Deutéronome 15:1-23

SEPTIÈME ANNÉE DE LIBÉRATION DES DETTES

(v.1-6)

Par compassion pour les pauvres, Dieu a demandé aux créanciers de libérer les débiteurs de leurs dettes au bout de sept ans. Cela nous rappelle sûrement la grâce de Dieu en pardonnant notre grande dette de péché au moyen du sacrifice de son Fils bien-aimé. Il s'agissait manifestement d'une année de libération générale, et non d'une libération d'une dette particulière après sept ans (v.9). certaines personnes pourraient en profiter pour emprunter de l'argent juste avant le moment de la libération, mais notez le verset 9.

Certes, il ne faut pas emprunter d'argent à moins d'être dans le besoin, et alors il faut se préoccuper de payer ses dettes dès qu'il le peut. La libération ne s'appliquait cependant pas aux étrangers qui empruntaient aux Israélites (v.3).

Le Seigneur bénirait grandement Israël dans le pays au point qu'il n'y aurait plus de pauvres parmi eux. Si tel était le cas, et malgré cela des dettes ont été contractées, les versets 3 et 4 indiquent que la libération ne s'appliquerait pas car la dette n'était pas due à la pauvreté.

La bénédiction de Dieu de cette manière dépendrait cependant de l'obéissance prudente d'Israël au Seigneur, observant tous ses commandements (v.5). Il s'agissait donc d'une promesse conditionnelle. Israël n'a pas respecté les conditions, et la pauvreté n'a pas été abolie, de sorte que le Seigneur Jésus a dit à ses disciples : « Vous avez toujours les pauvres avec vous » ( Jean 12:8 ). Cela ne changera qu'après le jugement du Seigneur et son établissement d'Israël dans les futures bénédictions du millénaire.

Dieu permettrait à Israël de prêter à de nombreuses nations, mais leur a dit de ne pas emprunter aux nations. Israël n'est certainement pas ainsi béni aujourd'hui, car il a hâte d'emprunter des sommes colossales aux États-Unis, dont la dette nationale est déjà si importante qu'il lui paraît impossible de la rembourser un jour. Bien qu'Israël doive régner sur de nombreuses nations, et le fera encore au cours du millénaire (v.6), à cause de sa désobéissance à Dieu, la situation a été inverse ; de nombreuses nations ont régné sur elle, et elle a subi un avilissement tragique au cours des siècles passés.

LA PRISE EN COMPTE DES PAUVRES

(vs.7-11)

Quelle que soit la raison pour laquelle on peut être pauvre, le Seigneur n'a pas dispensé Israël de la responsabilité d'aider avec un soutien matériel. Certains ont osé dire que si quelqu'un est pauvre, c'est de sa faute, mais que nous pensons ainsi ou non, c'est notre faute si nous ne l'aidons pas. C'était vrai en Israël, et c'est pleinement vrai dans notre dispensation de la grâce. Les apôtres étaient unis dans leur exhortation à cette libéralité ( Galates 2:10 ), et Paul consacre deux chapitres à cette question importante ( 2 Corinthiens 8:1 ; 2 Corinthiens 9:1 ).

Ainsi, au verset 8, il est dit aux Israélites « d'ouvrir grand la main », sans la moindre réticence, de prêter volontairement à un pauvre tout ce dont il a besoin. C'était en vertu de la loi, et la personne était responsable de la rembourser s'il en était capable, bien que la dette soit libérée la septième année. Dans le Nouveau Testament, les croyants sont encouragés à donner, pas seulement à prêter, car si nous donnons comme au Seigneur, le Seigneur en tiendra pleinement compte, comme on le voit même dans Proverbes 19:17 : Proverbes 19:17 : « Celui qui a pitié des pauvres prête au Seigneur, et il lui rendra ce qu'il a donné." Par conséquent, comme il est bon de donner avec plaisir sans aucune condition. La foi peut sûrement dépendre simplement du Seigneur.

