1 Thesaloniciens 4:1-18

La fin du chapitre 3 a encouragé leur amour foisonnant. Ici l'apôtre ajoute à cela la supplication qu'ils abondent en obéissance. Aucune quantité d'amour ne peut compenser une marche désobéissante, car l'amour et l'obéissance vont nécessairement de pair. L'amour d'un enfant pour son parent n'est convaincant que là où il y a un caractère obéissant. Ils avaient vu le christianisme cohérent dans l'exemple des serviteurs de Dieu et avaient reçu une instruction pieuse de bouche à oreille.

Cela avait déjà fait ses preuves, mais nous ne devons pas nous contenter d'un quelconque progrès. La foi nous pousserait toujours à « abonder de plus en plus ». Remarquez à nouveau dans ces versets le nom « Le Seigneur Jésus ». C'est un appel de soumission plutôt qu'une suggestion d'une demande préemptive, bien qu'en effet des « commandements » que la foi ne pourrait jamais ignorer.

Versets 3 à 6. Rien ne peut être plus précieux que la volonté de Dieu pour un cœur obéissant. Si nous savons qu'une certaine chose est la volonté de Dieu, ne désirons-nous pas de tout cœur le faire - sans aucun commandement direct de le faire ? Cela devrait certainement régler toute question pour l'enfant de Dieu. Mais Sa volonté est notre sanctification. Car il est vrai que « nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes » ( Hébreux 10:10 ), et aussi que le Seigneur Jésus prie : « Sanctifie-les par ta vérité : ta parole est vérité » ( Jean 17:17 ), il est certainement évident que c'est la volonté de Dieu. Dans Hébreux 10:1 la position du croyant est que

d'être sanctifié, ou mis à part comme sacré pour Dieu. Dans Jean 17:1 sanctification est vue comme une œuvre progressive dans l'âme, pour la prospérité de laquelle le Seigneur prie. Alors certainement il est juste et convenable que le croyant se sanctifie volontairement à Dieu dans la pratique.

Cela implique de s'abstenir de la fornication. Son corps est pour le Seigneur, non à des fins corrompues, un vase à posséder pour être séparé du mal et dans une dévotion honorable au Seigneur. Tout désir passionné doit être jugé et fermement écarté. Ces choses peuvent être répandues parmi « les Gentils qui ne connaissent pas Dieu », mais le chrétien est d'un caractère complètement différent. La possession de son vase s'applique à toute la conduite du croyant, et le verset 6 met en garde contre le dépassement des limites de la bienséance pour frauder ou opprimer son frère en quelque matière que ce soit.

Quelle que soit la relation dans laquelle nous pouvons être placés, nous devons veiller à respecter les responsabilités propres à une telle relation. Il serait bien sûr plus facile de profiter de son frère que d'un étranger (cf. 1 Timothée 6:2 ), mais c'est un péché. « Le Seigneur est le vengeur de tous ceux-là », et Paul les avait prévenus de cela à l'avance.

L'impureté est ici mise en contraste avec la sainteté. Ce n'est pas seulement la justice à laquelle nous sommes appelés, mais la sainteté, qui implique l'amour du bien et la haine du mal. La justice n'exige pas de tels sentiments, mais le croyant doit être saint aussi bien que juste. Si nous devons penser légèrement à une conduite inconvenante, ce n'est pas simplement mépriser les opinions des hommes, mais mépriser Dieu Lui-même qui, dans le fait même de nous donner Son Esprit Saint, a fourni le pouvoir de discerner et de refuser l'impureté.

Quant au fait de l'amour fraternel, c'est Dieu lui-même, par l'implantation de la nature divine, qui enseigne aux saints à s'aimer les uns les autres. Ils n'avaient pas besoin que Paul leur enseigne cela. En fait, dans toute la Macédoine, leurs cœurs se sont tournés vers d'autres qui ont été rachetés par le sang du Christ et l'apôtre s'est réjoui de l'exercice manifeste d'un tel amour. Il fallut pourtant qu'il les supplie de « s'accroître de plus en plus.

