2 Rois 2:1-25

Bien que dans 1 Rois 19:21 nous lisons d'Elisée suivant Elie et devenant son serviteur, pourtant Elisée n'est pas mentionné comme identifié avec Elie quand Elie donna plus tard des messages à Achab ( 1 Rois 21:17 ) et à Achazia ( 2 Rois 1:3 ).

Mais quand Dieu est sur le point d'emmener Elie dans un tourbillon au ciel, Elie et Elisée sont vus ensemble (v.1). On les voit d'abord à Guilgal, le lieu où les hommes d'Israël ont été circoncis, parlant du jugement du péché dans la chair.

Elie a demandé à Elisée d'attendre à Guilgal parce que le Seigneur l'avait envoyé (Elie) à Béthel (v.2). Mais si quelqu'un a appris la leçon de Guilgal avec son auto-jugement négatif, et a l'opportunité d'aller à Béthel ("la maison de Dieu"), cela ne devrait-il pas être beaucoup plus attrayant pour lui ? Plus que cela, Elisée voulait être là où était son maître (v.2). Avons-nous le but d'être fermes dans le cœur, de ne pas quitter notre Seigneur ?

A Béthel, il y avait des fils des prophètes qui avaient reçu des informations de quelque source, de sorte qu'ils ont demandé à Elisée s'il savait que le Seigneur lui enlèverait Elisée ce jour-là. Il a répondu : « Oui, je sais, gardez le silence ! » Ces fils des prophètes n'étaient pas des prophètes eux-mêmes, mais vivaient de la réputation de leurs pères, et Elisée savait que leurs paroles étaient sans la conviction de la foi.

Encore une fois, Élie a demandé à Élisée d'attendre à Béthel puisque le Seigneur l'avait envoyé à Jéricho. Béthel était à une certaine distance de Guilgal, et ce serait tout aussi loin de Jéricho. Pourquoi Dieu a-t-il donné à Elie un tel voyage ? La signification spirituelle de ceci doit être la réponse que Gilgal parle de la relation initiale d'Israël avec Dieu, lorsque le péché dans la chair est jugé. Béthel montre la relation d'Israël avec Dieu dans la proximité de la communion avec Lui qui est indiquée par le fait d'être dans Sa maison. Maintenant, Jéricho doit rappeler à Elie la victoire de Dieu sur le mal au nom de son peuple, comme on le voit dans Josué 6:1 .

Elisée était tout aussi ferme cette fois-ci qu'avant en disant qu'il ne quitterait pas Elie. Il y a une bonne instruction spirituelle en cela. Le ministère d'Elie avait été spécialement celui de la justice appelant au jugement un mal, tandis qu'Elisée dans son ministère met l'accent sur la grâce de Dieu. Ces deux ministères ne doivent pas être séparés. Lorsque la grâce est prêchée, elle ne doit pas ignorer la justice. Jean-Baptiste a souligné la justice de Dieu en insistant sur la repentance. Lorsque Christ est venu prêcher la grâce, il a pleinement justifié Jean et son ministère, bien qu'il soit allé au-delà de Jean dans son ministère de grâce incomparable.

Les fils des prophètes de Jéricho rencontrèrent Elisée avec les mêmes paroles que ceux de Béthel, et Elisée répondit comme il l'avait fait auparavant : "Oui, je sais ; tais-toi ! (v.5) Si les fils des prophètes parlaient pour Dieu, Elisée ne les aurait certainement pas réduits au silence, mais comme c'est le cas avec de nombreux prédicateurs aujourd'hui, ils ne faisaient que répéter ce qu'ils avaient entendu de quelqu'un d'autre.

Pour la troisième fois, Élie demanda à Élisée d'attendre, car le Seigneur l'avait envoyé au Jourdain. Elie a peut-être voulu cela comme un test pour Elisée, et Elisée a réussi le test, montrant une belle et ferme décision de foi (v.6). Le Jourdain illustre une autre étape dans la relation d'Israël avec Dieu, car il parle de la mort. Israël avait traversé ce fleuve lorsque les eaux ont été refoulées ( Josué 3:15 ) Pour bien apprendre la leçon de la mort, nous devons être amenés à reconnaître que c'est vraiment une grande bénédiction pour le croyant, car cela l'amène à les plus grandes joies possibles.

Cinquante fils des prophètes étaient intéressés de voir ce qui se passerait, et se tenaient à une certaine distance, mais n'avaient pas la foi pour s'identifier à Elie comme l'était Elisée. Lorsqu'ils arrivèrent au Jourdain, Elie enroula son manteau et en frappa l'eau (v.8). Étonnamment, les eaux étaient divisées, de sorte que les deux ou eux marchaient sur un sol sec. La puissance de la mort céda ainsi à une puissance supérieure, car le manteau parle de l'Esprit de Dieu par lequel le croyant triomphe de la mort par notre Seigneur Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 15:54 ).

Élie, sachant qu'il allait être emmené, a demandé à Élisée ce qu'il pourrait faire pour lui en premier. Elisée ne désirait qu'une double portion de l'esprit d'Elie. C'était une chose difficile, a dit Elie, mais ce serait fait si Elisée le voyait quand il a été pris (vv.9-10)

Alors Dieu a accompli un miracle étonnant. Un char de feu avec des chevaux de feu apparut, séparant Elie d'Elisée, et Elie fut emporté par un tourbillon dans le ciel (v.11) Quel spectacle pour Elisée ! Comment pourrait-il jamais l'oublier ? Profondément touché, il s'écria : Mon père, mon père, le char d'Israël et ses cavaliers ! ». étant le serviteur de Dieu.

