Apocalypse 21

Le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre

Apocalypse 20:11 a indiqué qu'à l'époque du Grand Trône Blanc, la terre et le ciel s'enfuient. Maintenant, Jean voit un nouveau ciel et une nouvelle terre, et la terre n'avait plus de mer. La terre est transformée. Ce n'est pas une terre différente, mais une terre renouvelée, tout comme un pécheur renouvelé devient une nouvelle création en Christ.

La mer est typique à la fois des nations en tumulte constant ( Apocalypse 17:15 ) et de la chair dans son agitation et sa vanité Ésaïe 57:20 ( Ésaïe 57:20 ). Merveilleux de savoir que tout cela sera parti dans l'état éternel ! Les versets 1 à 5 font brièvement référence à cet état éternel du ciel et de la terre. Ce sera l'éternité du repos de Dieu après des siècles de Son travail avec l'humanité.

La ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descend de Dieu du ciel (v. 2). Il n'est pas dit qu'il viendra sur terre, mais qu'il sera évidemment en vue de la terre et en relation étroite. Sa description donnée plus tard (v. 9 à Apocalypse 22:5 ) montre qu'il s'agit d'un cube de 12 000 stades (plus de 1 400 milles) et donc pas du tout une ville conçue pour la terre, mais symbolique ou picturale dans son apparence et ses dimensions, bien que en même temps s'imaginer une réalité. Au verset 9, la ville est appelée "

l'épouse, la femme de l'Agneau " lorsqu'elle est vue et considérée en relation avec le royaume millénaire qui bien sûr précède le verset 2 dans le temps. Cette ville, l'épouse, est l'Église de Dieu composée de tous les croyants de la dispensation actuelle de grâce, vu alors en relation avec le règne millénaire du Christ. en tant que femme , elle aide en matière administrative. elle ne dit pas à administrer dans l' éternité, mais d'être « comme une épouse parée pour son époux » (v.

2), car dans l'éternité l'accent est mis sur la joie personnelle et la nouveauté de cette belle relation du Christ et de son Église. Cette nouvelle affection nuptiale ne s'estompe pas après les 1000 ans, mais est nouvelle pour l'éternité. Bien que cette ville sainte porte le nom de l'épouse, l'Église, c'est aussi un lieu de sainte communion contrairement aux villes impies du monde. Les saints de l'Ancien Testament y auront aussi leur place, car Abraham cherchait la ville qui a des fondements, dont le constructeur et le constructeur est Dieu ( Hébreux 11:10 ).

La ville est le dernier grand symbole utilisé en rapport avec l'Église dans les Écritures. L'Église est vue comme une perle de grand prix ( Matthieu 13:46 ), comme un seul troupeau ( Jean 10:16 ), un seul corps ( 1 Corinthiens 12:13 ), l'épître du Christ ( 2 Corinthiens 3:3 ), le maison de Dieu ( 1 Timothée 3:15 ) ou la maison de Dieu ( Éphésiens 2:19 ), l'épouse ou fiancée ( 2 Corinthiens 11:2 ; Éphésiens 5:25 ) et enfin comme la cité.

Chacun de ces aspects met l'accent sur une ou plusieurs particularités de l'Église. La ville parle d'un ordre parfait dans une grande sphère en contraste avec le désordre des villes du monde. Cela implique une communion de dimensions énormes par opposition à la communion limitée qui est impliquée dans le caractère domestique actuel de l'Église. Nous savons que les saints de l'Ancien Testament auront leur place dans la ville telle que vue par Hébreux 11:8 , mais la ville porte le nom de l'épouse, l'Église, car en elle la grâce de Dieu est montrée de la manière la plus frappante comme étant la première résultat de la valeur du sacrifice du Seigneur Jésus.

En fait, la ville (Jérusalem qui est d'en haut) est appelée "notre mère" ( Galates 4:26 ), car elle symbolise l'alliance de la grâce de Dieu (contrairement à la loi) comme principe par lequel l'Église a été éternellement bénie . Par conséquent, bien que la ville porte le nom de l'épouse, beaucoup d'autres (tous dont les noms sont écrits dans le livre de vie) y entreront ( Apocalypse 21:27 ). Ils participeront à sa grâce merveilleuse.

Une grande voix annonce que le tabernacle de Dieu est avec les hommes et qu'il habitera avec eux (v. 3). Pourquoi est-ce le tabernacle de Dieu et non le temple ? Le temple met l'accent sur la magnificence de l'étalage de gloire (qui sera vu dans le Millénium), qui soumet l'humanité avec crainte et émerveillement, mais le tabernacle met l'accent sur la tendre grâce de Dieu dans le désir d'habiter parmi Son peuple même s'ils ne l'ont pas mérité.