.. "Bien qu'il leur avait dit pratiquement la même chose en ch 03:12, mais ce fut à nouveau nécessaire Il est semblable dans Philippiens en ce qui concerne la joie dans le Seigneur ( Philippiens 3:1 ). Pour la facilité avec laquelle il semble que la vraie joie dans le Seigneur peut décroître plutôt qu'augmenter, et l'amour envers les autres s'affaiblit dans son exercice plutôt qu'il n'abonde.Cette exhortation nous est constamment nécessaire.

Mais encore une fois, "étudier pour être tranquille et travailler de ses propres mains" était important. Le frisson d'une foi retrouvée, l'excitation d'une œuvre merveilleusement prospère de Dieu, pourraient trop facilement occuper les âmes. Il doit y avoir un apaisement, un apprentissage pour estimer tranquillement les choses correctement et sobrement. Cette étude est donc une application vraie et cohérente du cœur. Le travail avec les mains est, bien sûr, un bon facteur d'équilibre pour garder les âmes d'un type unilatéral de christianisme émotionnel.

La réalité de leur foi serait prouvée à « ceux qui sont au dehors » par une marche honnête régulièrement maintenue. Cela devait être cultivé avec diligence. La dernière partie du verset 12 peut être traduite par « et afin que vous n'ayez besoin de personne », c'est-à-dire qu'ils ne dépendent pas des hommes.

Le sujet de l'enlèvement des saints à la venue du Seigneur Jésus est l'un des nombreux sujets que Paul ne veut pas que nous ignorions. Il y avait un réel besoin d'éclaircissements sur ce sujet, car les vérités trouvées ici n'avaient pas été révélées auparavant. Mais sans doute la douleur des saints de Thessalonique fut-elle l'occasion de cette merveilleuse révélation. De toute évidence, certains d'entre eux étaient déjà partis pour être avec Christ, bien qu'il y ait si peu de temps qu'ils s'étaient convertis à Dieu.

Subissant la persécution comme ils l'ont fait, il se peut, bien sûr, que certains aient été martyrisés. L'apôtre leur avait enseigné que, conformément à l'enseignement de l'Ancien Testament, le Seigneur Jésus viendrait en gloire pour juger le monde, et que les saints seraient avec lui dans ce merveilleux. un événement. Maintenant, ils avaient souffert la douleur de la mort de certains d'entre eux, et ils craignaient évidemment que ceux-ci n'aient donc pas part avec le Seigneur Jésus dans sa venue dans la gloire.

Mais l'apôtre leur assure qu'il n'y a aucune raison de s'affliger pour ces saints endormis comme ils pourraient le faire pour d'autres qui sont morts sans pitié. Il fait appel à la vérité bénie de la mort et de la résurrection du Christ comme base du réconfort qu'il leur donne. S'il était ressuscité, alors ceux qui s'étaient « endormis en Jésus » pourraient être certains de venir aussi avec lui dans la gloire. Mais comment cela pourrait-il être ? Répondre à cette question nécessitait une révélation nouvelle et définitive de Dieu, et celle-ci est maintenant communiquée pour la première fois par Paul, en commençant par le verset 15.

C'était une « parole du Seigneur » directe par l'apôtre, tout comme il avait également reçu une révélation directe du Seigneur quant au repas du Seigneur ( 1 Corinthiens 11:23 ), et une autre concernant l'unité des croyants juifs et païens comme membres de l'unique corps du Christ ( Éphésiens 3:1 ).

Historiquement, cet événement de l'enlèvement des saints dans la gloire aura lieu sept ans avant la venue du Seigneur en puissance et en gloire « avec ses saints », mais ceux-ci sont généralement considérés comme deux aspects de sa venue plutôt que comme deux « venues ». "

Mais ceux qui vivent quand le Seigneur viendra n'auront aucune priorité à ce sujet. Ceux qui sont déjà morts en Christ auront le même privilège qu'eux. Deux versets nous montrent la merveille des événements liés à cette espérance propre et bénie des saints de Dieu aujourd'hui.

Premièrement, le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri. C'est une venue personnelle et réelle de notre Seigneur sous une forme corporelle, tout comme « Jésus Lui-même » s'est approché et est allé avec les deux sur le chemin d'Emmaüs après sa résurrection corporelle ( Luc 24:15 ) ; ou tout comme "Jésus Lui-même" est apparu corporellement dans la chambre haute le même soir ( Luc 24:36 ).

