2 Thesaloniciens 2:1-17

Dans les douze premiers versets de ce chapitre, le message central frappant de l'épître nous est maintenant présenté. Ces choses ne sont pas destinées à satisfaire une curiosité indolente ou à attiser l'excitation de la chair devant des perspectives aussi impressionnantes que celles-ci doivent être. L'apôtre a donc d'abord cherché à mettre les âmes sous la pure lumière de la présence de Dieu en opposant la fin des méchants et celle des saints. La prophétie devrait toujours produire en nous un jugement de soi sain et une sanctification pratique ou elle n'est pas correctement considérée.

(V. 1) La tendresse de la prière de l'apôtre ici est précieuse. Cela révèle un cœur qui se languit d'eux mais sans aucun désir de dominer leur foi. La base de sa supplication est sa seule mention dans ce livre de l'enlèvement des saints : « la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, et notre rassemblement vers lui ». C'est l'espérance immédiate de l'Église, qui avait été obscurcie par la subtilité des mauvais enseignements.

Gardons nos yeux fixés fermement sur Christ dans l'attente véritable de sa venue et nos circonstances ne nous tromperont pas en considérant les doctrines des hommes qui réduisent le christianisme à un niveau terrestre. Car ce fut l'effet d'une telle tromperie, de tourner les yeux vers les circonstances terrestres plutôt que vers Christ en gloire dans l'attente de sa venue.

Ils ne devaient pas être ébranlés (le mot « esprit » parlant ici à la fois de la faculté de connaître et de la caractéristique d'un dessein déterminé.) C'est, bien sûr, l'esprit fixé sur les choses dans le ciel qui ne sera pas ébranlé. Ou encore, ce type de doctrine les avait manifestement « troublés », jusqu'au « tumulte », comme l'implique ce mot pour trouble, de sorte qu'il provoqua des troubles parmi les saints.

Il y eut une triple attaque de l'ennemi : d'abord « par l'esprit », qui se réfère à une parole prophétique, professant être de Dieu mais fausse (comparer 1 Corinthiens 12:1 ) ; deuxièmement « par la parole », ce qui semble impliquer des rapports oraux faussement attribués à Paul ; et troisièmement « par lettre comme de notre part ». Il s'agissait, bien sûr, d'une tromperie malveillante délibérée, la fabrication de lettres au nom des serviteurs du Seigneur.

Le but était de persuader les saints que "le jour du Seigneur" était présent - pas simplement proche, mais déjà venu. Derrière cela, il y avait l'objet de saper la foi dans le Dieu vivant par une occupation excessive de la détresse locale, et de fomenter le doute quant à la vérité distinctive de l'enlèvement précédant « le das du Seigneur », ce qui en fait serait un doute quant à la fiabilité de la parole de Dieu. Le jour du Seigneur ne serait pas tribulation et angoisse pour l'Église, mais pour ses persécuteurs, tandis que sa part serait « le repos » avec les apôtres en présence du Seigneur.

(V. 3) Avec la Parole de Dieu entre nos mains, les saints n'ont aucune excuse pour être trompés. Un jugement de soi honorable et un exercice honnête de l'âme pour faire la volonté de Dieu, avec la Parole de Dieu ouverte, préserveront l'âme du mensonge. Approchons-nous donc à la fois dans une profonde méfiance de nous-mêmes et dans la plus entière confiance en celui qui nous a donné son Esprit, car ce passage nous parle du chef-d'œuvre de tromperie de Satan, qui ne sera manifesté publiquement qu'une fois que l'Église sera portée à la gloire. , pourtant dont la doctrine du mensonge l'a précédé dans le monde.

"Le jour du Seigneur" ne sera pas avant que "l'apostasie" ne soit venue. C'est bien sûr une révulsion contre la vérité du christianisme, le rejet de l'Écriture comme étant de Dieu, le rejet du Christ comme étant Lui-même la révélation de la gloire de Dieu. Cela se verra dans le domaine même où le christianisme était autrefois professé, car c'est l'abandon de ce qui était autrefois reconnu. C'est cela qui ouvre la voie à la tromperie la plus grossière de Satan.