Il reprit aussi le manteau d'Élie qui était tombé de lui. Le manteau parle de l'Esprit de Dieu, le même Esprit qui avait été sur Elie, mais lorsqu'il est passé à Elisée, il y avait une double portion impliquée. Cela parle de la double puissance de l'Esprit de Dieu, donnant le ministère à Elisée qui a ajouté la vérité de la grâce de Dieu au ministère de la justice. Ainsi, « la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ ». ( Jean 1:17 )

Cette histoire de la traduction d'Elie correspond à celle du remplacement de Jean-Baptiste par le Seigneur Jésus. Car Jean était le même type de prophète qu'Elie ( Luc 1:17 ), commençant une œuvre qui ne pouvait être achevée que par le Seigneur Jésus, en qui il y a une double portion de l'Esprit de Dieu. Ainsi Elisée est un type de Christ, mais spécialement de « Christ en vous, l'espérance de la gloire » ( Colossiens 1:27 ).

En fait, la traduction d'Élie nous rappelle également l'ascension du Christ à la gloire, qui a répandu son Esprit sur l'Église de Dieu, afin que nous puissions être ses représentants dans le ministère de la grâce et de la vérité dans le monde qui nous entoure.

De retour au Jourdain, Elisée utilisa le manteau pour frapper l'eau, en disant en même temps : "Où est le Seigneur Dieu d'Elie ?" (v.14). La réponse à sa question fut immédiatement donnée, car les eaux étaient à nouveau divisées pour qu'Elisée puisse y passer. Le Seigneur Dieu d'Élie était avec Élisée.

Les fils des prophètes venus de Jéricho ont immédiatement reconnu que l'esprit d'Élie reposait sur Élisée, et ils se sont inclinés devant lui (v.15). Cependant, ils ont fait preuve d'un manque de discernement lamentable en demandant à Elisée de laisser 50 hommes forts des fils des prophètes partir à la recherche d'Elie au cas où l'Esprit du Seigneur l'aurait déposé quelque part ! Pourquoi ne se sont-ils pas arrêtés pour penser que puisque l'Esprit de Dieu était sur Elisée, Elisée pouvait découvrir assez simplement si Elie était sur terre.

Leurs paroles n'avaient aucune idée de direction de Dieu. Mais ils avaient dit à Elisée que le Seigneur emporterait Elie. Où était la foi pour croire ce qu'ils avaient dit ? Si nous prononçons des messages pour Dieu, que ce soit avec la ferme conviction que Dieu a parlé.

Elisée leur a dit de n'envoyer personne. Pourtant, ils l'ont sottement pressé de les laisser partir. Alors il leur a donné leur chemin (v.17), comme Dieu le fait parfois afin que les gens apprennent par l'expérience ce qu'ils devraient apprendre par sa Parole. Ils ont donc perdu trois jours dans leur recherche infructueuse, de sorte qu'alors Elisée leur rappelle leur folie en n'acceptant pas sa parole pour commencer (v.18).

MIRACLES DE GRÂCE ET DE JUGEMENT

(vv.19-25)

Bien que Jéricho était la ville que Dieu avait maudite ( Josué 6:17 ) et que les hommes des hommes de la ville disent à Elisée que l'eau est mauvaise et la terre stérile (v.19), pourtant, comme Elisée est un type de Christ, il apporte la grâce qui peut vaincre la malédiction. Il a demandé un nouveau bol exigeant que du sel y soit mis. Le nouveau bol parle de nouvelle création mettant l'ancien de côté.

Le sel représente la justice en contraste avec l'injustice qui avait encouru la malédiction de Jéricho. Elisée jeta le sel dans la source d'eau et l'eau fut guérie. En plus de cela, le Seigneur a dit qu'il n'y aurait plus de stérilité. Ce miracle est typique de l'âge millénaire à venir, lorsque le Seigneur guérira la terre d'Israël, pour qu'elle soit une terre digne d'un peuple renouvelé. Ainsi, le premier des miracles d'Elisée est celui de la grâce.

Cependant, la grâce n'ignore pas la justice. Alors qu'Elisée quittait Jéricho pour se rendre à Béthel, des jeunes de la ville, qui avaient sans doute entendu parler de la traduction d'Elie, mais étaient sceptiques, l'abordèrent avec des paroles moqueuses : « Monte, chauve ! (v.23). C'était une simple moquerie du fait de la traduction d'Elie, tout comme aujourd'hui il y a ceux qui se moquent de la résurrection et de l'ascension du Seigneur Jésus.

C'est un mal que Dieu ne tolérera pas. Elisée n'était pas un faible. Il se retourna et prononça une malédiction sur ces jeunes au nom du Seigneur. Ils seraient à peine préparés à ce que deux ourses sortent du bois pour en abattre 42 ! On ne nous dit pas si certains d'entre eux ont été tués, mais s'ils n'étaient pas tués, ils n'oublieraient pas une leçon comme celle-là !

Ainsi, les deux premiers miracles d'Elisée illustrent la double portion de l'esprit d'Elie, montrant le ministère de la grâce et le ministère du gouvernement juste, qui ne sont pas contraires l'un à l'autre, mais plutôt complémentaires l'un de l'autre.