pièges que les mondains ne peuvent éviter.

En fait, les méchants, qui proclament maintenant haut et fort leur propre honneur, seront totalement réduits au silence dans les ténèbres, car la force de la chair humaine ne peut prévaloir, mais sera totalement réduite à la faiblesse. Ce ne sera pas tout non plus lorsque le jugement du Seigneur tombera, il brisera ses adversaires en morceaux, sa voix tonnant du ciel pour semer la terreur dans leurs cœurs. Il n'y aura pas non plus d'isolationnisme à ce moment-là : la terre entière, jusqu'à ses limites, sera touchée.

Puis la prière d'Anne se termine sur une note merveilleuse de victoire suprême de la part du Roi de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, Lui étant donné la force de Dieu au-dessus de tous les autres, Lui, le Messie oint d'Israël, exalté dans la gloire. Sa corne exaltée parle de son autorité souveraine prenant enfin la place qui lui revient après une longue patience. Remarquez dans la prière d'Anne que le nom du Seigneur est mentionné sept fois.

Dans tout cela aussi, bien qu'Anne soit une femme, seul le premier verset est subjectif, parlant de sa joie dans le Seigneur et dans son salut : le reste est magnifiquement objectif, s'attardant sur la grandeur de la personne du Seigneur et de son œuvre.

Samuel n'a alors pas eu l'enfance d'un enfant normal. N'ayant pas la garde de son père et de sa mère, ni la compagnie d'autres enfants, il a été laissé avec le prêtre âgé Eli, pour servir le Seigneur. Pour cela, il avait certainement besoin et reçu une grâce spéciale de Dieu, et particulièrement lorsqu'il était témoin quotidiennement des mauvaises pratiques des fils d'Eli dans leur prétention de servir Dieu.

Ils avaient initié la coutume, totalement étrangère à l'Écriture, de faire venir leur serviteur avec un crochet de chair à trois dents pour prendre des offrandes du peuple tout ce que le crochet de chair prendrait de la marmite bouillante. Dieu avait stipulé quelle partie des offrandes de paix le prêtre devait avoir - "la poitrine Lévitique 7:34 et l'épaule céleste" ( Lévitique 7:34 ), mais la cupidité des prêtres les a poussés à défier sa parole avec hauteur et à prendre tout ce qu'ils voulaient.

Une autre méthode qu'ils avaient, avant que le sacrifice n'ait été réellement fait, et donc avant que la graisse ne soit brûlée, était d'exiger de la chair crue de l'offrant. Si l'offrant parlait au nom de Dieu à cette occasion, exhortant à ce que la graisse soit d'abord brûlée (car elle devait être entièrement consacrée à Dieu et brûlée sur l'autel - Lévitique 7:31 ), le serviteur des prêtres rejetterait le très suggestion, et menace de le prendre de force avec la graisse.

De cette façon, non seulement les prêtres opprimaient cruellement le peuple, mais ils méprisaient le commandement de Dieu. Certes, ce péché était grand aux yeux de Dieu, car il conduisait les hommes à détester les offrandes du Seigneur.

«Mais Samuel», même s'il n'était pas sacrificateur, «servait devant l'Éternel, étant un enfant, ceint d'un éphod de lin». Son ministère est mentionné à la fois avant et après l'annonce de la méchanceté des fils d'Eli. C'est ainsi que Dieu valorise le simple service d'un petit enfant. L'éphod de lin parle de justice morale : combien plus approprié pour Samuel que pour les prêtres !

La mère de Samuel ne pouvait le voir qu'une fois par an lors du sacrifice annuel, mais certainement elle ne l'oublia pas, lui apportant chaque année un nouveau manteau qu'elle avait confectionné. Nous pouvons être sûrs que le cœur de sa mère était sincèrement heureux que son fils fasse l'œuvre du Seigneur. Eli, malgré sa léthargie générale, avait encore un peu de sens spirituel, car il bénit Elkana et Anne d'avoir offert Samuel pour servir le Seigneur.

A présent, au moins, il avait trouvé que cela valait la peine d'avoir un garçon comme Samuel avec lui. Il exprima également le désir que le Seigneur donne à Anne plus d'enfants. Le Seigneur a gracieusement répondu à cela aussi, lui donnant trois autres fils et deux filles. Ainsi sa foi fut richement récompensée. Au verset 18, nous lisons que Samuel « servait devant le Seigneur ». Au verset 21, il est ajouté « l'enfant Samuel grandit devant le Seigneur ». Il ne fait aucun doute que cette croissance était plus que physique, car lorsqu'il est dit « devant le Seigneur », Dieu observait sa croissance spirituelle.

Alors qu'on nous dit que Samuel « a grandi devant le Seigneur », ceci est suivi par le triste rapport des fils d'Eli qui grandissent dans le mal. Eli, alors très âgé, entendit le rapport de la corruption grossière de ses fils, mais n'avait aucune énergie spirituelle pour faire autre chose que les réprimander légèrement. "Pourquoi faites-vous de telles choses? car j'ai entendu parler de votre mauvais rapport par tout ce peuple." Le peuple protestait évidemment tous contre Eli et il savait que ses fils faisaient réellement transgresser le peuple contre le Seigneur.

S'il s'agissait d'un seul homme faisant du tort à un autre, cela pourrait être réglé par un juge ; mais le péché contre Dieu était une affaire plus terrible. Qui plaiderait pour les coupables dans cette affaire ? Mais Eli n'est pas allé plus loin que cela. Étant grand prêtre, il était chargé de veiller à ce que les prêtres n'abusent pas de leur position. Il aurait dû les expulser entièrement du sacerdoce. Il parle d'un juge jugeant justement entre les gens ; mais c'était son devoir d'agir pour Dieu.