Cependant, alors que le tabernacle dans le désert était temporaire, il est éternel. La douceur constante de la présence de Dieu est sûrement plus merveilleuse que la plus grande manifestation extérieure. En cela, Son amour et Sa bonté seront profondément appréciés pour toujours. Dieu habitera simplement avec l'humanité, eux étant Son peuple et Lui leur Dieu. À ce moment-là, Christ aura livré le royaume à Dieu le Père ; Le Christ en tant qu'Homme étant soumis à Dieu afin que Dieu (Père, Fils et Saint-Esprit) soit tout en tous ( 1 Corinthiens 15:24 ).

Le calme d'un repos parfait, d'un bien-être parfait, d'un accord parfait est magnifiquement représenté dans ce troisième verset qui note si brièvement le côté positif de l'état éternel. Certains se sont demandé pourquoi si peu est écrit sur les bénédictions positives de l'éternité. La réponse est sûrement que les merveilles de ce que Dieu a à nous montrer sont si grandes que nous ne pouvons, dans notre état actuel, en former une conception appropriée.

L'apôtre Paul a été enlevé au ciel et n'a fait aucune tentative pour le décrire ( 2 Corinthiens 12:1 ).

Du côté négatif, nous serons très reconnaissants pour ce qui n'est pas là. Il n'y aura plus de larmes, plus de mort, plus de chagrin, plus de cris de protestation et plus de douleur. Les choses anciennes (tout ce qui est lié à une création déchue) auront disparu (v. 4).

Bien que l'on parle si peu de l'éternité et de ce qu'elle sera, le chrétien s'incline volontiers devant cela, car ayant la connaissance de toute la gloire de Dieu manifestée dans son Fils, nous savons que nous serons éternellement plus que satisfaits. Dieu est toujours sur le trône et Il déclare : « Voici, je fais toutes choses nouvelles » (v. 5). Cette nouveauté est perpétuelle : l'éternité sera toujours aussi fraîche et nouvelle que si nous venions d'y entrer.

Cette merveille ne s'effacera jamais. Dans notre condition physique et mentale actuelle, nous ne pouvions en former aucune perception juste, peu importe comment cela nous a été décrit. Il a été observé que, alors que Satan pouvait montrer au Seigneur Jésus tout ce qu'il possédait (par usurpation) en un instant ( Luc 4:5 ), l'éternité n'épuisera pas tout ce que notre grand Dieu a à nous montrer. On dit à John d'écrire spécifiquement sur toutes les choses nouvelles. Ce qui lui est dit est vrai et fidèle. Nous avons besoin de cette assurance à cause de nos tendances naturelles à l'incroyance.

Le "Je Suis", Le Vainqueur et L'Incrédule

Une courte section (versets 6 à 8) est insérée par l'Esprit de Dieu pour montrer comment le cœur du Seigneur Jésus désire que toute l'humanité entre dans cette bénédiction éternelle, tout en affirmant solennellement le contraire pour chaque incroyant. Ses paroles : « C'est fait » sont définitives et positives : rien ne peut empêcher l'accomplissement des conseils de Dieu. Il se déclare à nouveau comme Alpha et Omega, le commencement et la fin, Lui qui est d'éternité en éternité le Dieu vivant.

Il promet « la fontaine de l'eau de la vie gratuitement » à celui qui a soif. C'est la soif de réaliser son propre vide de pécheur dans le besoin et de se tourner ainsi vers l'unique source de cette eau vive, Jésus-Christ qui donne gratuitement d'un cœur de grâce parfaite.

Le vainqueur héritera de toutes choses (v. 7), car il devient par la foi cohéritier du Christ, entre les mains duquel le Père a tout Romains 8:17 ( Romains 8:17 ; Jean 3:35 ). Le Seigneur Jésus ajoute ici : « Je serai son Dieu et il sera mon fils » (v.

7). C'est la seule fois dans les écrits inspirés de Jean que le croyant est dit être un fils (« huios ») de Dieu. "Fils" indique une position de dignité, de liberté et de confiance. La description habituelle de Jean des croyants est "enfants", mais cette seule exception est appropriée puisque l'éternité est envisagée, car la dignité d'avoir part avec Dieu dans la gloire éternelle est soulignée plutôt que simplement une relation filiale.