En aucun cas, cela ne sera vrai jusqu'à ce que l'Église soit emmenée au ciel, bien que nous puissions même maintenant être profondément alarmés par l'abandon à grande échelle de la vérité de Dieu dans de nombreuses confessions soi-disant chrétiennes de notre époque. Ce sont des signes de la proximité de l'apostasie et indiquent donc que l'enlèvement des siens est le plus proche.

Ce n'est que lorsque l'apostasie sera venue que "l'homme de péché" sera révélé ou "le fils de perdition". Il est aussi appelé « le méchant » au verset 8, où l'on nous dit qu'il ne sera révélé qu'après que « celui qui retient maintenant » soit « écarté du chemin ». Ces choses sont destinées à être considérées ensemble. La Personne qui retient maintenant ne peut être autre que l'Esprit de Dieu maintenant présent sur terre dans l'Église, le corps du Christ, et Son éloignement s'explique très simplement par la prise de l'Église pour la gloire à la venue du Seigneur Jésus pour ses saints.

Il y a eu de nombreuses et diverses spéculations sur ce verset, certaines d'entre elles ridicules, et pratiquement toutes utilisant le pronom "Il" comme ne s'appliquant à personne d'autre qu'aux gouvernements ou à d'autres influences naturelles. Mais aucune d'entre elles n'est une clé pour s'adapter à la serrure, comme le fait l'explication simple et simple ci-dessus qui coïncide parfaitement avec le reste de l'Écriture.

"Cet homme de péché" se voit attribuer d'autres désignations ailleurs dans les Écritures telles que "le roi" ( Daniel 11:36 ), "le berger sans valeur" ( Zacharie 11:17 ), "antichrist" ( 1 Jean 2:18 ), " une autre bête" ( Apocalypse 13:11 ), et "le faux prophète" ( Apocalypse 17:13 ).

Dans tout cela, on verra que l'homme est un chef religieux, pas simplement politique comme c'est le cas pour la première bête d' Apocalypse 13:1 . L'Antéchrist est nécessairement un supplanteur du vrai Christ. Il sera juif pour satisfaire les attentes d'Israël pour un messie juif, mais "il ne considérera pas non plus le Dieu de ses pères" ( Daniel 11:37 ).

Il surgit "de la terre" ( Apocalypse 13:11 ) (d'entre Israël) plutôt que "de la mer" (d'entre les nations) ( Apocalypse 13:1 ). Il « s'assiéra dans le temple de Dieu » qui, bien sûr, ne peut être qu'à Jérusalem.

On peut aussi souligner que dans la prophétie de l'Ancien Testament, lorsque l'expression "le roi" est utilisée, elle se réfère au roi d'Israël, qu'il s'agisse du vrai Roi, Christ, ou du faux, qui s'arroge la place du Christ.

(V. 4) Il « s'oppose et s'élève au-dessus (ou contre) de tout ce qu'on appelle Dieu. Toute négation de Dieu est nécessairement une auto-exaltation. La fierté et la volonté sont derrière elle. Remarquez pourtant qu'il s'oppose à « tout ce qu'on appelle Dieu ou qui est adoré ». Nous savons qu'en plus d'une vraie conception de Dieu, il existe une multitude de fausses conceptions de sorte que les gens appellent leurs nombreuses idoles "Dieu", mais l'homme de péché refusera tout cela ensemble, vrai ou faux, et se fera le objet de vénération.

« Assis dans le temple de Dieu, il se montre qu'il est Dieu. Le temple n'était pas le lieu où même le souverain sacrificateur pouvait s'asseoir : « tout prêtre se tient quotidiennement au service et à l'offrande » ( Hébreux 10:11 ), mais cet homme (pas même un prêtre) assumera le trône qui est à Dieu.

La première "bête" d' Apocalypse 13:1 , le chef de l'Empire romain ressuscité, sera du même caractère méchant, et ces deux-là formeront une alliance, avec l'Antéchrist établissant l'image de la (première) bête , qui est appelé "l'abomination de la désolation", se tenant là où il ne devrait pas, dans la zone du temple, d obliger Israël à adorer cette image.

