Deutéronome 21:1-23

MEURTRE NON RÉSOLU

(v.1-9)

Si l'un d'eux était tué et que son corps était retrouvé hors de n'importe quelle ville ou village, le meurtrier étant inconnu, alors les anciens et les juges d'Israël devaient déterminer quelle était la ville la plus proche. Ensuite, les anciens de cette ville doivent prendre la responsabilité de faire face à cela avec droiture.

Cela impliquait de prendre une jeune génisse qui n'avait jamais été travaillée ou attelée pour le service, de l'amener dans une vallée où il y avait de l'eau courante, une vallée dans son état immaculé. Là, les anciens devaient briser le cou de la génisse (v.4). Ce n'était pas du tout un sacrifice, pas question d'effusion de sang. En fait, il s'agit d'un rappel d' Exode 13:13 : Exode 13:13 : « Chaque premier-né d'un âne, vous le rachèterez avec un agneau ; et si vous ne le rachetez pas, vous lui briserez le cou. » C'est un jugement plutôt qu'un sacrifice. Ce serait donc une condamnation du meurtrier, bien qu'on ne sache pas qui il était.

Dans le cas d'une personne retrouvée morte dans un champ, lorsque les anciens avaient brisé le cou de la génisse, les prêtres devaient être présents comme témoins de la déclaration des anciens de la ville voisine, qui devaient se laver les mains sur le génisse en gage de la pureté de leurs mains en référence au meurtre qui avait eu lieu (v.6). Ce n'était pas un aveu de culpabilité, mais le contraire. Alors ils devaient faire la déclaration comme représentant la ville elle-même, que leurs mains n'avaient pas versé ce sang innocent, et qu'ils n'avaient aucune connaissance de l'incident (v.7).

Ils n'apportent aucune offrande pour faire l'expiation pour la culpabilité, parce que le coupable n'était pas connu, mais ils devaient demander au Seigneur de pourvoir à l'expiation selon sa propre sagesse parfaite, et qu'il n'accuserait pas Israël de la culpabilité de ce meurtre ( v.8). Ainsi ils se dégageraient pleinement de toute identification avec le mal. Dieu lui-même fournirait l'expiation en leur faveur, et la culpabilité du sang innocent serait écartée (vs.8-9).

CAPTIVES FEMELLES

(vs.10-14)

Si, dans la bataille avec des nations en dehors du pays, Israël prenait des captifs, il se pourrait qu'un homme voie parmi les captifs une femme qu'il désirait comme épouse (vs.10-11). Bien sûr, les hommes de cette nation auraient été tués ( Deutéronome 20:13 ). La femme pouvait être ramenée à la maison de l'homme qui la désirait, se faire raser la tête et se faire couper les ongles (car cela faisait partie de la religion des nations impies qu'elles aient de longs ongles et des cheveux entrelacés de bijoux idolâtres), changer des vêtements d'un captif, et rester dans la maison pendant un mois entier pour pleurer son père et sa mère, avant qu'elle puisse être mariée à son prétendant.

Si, cependant, l'homme était déçu par la femme, il devait la libérer, ne pas la vendre et ne pas la traiter brutalement. Le mois où elle resterait dans sa maison lui suffirait pour constater s'il était satisfait d'elle, de sorte que, sinon, il n'y aurait aucune raison de l'épouser.

EN CE QUI CONCERNE LES DROITS DE SUCCÈS

(v.15-17)

Si un homme a eu deux femmes (comme Jacob l'a fait), l'une favorisée par rapport à l'autre, et que la moins favorisée a eu son premier fils, alors il ne doit pas priver le fils de son statut de premier-né pour le donner au fils de sa femme préférée (vs. .15-16). Il doit léguer une double part au premier-né en reconnaissance de sa première place (v.17). Les hommes n'étaient pas autorisés à changer cela, bien que Dieu ait parfois mis de côté les droits d'un premier-né pour les donner à un fils plus jeune, comme dans le cas d'Ismaël et d'Isaac ( Genèse 17:18 ), d'Ésaü et de Jacob. ( Genèse 25:23 ) et principalement d'Adam et du Christ ( Colossiens 1:15 ).

LA RÉBELLION DOIT ÊTRE PUNIE

(v.18-21)

On pourrait penser que s'il était le premier-né, il avait le droit d'être rebelle, ou un autre pourrait être rebelle parce qu'il n'était pas le premier-né. Mais Dieu ne tolère pas la rébellion, qui naît de l'orgueil de penser que seules ses propres opinions valent la peine d'être prises en compte. Dieu a institué l'autorité parentale, et un rebelle obstiné contre ses parents devait être amené par eux aux anciens de la ville, le lieu du jugement (la porte) (vs.18-19).

Le témoignage de ses parents suffisait alors à l'effet que leur fils était têtu et rebelle, un glouton et un ivrogne. Dans ce cas, il était devenu ingérable, et la sentence devait être immédiatement exécutée par la lapidation du jeune homme à mort (v. 20-21). C'était la loi, le jugement sans pitié. Alors que la rébellion n'est pas moins mauvaise aujourd'hui aux yeux de Dieu, pourtant, dans le présent jour de grâce, Dieu retarde patiemment le jugement dans le désir que les hommes se repentent et soient sauvés. Mais en vertu de la loi, le jugement était exécuté pour faire craindre aux autres les conséquences de la rébellion.

ACCROCHAGE A NE PAS PROLONGER

(v.23-24)

Lorsque la peine de mort était encourue à cause d'un crime, seuls certains crimes appelaient la pendaison du corps, car cela indiquait qu'on mourait sous la malédiction de Dieu (v.23). Il s'agissait d'une honte publique et d'un avertissement pour les autres. Mais cette disgrâce ne devait pas se prolonger au-delà du jour de la pendaison. Galates 3:13 montre que cela s'applique principalement au Seigneur Jésus, qui était sur le Calvaire a fait une malédiction pour nous, soumis à la honte la plus terrible à cause de nous.

Mais ce cours horrible s'est limité à ce jour-là. Lorsque sa grande œuvre d'expiation fut terminée, le corps du Seigneur Jésus fut pris par ceux qui l'aimaient et déposé dans une tombe (Jean 19 :38-42). Nous ne comprendrons jamais les profondeurs de l'agonie qu'il a subies sous la malédiction de Dieu pour nous, mais nous remercions Dieu que son œuvre a été si parfaitement accomplie qu'il est ressuscité des morts et qu'il est vivant pour toujours, assurant ainsi aux croyants leur rédemption éternelle. . Le résultat de Son port de cette malédiction de Dieu est une bénédiction pour Lui-même pour l'éternité, et une bénédiction pour tous ceux qui ont mis leur confiance en Lui.