Le terrible contraste avec tout cela est vu au verset 8. Qui peut estimer l'horrible horreur de la fin de ceux qui choisissent de rejeter le fidèle et miséricordieux Seigneur de gloire ? Solennellement, "les lâches" sont mentionnés en premier, ceux dont la peur de la désapprobation humaine les pousse à refuser le Fils de Dieu ! « Les incrédules » sont ceux qui refusent le témoignage de Dieu, seul moyen par lequel ils pourraient être préservés de la compagnie « des abominables, des meurtriers, des sexuellement immoraux, des sorciers, des idolâtres et de tous les menteurs.

" Chaque incroyant choisit une telle compagnie, et il ou elle aura part avec eux dans le lac qui brûle de feu et de soufre. C'est la seconde mort, non pas l'annihilation, mais la séparation (le sens fondamental de la mort) - la séparation de Dieu dans Si le symbole du feu est affreux, quelle doit être la réalité ?

La ville sainte dans la splendeur millénaire

Les huit premiers versets de ce chapitre (21), en complétant une série d'événements décrits dans Apocalypse 19:1 et Apocalypse 20:1 , nous ont conduits à l'introduction de l'état éternel. Au verset 9, nous sommes ramenés dans le temps pour une description détaillée de la gloire de l'épouse, la femme de l'Agneau, la sainte Jérusalem, telle qu'elle sera dans le règne de mille ans du Seigneur Jésus, avant le jugement du Grand Trône Blanc .

La sagesse de Dieu l'a ordonné de cette façon, car combien il est préférable que cette gloire nous soit décrite alors que nous approchons de la fin de l'Apocalypse, plutôt que de nous la dire avant de lire le Grand Trône Blanc. Ainsi, le jugement du Grand Trône Blanc ne jette pas d'ombre sur la splendeur de la gloire de Dieu révélée dans la ville.

L'un des sept anges qui avaient les sept coupes est désigné pour montrer cette grande vision à Jean. Ces anges et ces coupes sont liés à la soumission de la terre lors de la préparation du règne de Christ, et la ville est considérée ici comme le centre de l'administration de Dieu alors que Christ et sa femme règnent sur la terre.

Jean est transporté dans l'Esprit sur une grande et haute montagne pour voir une ville céleste, la vraie Église, ce qui contraste avec Apocalypse 17:3 où il a été transporté dans le désert pour voir la femme Babylone, la fausse église, assise sur une Bête de couleur écarlate. La vraie épouse est maintenant exaltée bien au-dessus de son histoire terrestre dans le désert.

Elle avait souffert avec Christ ; maintenant elle règne avec Lui. Elle est représentée ici comme « la grande ville » (v. 10), non plus avec une petite communauté confinée comme sur terre, et aussi comme « la sainte Jérusalem » contrairement à l'histoire impie de la Jérusalem terrestre. Les villes sont généralement connues pour abriter toutes sortes de maux et d'intrigues, mais ici, nous voyons une ville parfaite et une administration parfaite. Ici encore (comme au verset 2), on la voit descendre du ciel de Dieu. Dans le Millénium aussi bien que dans l'état éternel, elle sera à proximité immédiate de la terre ; pas sur la terre, mais au lieu de la gouverner.

Elle est investie de la gloire de Dieu (v. 11) - vêtue d'une beauté plus grande que la sienne. Sa lumière n'est pas intrinsèque comme celle de son Seigneur, mais est réfléchie, tout comme une pierre de jaspe cristalline (peut-être un diamant) réfléchit la lumière qui l'éclaire (v.11). Tout est distinct : il n'y a aucune ombre de tromperie, aucune trace d'obscurité.

Sa grande et haute muraille (v. 12), parle de sa pleine protection, mais aussi de la mise à l'écart de la ville de tout mal. Les murs doivent empêcher ce qui devrait l'être. D'un autre côté, ses douze portes doivent permettre ce qui doit y être. Douze dans l'Écriture est toujours le nombre de la complétude gouvernementale. L'ordre administratif dans cette ville sera parfait. Douze anges gardent les portes, qui portent les noms des douze tribus d'Israël.

Bien que la ville porte le nom de la mariée, les anges ne font pas partie de l'Église. Mais puisque la cité céleste est la grande illustration de la grâce de Dieu ( Galates 4:22 ), il y a le rappel béni qu'Israël, bien que sur terre, a été béni par la même grâce incomparable. Aussi, tandis qu'Israël sera le chef des nations du monde, le véritable centre du gouvernement sera « Jérusalem en haut » ( Galates 4:26 ).