Ce sera le mal Pleat qui appelle à la terrible désolation de "la Grande Tribulation". (Comparez Apocalypse 13:11 et Matthieu 24:15 ).

Il est donc évident que le temple sera reconstruit au moment où cela aura lieu. Le soi-disant « Dôme du Rocher » doit être remplacé par « le temple de Dieu ». Qu'il en soit ainsi avant que l'Église ne soit portée à la gloire, nous n'avons aucune indication dans les Écritures. En effet, il n'y a rien qui demande à être accompli avant la venue du Seigneur pour ses saints, bien que nous puissions voir des signes de l'accomplissement de beaucoup de choses comme une sorte de préparation pour le temps de la fin. Mais nous attendons le Seigneur Lui-même, non des signes ni des accomplissements prophétiques.

Pourtant, le croyant ne doit pas ignorer la prophétie, qui lui donne la connaissance de ce qui doit avoir lieu après l'enlèvement, tout comme Abraham, en raison de son caractère de piété, a reçu une connaissance antérieure de la destruction de Sodome, bien qu'il n'ait eu aucun part quoi que ce soit à cela ( Genèse 18:17 ).

(V. 5) Ce n'était pas le manque d'informations qui causait la détresse excessive parmi les Thessaloniciens, mais la lenteur du cœur à assimiler la vérité qui leur avait été enseignée. Hélas, n'est-ce pas trop souvent le cas avec le peuple de Dieu en tout temps ? Combien peu nous saisissons la précieuse réalité de toute la vérité vivante de Dieu, bien que nous puissions l'entendre maintes et maintes fois. Mais Paul n'avait pas négligé de leur dire cet aspect important de la vérité. Peut-être que maintenant qu'il écrit, ils s'en souviendraient.

(V. 6) On dit aux Thessaloniciens qu'ils "savent ce qui retient", et cela est encore mentionné au verset 7 : "Celui qui retient maintenant jusqu'à ce qu'il soit parti." Cela ne peut s'appliquer qu'à l'Esprit de Dieu, qui demeure dans l'Église de Dieu et restera dans le monde jusqu'à l'enlèvement, Sa présence même dans Ses saints étant une puissante influence de retenue en ce qui concerne le plein développement de la méchanceté s'est dirigée vers « l'homme de péché.

" Comme le Seigneur Jésus a dit à ses disciples au sujet de l'Esprit, " vous le connaissez " ( Jean 14:17 ), ainsi les Thessaloniciens avaient cette même connaissance vitale et dans leur propre assemblée se trouvait ce précieux pouvoir vivant et restrictif, qui avait un effet sur tous Tant que cela serait vrai, le méchant ne serait pas révélé, et Dieu avait prévu que cet homme ne serait « révélé qu'en son temps ».

Pourtant déjà « le mystère de l'anarchie » s'efforçait d'accomplir ses fins destructrices. Ceci n'est qu'un des "mystères" de l'Écriture, mais permis à Dieu pour le moment afin qu'il puisse parfaitement accomplir sa propre volonté divine. Les implications de tout cela peuvent grandement déconcerter le cœur des hommes, et c'est bien si cela provoque un sérieux exercice de l'âme devant Dieu de la part des croyants, mais notre grand Dieu est en parfait contrôle, et même cela sera encore vu glorifier Son Saint. Nom, bien que Satan et les hommes l'aient utilisé dans le but opposé, leurs cœurs n'étaient animés que par la haine envers le Fils béni de Dieu. Mais Dieu permettra à ceci d'atteindre son plein développement seulement quand l'Esprit de Dieu sera parti du monde. "Et alors ce méchant sera révélé."

Cet homme peut bien vivre sur terre aujourd'hui, mais ce n'est que lorsque l'Église sera portée à la gloire qu'il sera "révélé", afin que nous puissions le reconnaître. Le titre « méchant » ou « sans foi ni loi » implique son insoumission à toute autorité autre que sa propre volonté forte. Quel terreau est notre civilisation actuelle pour de tels personnages ! Mais combien il est salutaire que, avant de décrire ses références apparemment plausibles, l'Esprit de Dieu déclare son terrible destin comme directement du Seigneur Jésus-Christ qu'il avait défié.