S'il y avait un cas de besoin réel, même si l'année de la libération était proche, cela ne pouvait pas être une excuse pour refuser l'aide à l'époque (v.9), bien qu'il soit alors presque certain que la dette ne serait jamais remboursée. Mais Dieu rembourse toujours la foi. Par conséquent, ils devraient donner volontairement avec un cœur plein, n'attendant rien dans la foi. Par conséquent, ils devraient donner volontairement de tout leur cœur, sans rien attendre en retour, car lorsque telle est notre attitude, Dieu la récompensera toujours de la manière la plus appropriée.

L'exception vue au verset 4, au cas où il n'y aurait pas de pauvres dans le pays, est considérée comme une impossibilité au verset 11, qui nous dit : « Les pauvres ne cesseront jamais de quitter le pays », car les pauvres ne cesseraient que si Israël obéirent à la loi, ce que Dieu savait qu'ils ne le feraient pas. Par conséquent, ils doivent être volontairement généreux envers les pauvres.

LA LOI RELATIVE AUX SERVEURS DE GARANTIE

(v.12-18)

Il se peut qu'un Hébreu soit devenu assez pauvre pour se vendre comme esclave à son compatriote. Si tel est le cas, après six ans de service, son maître était tenu de le libérer (v.12). Mais plus que cela, il devait fournir généreusement à son esclave des produits qui lui permettraient de vivre dans un certain confort (vs.13-14). C'était une disposition remarquable faite par Dieu, pour que personne ne soit réduit au point de devenir sans abri, comme beaucoup le sont aujourd'hui aux États-Unis. Tant que l'on était prêt à travailler, il trouverait ainsi des moyens de subsistance.

La responsabilité de prendre soin des esclaves de cette manière a été imprimée sur Israël avec le rappel qu'Israël avait été en esclavage en Égypte et que le Seigneur les avait rachetés d'un tel esclavage. Qu'ils aient envers les esclaves la même attitude que le Seigneur leur avait montrée.

Il se peut qu'un esclave ait un tel respect pour son maître qu'il ne veuille pas se libérer, mais préfère rester esclave de son maître (v.16). Si c'est le cas, on a dit au maître d'enfoncer un poinçon dans l'oreille du serviteur dans la porte en signe d'un engagement total au service de son maître (v.17), car son oreille s'était maintenant engagée à n'entendre que l'instruction de son maître. , tandis que la porte parle de la réception heureuse de son maître d'un tel service.

Tout cela est magnifique du Serviteur parfait, le Seigneur Jésus-Christ, qui, à cause de l'amour pour son Maître, Dieu le Père, son amour pour l'Église et pour chaque croyant, s'est engagé à une vie de service pour toujours. L'oreille percée nous rappelle son sacrifice volontaire du Calvaire par lequel il s'est engagé à un service si volontaire. En ce qui concerne la libération d'un serviteur à la septième année, on dit à Israël que cela ne doit pas leur sembler difficile de le faire, car l'esclave avait valu le double de la valeur d'un mercenaire (v.18). De plus, le Seigneur récompenserait la volonté d'un maître de laisser le serviteur partir en liberté.

QUANT AUX ANIMAUX MÂLES PREMIERS NÉS

(v.19-23)

Israël était également tenu d'observer les droits de Dieu en tant que Créateur en ce qui concerne les troupeaux et les troupeaux que chaque individu pourrait posséder. Les premiers-nés mâles devaient être mis à part pour le Seigneur. Ils ne devaient pas utiliser l'animal pour travailler pour eux, ni même tondre le premier-né de la brebis (v.19). Le Seigneur ne les leur a pas pris, mais a exigé qu'ils les amènent à l'endroit de son choix (Jérusalem) et qu'ils les y mangent comme devant le Seigneur. Il s'agissait d'offrandes de paix, offertes au Seigneur, avec le Seigneur ayant une part, le prêtre a aussi sa part, mais le rappel mangé par l'offrant et sa maison (v.20).

Une exception a été faite dans le cas d'un animal ayant un défaut, car dans ce cas il ne pouvait pas être offert à Dieu (v.21), car l'offrande est typique du Christ en qui il n'y a ni tache ni défaut. Cependant, un animal avec un défaut peut être mangé à la maison (v.22). Mais encore une fois, la consommation de sang est expressément interdite (v.23).