Trois portes sont de chaque côté de la ville (v. 13), ce qui nous rappelle le campement des tribus d'Israël autour du tabernacle dans le désert ( Nombres 2:1 ).

Douze fondations soutiennent la muraille de la ville, et en elles les noms des douze apôtres de l'Agneau (v. 14). Cela indique que la vérité de Dieu concernant Son Fils Jésus-Christ, administré par les apôtres, est la base solide de la vraie séparation selon Dieu. Chacun des apôtres a reçu sa ligne particulière de ministère afin que tous ensemble puissent former une fondation bien équilibrée qui ne peut pas échouer.

L'ange qui avait parlé à Jean avait un roseau d'or pour mesurer la ville, pas un roseau comme une verge ( Apocalypse 11:1 ), car il n'y a plus aucune nécessité dans cette ville pour frapper avec la verge. Au contraire, la gloire de Dieu (l'or) a triomphé du mal, et cette gloire sera affichée dans toute la ville. Pourtant la ville est mesurée : il n'y a pas une manifestation illimitée de sa gloire, car aucun homme ne pourrait supporter cela ( 1 Timothée 6:16 ).

La cité, étant limitée, ne peut manifester pleinement un Dieu infini. En Christ personnellement, nous voyons la gloire de Dieu révélée de manière à satisfaire parfaitement nos cœurs, pourtant la gloire essentielle de Dieu est au-delà de la capacité de l'homme à observer. Ces mesures nous rappellent donc nos propres limites en tant qu'humains, même lorsque nous sommes transformés pour avoir des corps comme le corps de gloire de notre Seigneur ( Philippiens 3:21 -JND).

Les mesures montrent que la ville est un cube de 1400-1500 miles (v. 16). Ce n'est certainement pas, par conséquent, une ville littérale sur terre, comme certains l'ont imaginé. En fait, nous ne devrions pas la considérer comme une ville matérielle littérale, comme si elle pouvait être comparée à n'importe quelle ville terrestre. Quelle que soit sa manifestation visible (et ce sera une réalité : nous y serons), le plus important sera son caractère vital, spirituel, car tout ce que nous en lisons met l'accent sur les principes de la vérité vivante.

Les trois dimensions égales nous rappellent qu'elle est la demeure de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Les trois dimensions doivent être présentes pour former un solide. Si l'on en retire un, il ne reste rien de solide. Donc toute la ville est comprise dans sa longueur, toute dans sa largeur et toute dans sa hauteur. On ne peut pas dire que la longueur fait partie de la ville, ni la largeur ni la hauteur, car tout doit être là pour former la ville, Le Père ne fait pas partie de Dieu : Il est Dieu pleinement et absolument. Le Fils est Dieu, l'Esprit est Dieu. Cette unité est absolue, merveilleuse, mystérieuse, mais réelle.

Le mur (apparemment en hauteur) est de 144 coudées, 12 fois 12 (v. 17). Le nombre 12 ressort partout par rapport au mur. Le mur n'est pas mentionné en ce qui concerne la ville dans l'état éternel (v. 2), peut-être parce qu'il fait spécialement référence à l'administration du Millénium où il y a encore du péché sur terre. La construction du mur est en jaspe, clair et transparent comme la ville elle-même, car le mur n'est pas destiné à cacher quoi que ce soit.

La ville est d'or pur, comme du verre clair (v. 18). L'or n'est pas naturellement transparent, mais les symboles nous enseignent des faits spirituels, l'or pur parlant de la gloire de Dieu en la personne du Seigneur Jésus manifestée là, et le verre clair indiquant que la vérité transparente caractérisera la ville. Tout sera ouvert et au-dessus du bord : il n'y aura pas de méchanceté prospérant sous le couvert.

Les fondations (v. 19) sont ornées de douze pierres précieuses différentes, tout comme ce fut le cas avec la cuirasse du grand prêtre en Israël ( Exode 28:15 ). Les différentes couleurs de ces pierres reflètent les diverses beautés du Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, telles que révélées dans le ministère fondateur des apôtres dans l'établissement de l'Assemblée (l'Église). Nous n'essaierons pas d'expliquer quelle peut être la signification particulière de chaque pierre, bien qu'il soit certain que chacune d'elles symbolise un reflet particulier des beautés du Seigneur Jésus.

Chacune des douze portes est dite d'une seule perle (v.21). Ce serait difficile à visualiser littéralement. Spirituellement, cependant, la perle souligne la beauté de la grâce de Dieu en référence à l'Église ( Matthieu 13:45 ). Une perle est une image appropriée de l'Église. C'est le résultat d'une substance étrangère pénétrant sous la coquille de l'huître et causant une blessure.

