2 Pierre 1:1-21

Pierre écrit non seulement en tant qu'apôtre (comme dans sa première épître), mais en tant qu'esclave et apôtre. Ainsi, l'autorité n'est pas seulement soulignée, mais l'humilité de la sujétion, un rappel précieux aux jours de sujétion déterminée. Il ne s'adresse pas non plus directement aux seuls dispersés d'Israël, mais à ceux qui ont obtenu la même foi précieuse que les apôtres, une foi d'autant plus précieuse lorsqu'elle est contestée par d'innombrables formes d'incrédulité.

Et cela par la justice de Celui qui est nommé « notre Dieu et sauveur Jésus-Christ ». (Nouvelle trans.) La divinité du Christ est clairement déclarée ici ; et sa justice divine considérée comme la base de notre bénédiction d'une foi si précieuse. Cela ne pouvait venir à Israël que par le Messie, qui devait être Dieu manifesté en chair.

La grâce, la faveur et le pouvoir qui s'élèvent au-dessus des circonstances présentes ; et la paix, la tranquillité de la confiance par laquelle traverser toutes les circonstances, sont souhaitées comme étant multipliées aux saints. Comme le mal se multiplie autour de nous, la grâce et la paix peuvent se multiplier en pleine suffisance pour répondre au besoin. Mais cela ne se trouve que dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur : rien ne peut s'y substituer.

Et c'est en parfaite cohérence avec le fait que sa puissance divine nous a donné gratuitement toutes les dispositions qui ont à voir avec la vie et la piété. La vie est bien sûr la source vitale de l'existence spirituelle, qui ne peut être soutenue que par Celui qui la donne. La piété est la manifestation pratique de cette vie, un reflet donc du caractère propre de Dieu. Le premier a à voir avec le côté de Dieu des choses, le second avec notre propre côté.

Et encore, c'est par la connaissance de Lui : nous devons Le connaître afin d'être en quelque mesure comme Lui. Et Il nous a appelés « par gloire et vertu ». La gloire est objective, la grande perspective en dehors de nous-mêmes, mais indiciblement attrayante. La vertu est subjective, et attrayante aussi pour le cœur renouvelé, car quel croyant peut ne pas désirer que sa vie soit une vie de vraie vertu ?

Dans cette même vie et la même piété qui nous sont données par la connaissance de Dieu sont impliquées des promesses dépassant de grandes et précieuses, V.3 nous a dit que tout cela est par sa puissance divine, qui peut rendre ces choses d'une valeur vitale pour l'âme. En tant que promesses, celles-ci doivent être saisies pour être appréciées maintenant, car elles ne sont pas simplement des promesses quant à l'avenir, mais la Parole qui nous est donnée maintenant, par laquelle nous devenons en réalité "participants de la nature divine". C'est un contraste précieux avec la corruption qui règne dans le monde par la convoitise, à laquelle nous avons échappé par sa grâce.

Ayant une telle provision pour tous les besoins qui peuvent survenir, nous sommes maintenant exhortés à utiliser toute la diligence pour développer correctement cette nature divine. L'exercice personnel et la responsabilité sont impératifs. Et d'abord, "fournissez dans votre foi la vertu". Il ne s'agit pas exactement d'ajouter, mais d'avoir une foi caractérisée par le ferme courage de la conviction. Mais cela aussi doit être tempéré par la connaissance, ou cela peut être un zèle malavisé. Toutes ces qualités mentionnées dans les versets 5 à 7 sont essentielles et doivent être maintenues dans un équilibre délicat.

La connaissance doit être mélangée à la tempérance, car sans cela même un homme éclairé peut être intolérant. Et de plus, on peut être tempéré, et pourtant manquer de patience, surtout avec ceux qui sont intempérants. La patience est donc un complément nécessaire à la tempérance. Mais aussi, on peut être patient d'une manière négative ; de sorte que la piété en est l'accompagnement positif, car cela découle d'un respect objectif de la gloire de Dieu.

Pourtant, la question n'est pas en reste, car même dans la piété, on peut oublier l'amour fraternel, et c'est pourquoi on y insiste, c'est-à-dire l'amour envers ceux qui sont aussi enfants de Dieu. Mais l'affaire ne s'arrête pas non plus ici, de peur qu'il n'y ait du favoritisme, mais simplement "l'amour" est le dernier, une caractéristique enveloppante pour imprégner tout ce qui a précédé. Remarquez ici à quel point Pierre se rapproche de la doctrine de Jean, car il a déjà parlé de notre participation à la nature divine, et l'amour en est certainement l'essence et l'énergie.

Non seulement ces choses devraient être en nous, mais elles devraient « abonder », c'est-à-dire être constamment dans un exercice frais et dynamique. Si tel est le cas, nous ne serons ni oisifs ni stériles dans la connaissance du Seigneur Jésus-Christ. Une occupation appropriée produira d'excellents résultats. En effet, l'oisiveté elle-même est une chose étouffante, misérable, pour une conscience chrétienne et l'on ne peut être heureux sans porter de fruit.

En l'absence de ces choses, un chrétien peut même avoir un aveuglement pratique s'installer sur lui, il ne voit pas les choses d'un point de vue à long terme, et occupé simplement avec ses propres intérêts égoïstes, il peut même oublier qu'il a été purgé de ses vieux péchés. . Si quelqu'un ne développe pas la nouvelle vie, il la mourra virtuellement de faim, de sorte que son propre état sera misérable. Combien grave est aussi le déshonneur du Seigneur, dans cette condition !