« Que le Seigneur Jésus consumera avec le souffle de sa bouche, et annulera par l'apparition de sa venue. L'accomplissement de ceci est vu dans Apocalypse 19:11 quand à Armageddon la bête et ses armées sont rassemblées pour faire la guerre contre le Seigneur des Seigneurs et le Roi des Rois. Leur intention sera de défendre les Juifs contre le roi du nord et ses armées, mais c'est Dieu qui a envoyé le roi du nord pour punir Israël.

Par conséquent, l'interférence de la bête est en fait une guerre contre le Seigneur Jésus. Le jugement sera rapide et impressionnant. La bête (le chef politique des dix nations) sera prise et avec elle le faux prophète (le fils de perdition dont parle notre chapitre), tous deux pour être jetés vivants dans l'étang de feu ( Apocalypse 19:20 ) .

(v. 8) Combien significative est la simplicité avec laquelle le Seigneur Jésus traite cet homme de péché. Beaucoup de choses sont sorties de sa bouche : « les paroles de sa bouche étaient plus douces que du beurre mais la guerre était dans son cœur » ( Psaume 55:21 ). La méchanceté repoussante de sa doctrine est vue dans Apocalypse 16:13 : "Je vis trois esprits impurs comme des grenouilles sortir de la gueule du dragon, de la gueule de la bête, et de la gueule du faux prophète .

Car ce sont les esprits des démons, faisant des miracles. » Mais le Seigneur le consumera « du souffle de sa bouche. « Et il détruira avec l'apparition de sa venue. » Quelle terreur remplira le cœur d'un tel homme lorsque Christ se manifestera dans sa grande gloire. Cela signifiera « destruction soudaine » et aucun rétablissement de la ruine qui l'engloutit pour l'éternité.

La venue de l'homme du péché "est après l'œuvre de Satan avec toute puissance, tous signes et prodiges mensongers, et avec toute séduction d'injustice en ceux qui périssent". Il est bien sûr nécessaire que Satan prépare les hommes à recevoir cette illusion, et sa campagne actuelle pour discréditer la Parole de Dieu en tant que révélation divine mène rapidement à cette fin. Ces "pouvoirs, signes et merveilles mensongères" seront d'un genre surprenant et étonnant, non seulement le résultat d'un intellect astucieux et d'une technologie de pointe, mais aussi d'un pouvoir satanique qui l'imprègne et donc inexplicable par des moyens naturels.

Satan aura obtenu un homme si profondément engagé dans cet objet horrible qu'il se permettra d'être complètement l'outil de Satan. Et bien que totalement injuste, pourtant à cause du grand pouvoir surnaturel impliqué, des multitudes l'accepteront volontiers. N'ayant aucun égard pour ce qui est moralement droit, les hommes s'exposent à être volontairement trompés. « Ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité, afin d'être sauvés.

" La pure et précieuse vérité du Seigneur Jésus-Christ ayant été rejetée, alors Dieu dans un gouvernement judiciaire juste " envoie une forte illusion, qu'ils devraient croire au mensonge. " Il n'y aura pas de seconde chance après l'enlèvement pour ceux qui ont méprisé l'évangile de Ils se sont vendus dans un tel mépris pour Christ que la vie de l'Antéchrist les prendra complètement au piège et que la damnation éternelle sera leur terrible fin.

Les hommes peuvent dire qu'ils ont le droit de croire ce qu'ils veulent, mais c'est faux. Nous n'avons le droit de croire que ce qui est juste, et ceux qui refusent volontairement la vérité au profit du mensonge sont manifestement ceux qui « prennent plaisir à l'injustice ». La grâce peut les supporter longtemps, mais la fin doit certainement venir en jugement.

Le verset 13 introduit la troisième (et dernière) division de l'épître, qui contraste joliment avec ce que nous avons envisagé.