L'huître fabrique alors une substance appelée « nacre » ou « nacre » qui entoure l'objet incriminé couche après couche, formant une belle perle. Nous sommes l'objet offensant, mais par l'œuvre de la grâce de Dieu, nous sommes couverts et acceptés « en Christ », d'une beauté qui ravit son cœur d'amour. L'Église est revêtue d'une telle beauté qu'on voit en elle les richesses Éphésiens 2:7 la grâce de Dieu ( Éphésiens 2:7 ).

Mais la grâce n'est pas égoïste : elle se plaît à se manifester aux autres, comme le suggèrent ces portes ouvertes. Cette grâce se complaît également dans la bénédiction d'Israël comme on le voit au nom des douze tribus d'Israël sur les portes.

La rue correspond à la ville elle-même, étant d'or pur, comme du verre transparent (v. 21). Non seulement notre environnement, mais la zone de notre marche parlera de la gloire de Dieu (l'or) et de la vérité claire et transparente (le verre). Rien ne sera couvert et rien ne souillera nos pieds, ni nos pieds ne souilleront cette rue pure.

Aucun temple n'est vu dans la ville, car la ville entière est la demeure de Dieu (v. 22). La présence personnelle de Dieu et de l'Agneau fait de la ville elle-même son sanctuaire. Les objets naturels tels que le soleil et la lune ne fournissent pas sa lumière, car il a une lumière infiniment plus rayonnante et bienvenue - l'éclat de la gloire éclatante de Dieu. L'Agneau est la lampe, le porteur de la lumière. Dans la mesure, nous l'avons connu aujourd'hui alors que Dieu a brillé dans nos cœurs pour l'éclat de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ ( 2 Corinthiens 4:6 ).

Nous savons que toute la lumière de la gloire de Dieu est révélée en Christ, mais dans notre état actuel, il y a trop de brouillard en nous et autour de nous pour empêcher son éclat lumineux. Dans la ville sainte, il n'y aura rien en nous ou dans toutes les circonstances environnantes pour obscurcir son éclat.

Les nations honorent la ville

Les nations marcheront à la lumière de la cité céleste, car étant à proximité de la terre, elle répandra ses rayons de bénédiction sur toutes les nations restaurées pendant mille ans. Dans l'état éternel, les nations n'existeront plus, mais elles existeront pendant le Millénium. Ainsi, au Millénium, les rois de la terre apporteront leur gloire et leur honneur à la ville. Ils ne viendront pas dans la ville, mais lui démontreront leur allégeance par un hommage volontaire.

Ceci est expliqué plus en détail dans Zacharie 14:16 qui montre que les nations seront tenues d'envoyer des représentants à la Jérusalem terrestre chaque année pour observer la Fête des Tabernacles. Jérusalem en Israël sera le centre terrestre de Dieu, et en reconnaissant cela, les nations reconnaîtront ainsi leur allégeance à la cité céleste, la métropole du ciel et de la terre, car Dieu y habite.

Les portes sont toujours ouvertes puisqu'il fait toujours jour (v. 25). Il n'y a donc aucune possibilité que quoi que ce soit se glisse sous le couvert de l'obscurité. Cela implique-t-il aussi que dans nos corps spirituels nous ne dormirons pas ? Quoi qu'il en soit, tout le temps sera de "repos" ( Hébreux 4:9 ). Chaque service qui peut occuper notre temps se fera dans une atmosphère de repos constant. La gestion du stress n'y sera pas nécessaire !

Le verset 26 ajoute que la gloire et l'honneur des nations (pas seulement des rois) seront apportés à la ville. La ville sera considérée comme la source d'où les nations recevront leur grande bénédiction. Aucune souillure n'y entrera - aucune œuvre d'abomination (idolâtrie) et aucun vestige de mensonge parce qu'entrent seulement ceux dont les noms sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau (v. 27). Cela implique certainement l'élection de Dieu, mais à cela s'ajoute la précieuse vérité de leur rédemption par le grand sacrifice du Seigneur Jésus.

La ville porte le nom de l'épouse, mais tous les saints de l'Ancien Testament et les martyrs de la période de la Tribulation entreront également dans la ville avec ceux qui forment l'Église. Tout cela est écrit dans le livre de vie de l'Agneau. Abraham "a attendu la ville qui a des fondements, dont le constructeur et le constructeur est Dieu" ( Hébreux 11:10 ).