Combien est alors nécessaire la diligence d'un dessein ferme pour faire des choses de Christ une réalité pratique. Le fait que nous jouissions vitalement de ces choses prouvera la réalité de notre appel et de notre élection. Comment savons-nous avec certitude que nous sommes appelés et élus ? Seulement par la Parole de Dieu qui vit et demeure éternellement. Cette parole a-t-elle pour nous une valeur vitale et une vérité ? Celui qui a une légère considération pour elle aura bien sûr des raisons de douter de son propre salut : celui qui y croit pleinement a toute l'assurance de sa propre vocation et de son élection, et, en mettant la parole en pratique, ne tombera jamais.

Cela en soi constitue une entrée abondamment administrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Il ne parle évidemment pas d'une entrée future, mais de ce qui est présent. Le royaume est la sphère publique du christianisme, et celui qui jouit vraiment du Christ y entre dans une plénitude abondante de réalité et de bénédiction : il entre maintenant dans ce qui est éternel. C'est la ligne de vérité spéciale de Peter.

Il ne prétend pas à l'originalité ou à l'enseignement de nouvelles choses. Mais il fallait que les saints se souviennent de ces choses, et s'il ne le faisait pas, ce serait de la négligence, une considération sérieuse que tout serviteur du Seigneur doit prendre à cœur. Bien que de telles choses soient connues, et même si les saints sont établis dans la vérité présente, il est constamment nécessaire de se rappeler de telles choses de valeur éternelle. L'expression « vérité présente » renvoie sans aucun doute à ce qui a été révélé dans cette dispensation de la grâce de Dieu, contrairement à ce qui a été révélé auparavant.

Pierre ne se lasse pas non plus de ce ministère consistant à mettre les saints en mémoire de la vérité : il le considérait pleinement convenable tant qu'il vivait sur terre, ce qui en effet est au plus court pour chacun d'entre nous. Son corps naturel n'était qu'un tabernacle, une tente temporaire, qu'il quitterait bientôt, selon la parole du Seigneur dans Jean 21:18 .

Le verset 15 ajoute la valeur précieuse de l'écriture de Pierre car il le fait comme inspiré par l'Esprit de Dieu, afin que cela demeure comme l'Écriture, par laquelle il continue à nous parler après son décès.

Car sa valeur est éternelle et précieuse, et non le simple vide de fables astucieusement conçues, telles qu'elles se multiplient dans le monde aujourd'hui. Les apôtres étaient ensemble des témoins oculaires de la majesté du Seigneur Jésus-Christ. Et il en fut spécifiquement ainsi de Pierre, Jacques et Jean, lorsqu'ils virent le Seigneur transfiguré et la voix de Dieu le Père de l'excellente gloire, le déclarant être son Fils bien-aimé, en qui il avait trouvé un pur délice. À cette grande révélation, il y avait donc trois témoins fiables, dont le témoignage concorde pleinement, et rapportés par trois des écrivains évangéliques.

Du verset 12 au 18 "vérité présente" est soulignée maintenant le verset 19 parle aussi d'une parole de prophétie plus sûre, la vérité quant à l'avenir étant absolument certaine, et donc une base solide d'encouragement pour les saints, tout comme la vérité présente. Nous faisons donc bien de prendre garde à la prophétie, non seulement intellectuellement, mais dans nos cœurs. Car l'expression commençant "comme vers une lumière" et se terminant par "l'étoile du jour se lève" est une parenthèse.

La prophétie est une lumière qui brille dans un endroit sombre jusqu'à ce que la lumière du jour se lève avec l'apparition de l'étoile du matin. Bien sûr, l'étoile du matin parle de la venue du Christ pour ses saints. Ce n'est pas que l'étoile du matin se lève dans nos cœurs, mais pour prophétiser, nous faisons bien de prendre garde à nos cœurs.

Mais la parole de la prophétie est d'un caractère cohérent et interdépendant. Aucune prophétie n'a d'interprétation indépendante. Si mon interprétation ne correspond pas parfaitement au reste des Écritures, alors je me trompe. Comme il est donc vital que nous prenions à cœur l'Écriture elle-même, non pas en lui donnant un sens, mais en en tirant un sens, qui corresponde au reste de l'Écriture.

Car la volonté de l'homme n'a rien à voir avec la prophétie de la parole de Dieu : et si l'homme n'a pas participé à sa création, alors certainement l'homme n'en est pas l'interprète. Mais Dieu s'empara des hommes, des hommes saints mis à part comme ceux qui aimaient le bien et haïssaient le mal. Par le Saint-Esprit, il les a poussés à parler bien au-dessus de la mesure de leur compréhension. Ils n'assumaient aucune place d'autorité, mais dans l'humilité de la foi, ils sondaient leurs propres écrits avec le désir de trouver l'interprétation de Dieu à leur sujet ( 1 Pierre 1:10 ). Dieu a utilisé les nombreuses capacités et capacités des hommes données par Dieu, tout en gardant et en guidant tout ce qu'ils ont écrit en parfaite conformité avec Sa volonté.