S'il était nécessaire de donner l'instruction la plus claire sur ce qui attaquerait les fondements mêmes du christianisme, rien de tout cela ne pourrait cependant affecter l'action de grâces incessante de l'apôtre pour ses frères bien-aimés du Seigneur. En eux, Dieu avait exemplifié une différence merveilleuse : il les avait choisis « dès le commencement », en vue du salut, par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité.

Il peut s'agir du moment précis du « commencement » mentionné ici, bien que l'expression « depuis le commencement » soit le plus couramment utilisée dans le Nouveau Testament en rapport avec la manifestation du Fils de Dieu sur terre. Ce n'est pas nécessairement le cas dans ce cas, mais il semble que l'accent soit mis sur le fait qu'il ne pouvait y avoir de changement dans leur position, car ils avaient été choisis bien avant. Dans Éphésiens 1:4 nous est dit "Il nous a choisis en lui avant la fondation du monde", et cela, bien sûr, est vrai de tous les saints.

Mais ici le salut est en vue et cela est accompli par la sanctification de l'Esprit (l'œuvre interne de Dieu dans l'âme) et la croyance en la vérité (la réponse de l'âme à Lui dans la foi). La sanctification de l'Esprit se trouve également dans 1 Pierre 2:2 et indique l'œuvre de l'Esprit dans le traitement et la séparation de l'âme avant même de croire à la vérité, selon la préconnaissance de Dieu.

La sanctification par le sang du Christ est positionnelle, le croyant étant mis à part dans sa position en vertu de l'effusion du sang du Christ ( Hébreux 10:1 ). La sanctification par la vérité ( Jean 17:1 ) est progressive, traitant d'une mise à part quotidienne et pratique des saints à Dieu.

The apostle says it was "by our gospel" that God called the Thessalonians to this salvation. How blessed a privilege for His servants to be thus found sharing in the blessed work of the matchless grace of God. "To the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ." Salvation is not, therefore, merely from something but involves blessing beyond the highest imagination of man, an eternal participation in the glory which the Lord Jesus Christ is given in His being raised from the dead and exalted at the right hand of God.

Jean 17:22 est la propre parole du Seigneur à ce sujet, "la gloire que tu as donnée et que je leur ai donnée; afin qu'ils soient un, comme nous sommes un." La perfection et la dignité d'une telle bénédiction en contraste à la fin terrible de la chrétienté apostate est la base de l'exhortation suivante.

(V. 15) Si quelques-uns s'éloignent, laissez le croyant d'autant plus fermement « tenir ferme », sans se laisser influencer par aucun artifice de l'ennemi, mais s'en tenir à l'instruction solide donnée par les apôtres, qu'elle soit donnée oralement ou par leurs véritables épîtres. L'apôtre leur avait donné de quoi les mettre en garde contre le mensonge, qui avait si insidieusement cherché à entrer parmi eux. Qu'ils prêtent une attention particulière à la vérité et qu'ils la retiennent ; cela les préserverait pleinement. On notera que le mot « instruction » est utilisé dans le verset ci-dessus plutôt que « traditions », car le premier est plus précis.

(V. 16) La valeur de l'unité du Père et du Fils dans cette activité vitale doit être bien considérée ici. Le Seigneur Jésus lui-même avait dit quand il était sur terre : « Si un homme m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure avec lui » ( Jean 14:23 ) . Et encore, le titre entier, « Notre Seigneur Jésus-Christ », est utilisé ici, « et Dieu, même notre Père », comme pour presser sur nous la plénitude bénie de l'approvisionnement qui est nôtre en communion avec le Père et le Fils, car il parle d'abord de la provision éternelle faite pour nous - Son amour et sa consolation éternelle et sa bonne espérance par la grâce.

Et la certitude de cela est la base de leur confort pratique et de leur établissement dans chaque bonne parole et travail. L'appréciation des bénédictions éternelles et immuables fonctionnerait certainement puissamment dans cette communion et ce progrès pratiques, à la fois dans la parole et dans le travail.