Ce ne sera pas une vision ou une apparition, mais une venue corporelle du bienheureux Seigneur Lui-même. "Tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront" ( Jean 5:28 ). Bien sûr, à la première résurrection, seuls les croyants entendront cette voix et sortiront. Plus tard, les impies l'entendront aussi et viendront au jugement du grand trône blanc. La première est une résurrection « d'entre les morts », comme seul Lazare a été élevé par la voix puissante du Fils de Dieu.

"Avec la voix de l'archange" est ajouté ici. Seul Michel est mentionné dans les Écritures comme « l'archange » ( Jude 1:9 ). S'il peut y en avoir d'autres, nous ne pouvons pas le dire. Puisque Michael est appelé le « prince » d'Israël ( Daniel 10:21 ) et que la dispensation de la loi a été « ordonnée par des anges dans la main d'un médiateur » ( Galates 3:19 ), il a été suggéré que la voix de l'archange pourrait avoir quelque lien avec la résurrection des saints de l'Ancien Testament à la venue du Seigneur. Qu'il en soit ainsi, il semblerait imprudent d'en juger sans fondement plus solide. Mais au moins, l'occasion est considérée comme une grande réjouissance angélique.

« La trompette de Dieu » est également entendue, et c'est un témoignage divin déclaré. Ce sera "le dernier atout" ( 1 Corinthiens 15:52 ) en ce qui concerne l'assemblée sur terre. Les sept trompettes de l'Apocalypse sont d'un ordre différent, car elles sont celles du jugement, apportant un témoignage clair à un monde en rébellion contre Dieu.

Cette « trompe de Dieu », cependant, doit être entendue par les saints, qui par cela doivent être rassemblés vers le Seigneur. Il semble clair que, comme d'autres l'ont souligné, cela rejoint Nombres 10:4 , où le son d'une trompette était le signal pour rassembler les princes d'Israël vers Moïse. Les saints ainsi rassemblés, bien sûr, doivent régner avec le Christ, et pour cette raison sont représentés comme des princes.

Le rassemblement de « toute l'assemblée à Moïse à la porte du tabernacle, d'autre part, par le son des deux trompettes parlerait apparemment du rassemblement d'Israël pour la bénédiction millénaire ( Nombres 10:3 ).

« Et les morts en Christ ressusciteront premièrement », c'est-à-dire qu'ils ressusciteront avant que les vivants ne soient enlevés afin que tous soient « pris ensemble ». Corinthiens 15 fournit le fait que « nous serons changés » (verset 52). Car si les morts ressuscitent incorruptibles, alors notre condition doit, bien entendu, se conformer à la leur en incorruptibilité et en immortalité. Sans doute cela se réfère-t-il directement à notre condition physique, tandis que 1 Jean 3:2 ajoute : « Nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est. C'est, bien sûr, bien plus qu'une conformité corporelle, mais morale et spirituelle à Son image.

"Alors, nous qui sommes vivants et qui restons, nous serons enlevés avec eux dans les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs." A l'unisson parfait ainsi tous les saints Le rencontreront. Merveilleuse joie en effet ! Dans ces mêmes nuages ​​qui ont autrefois obscurci le ciel de la terre, nous rencontrerons Hirn, et dans l'atmosphère au-dessus du niveau de la terre. Que le monde discute de l'impossibilité physique de cette grande perspective.

Nous en ferons l'expérience pendant qu'ils fatigueront leur esprit et leur langue avec des spéculations vaines et des questions incrédules. « Ainsi serons-nous toujours avec le Seigneur. C'est assez clair que notre part est éternellement céleste - dans la maison du Père, avec le Seigneur, là où il est, pour ne pas quitter à nouveau sa présence pour retourner vivre sur terre, comme certains l'ont imaginé. Certes, il y aura un peuple terrestre, mais ceux qui ont été emmenés par notre Seigneur au ciel, la maison du Père, auront cela comme leur demeure permanente.

"Par conséquent, consolez-vous les uns les autres avec ces mots." Thème béni de pur réconfort et d'encouragement!