Cependant, il avait faiblement ignoré cela avec ses fils, sans doute depuis leur jeunesse, et ils ont pleinement profité de sa faiblesse. Ses paroles n'ont eu aucun effet parce qu'elles n'étaient pas appuyées par des actes. Trop de parents suivent ses traces.

En revanche, à mesure que l'enfant Samuel grandit, il est trouvé en faveur à la fois auprès de Dieu et des hommes. Cela nous rappellera un bien plus grand que Samuel, comme nous le lisons dans Luc 2:52 . "Et Jésus grandit en sagesse et en stature, et en grâce auprès de Dieu et des hommes." Le prophète était préparé par Dieu pour le travail le plus sérieux et le plus exigeant.

Pendant ce temps, Dieu utilisera un « homme de Dieu » sans nom pour témoigner d'Eli qui aurait dû pénétrer son âme au point de le pousser à agir avec une ferme décision. Ce message de Dieu était l'un des reproches les plus solennels à Eli lui-même, commençant d'une manière interrogative. Eli n'a-t-il pas considéré que Dieu lui-même était clairement apparu à Aaron, son père, avant même la délivrance d'Israël d'Egypte ? et qu'il l'avait choisi spécifiquement pour être son prêtre, pour avoir le privilège d'offrir des sacrifices sur son autel, de brûler de l'encens, de porter un éphod distinctif qui lui a donné une place sanctifiée de dignité en Israël ? Eli se souvenait-il que c'était Dieu qui avait donné à son père (et par implication à ses fils) le privilège d'offrir toutes les offrandes des enfants d'Israël ?

Alors Dieu blâme Eli, pas ses fils, pour avoir donné des coups de pied à Son sacrifice, pour lequel Il avait donné des commandements exprès. Ce coup de pied montre bien sûr le mépris des droits de Dieu en se rebellant contre son autorité. Nous pouvons demander, n'étaient-ce pas ses fils qui avaient fait cela, pas Eli ? Mais Eli était coupable d'avoir permis à ses fils de le faire, car il était au premier rang de l'autorité. Dieu lui reproche d'honorer ses fils au-dessus de Dieu.

Acte d'accusation solennel en effet pour un prêtre ! L'égoïsme d'Eli est inclus avec celui de ses fils, car Dieu dit qu'ils s'étaient engraissés de la plus grande de toutes les offrandes d'Israël. Comme on peut abuser tristement et terriblement des grands privilèges que Dieu lui a donnés !

Bien que sous l'alliance de la loi, il ait été proposé par Dieu que la maison d'Eli et la maison de son père marchent devant lui pour toujours, l'échec flagrant de la prêtrise a complètement changé cela, car une telle promesse était subordonnée à leur fidélité. Dieu appuie donc sur Eli le principe immuable, "ceux qui m'honorent, j'honorerai, et ceux qui me méprisent seront légèrement estimés." Cette histoire du sacerdoce illustre bien la vanité de la succession naturelle.

C'est pourquoi Dieu prononce un jugement solennel : les jours venaient où le bras d'Eli et le bras de la maison de son père seraient coupés. Bien sûr, Dieu parle au sens figuré. Le bras est ce qui accomplit le travail, la force derrière le travail qui peut être fait. Il n'en resterait rien : le sacerdoce serait réduit à l'impuissance. Un oppresseur ou un adversaire gagnerait en importance dans la demeure de Dieu.

L'histoire d'Israël l'a sûrement prouvé, car le sacerdoce n'a jamais retrouvé sa dignité et les prêtres sont connus pour leur oppression du peuple. Dieu ferait du bien à son peuple malgré cela, mais enlèverait les prêtres dans leur jeunesse. Eli devait être le dernier des vieillards parmi les prêtres. Tous ses fils mourraient à la fleur de leur âge. Un signe pour confirmer la réalité de ceci a été donné. Ses deux fils mourraient le même jour. Dieu n'a pas ajouté ce qui était également vrai, qu'Eli lui-même mourrait ce jour-là.

Le verset 35 regarde bien au-delà du temps d'Eli et de ses fils et de tous les prêtres qui sont venus et sont descendus à travers les siècles. Dieu lui-même susciterait un prêtre fidèle - pas un de la succession naturelle de la lignée d'Aaron. Certes, on ne peut dire que du Seigneur Jésus-Christ qu'il ferait selon ce qui est dans le cœur et l'esprit de Dieu. Dieu lui construirait une maison sûre. Ce prêtre était de l'ordre de Melchisédek ( Hébreux 5:9 ), pas d'Aaron, et en tant que tel Il est prêtre pour toujours ( Hébreux 5:6 ).

Il marcherait devant l'oint de Dieu pour toujours (ou continuellement). Bien que le langage ici soit voilé, cela n'implique-t-il pas que son sacerdoce serait conforme à sa dignité royale en tant que Messie (l'oint) ? Tout comme Dieu a promis une maison sûre à Christ en tant que Fils de David, le Roi ( 2 Samuel 7:16 ), ainsi Il lui promet une maison en tant que Souverain Sacrificateur.

L'état pitoyable de la maison d'Eli, en revanche, serait telle qu'elle serait réduite à l'état de mendiants, n'ayant pas de cœur de prêtre, mais demandant une charge de prêtre juste pour soulager leur faim. La tristesse de cela aurait sûrement dû atteindre la conscience d'Eli, mais l'exercice de l'âme semble étranger au formalisme. Comparez le chapitre 3:18.