Deutéronome 24:1-22

DIVORCE ET REMARIAGE

(v.1-4)

En vertu de la loi, il y avait des cas qui se présentent souvent de la même manière à tout moment. Un homme peut épouser une femme et ensuite être complètement insatisfait d'elle. Ceci est un avertissement à chaque jeune homme et femme d'aujourd'hui qu'ils prennent le temps de s'assurer qu'ils n'épousent qu'un partenaire en qui ils ont prouvé qu'ils sont dignes de confiance. Pour un croyant, ce partenaire ne devrait être qu'un autre croyant, et tous deux devraient être persuadés que c'est la volonté du Seigneur qu'ils se marient. Tous deux seraient ainsi préservés des dangers d'une rupture et d'un divorce.

Cependant, la triste réalité est qu'un homme trouve souvent une excuse pour répudier sa femme. Dans un tel cas en Israël, il était tenu de lui donner un certificat de divorce, la laissant ainsi libre d'en épouser une autre (vs.1-3). mais si elle a épousé un autre homme et qu'il a également divorcé d'elle, ou s'il est décédé, alors l'ancien mari ne doit pas lui reprendre une femme (v.4). Ce serait très inconvenant, car il l'avait auparavant rejetée pour ce qu'il considérait comme une bonne raison.

On dit que c'est "une abomination devant le Seigneur". S'il n'y avait pas eu de mariage avec un autre, le cas serait différent. La loi est ferme et décidée à ce sujet, bien que lorsque la grâce de Dieu est connue, elle peut conduire à un jugement de soi honnête de la part de ceux qui sont coupables, et peut merveilleusement vaincre le mal par un rétablissement gracieux et juste. Les croyants se mettent trop souvent dans des positions si compromettantes qu'elles sont apparemment désespérées ; pourtant nous devons nous rappeler qu'il n'y a pas de situation trop difficile pour la grâce de Dieu.

DIVERSES LOIS DIVERSES

(vs 5-22)

Les lois de Dieu n'étaient pas simplement des exactions arbitraires : elles étaient plutôt pour le plus grand bien de Son peuple Israël, qu'il le réalise ou non. Le verset 5 montre la considération de Dieu pour un couple nouvellement marié. L'homme ne devait pas faire la guerre pendant un an, ni être accusé de quoi que ce soit qui le séparerait de sa femme. Il est peu probable qu'Israël agirait maintenant sur ce point s'il devait être engagé dans une guerre, et certainement aucune autre nation n'excuserait les hommes pour cette raison.

La loi du verset 6 est également une loi de considération pour les besoins des gens. Il était permis que l'un pût prendre en gage un autre, qui était redevable au premier. Mais le créancier ne doit pas prendre en gage la meule supérieure ou inférieure de l'autre, car cela priverait le débiteur des moyens de faire son travail normal. En fait, cela entraverait sa capacité à rembourser sa dette, comme le créancier devrait s'en rendre compte, mais pire que cela, ce serait une désobéissance à Dieu.

En cohérence avec cela aussi, la considération de Dieu pour le peuple est vue au verset 7. Celui qui kidnappait l'un des enfants d'Israël, le maltraitait ou le vendait, devait être mis à mort. C'est la justice pure et simple.

Le verset 8 rappelle à Israël que le fléau de la lèpre pourrait éclater parmi le peuple, et si c'est le cas, que le peuple observe attentivement les instructions des prêtres, à qui Dieu avait donné des commandements explicites dans Lévitique 13:1 ; Lévitique 14:1 .

C'était aussi une considération pour toute la nation, que la peste ne se propagerait pas, mais serait contenue. Mais Israël devait se souvenir que le Seigneur lui-même avait infligé à Miriam la lèpre après la sortie d'Israël d'Égypte (v.9). Car Myriam a initié cela, mais c'était une rébellion contre l'autorité de Dieu, qui ferait des ravages parmi le peuple, mais encore une fois, le soin de Dieu pour Son peuple est évident.

Ceci est clair aussi dans les versets 10 et 11. Si l'un a prêté de l'argent à un autre, il ne doit pas entrer dans la maison de son débiteur pour prendre un gage de remboursement, mais permettre au débiteur de le lui apporter. La raison en est évidente, car le créancier peut voir dans la maison quelque chose qu'il préférerait avoir et l'exiger en gage. Si le débiteur faisait un gage équitable, le créancier pouvait bien entendu le refuser et demander un gage plus équitable. Mais cette loi protégerait le débiteur de la tyrannie de son créancier.

Si le débiteur était pauvre et devait donner quelque chose dont il avait besoin pour se réchauffer la nuit, alors le créancier devait lui rendre le gage pour la nuit (v.12-13). Encore une fois, c'était une considération appropriée, et par cela l'amitié d'un autre est gagnée.

Un mercenaire ne devait pas être opprimé, qu'il soit Israélite ou Gentil. S'il était pauvre, son salaire devrait lui être donné chaque jour (vs.14-15). C'est juste, car quand le travail est fait, il doit être payé. Dans le Nouveau Testament, il est dit aux maîtres de donner à leurs serviteurs « ce qui est juste et équitable » ( Colossiens 4:1 )

Ce serait une pratique injuste de mettre des enfants à mort pour la culpabilité de leurs pères, ou de mettre le père à mort à cause de la culpabilité de ses enfants. David a fait une triste erreur dans cette affaire lorsqu'il a permis aux Gabaonites de pendre sept des fils ou petits-fils de Saül à cause du péché précédent de Saül contre les Gabaonites ( 2 Samuel 21:1 ). La maison de Saül aurait pu être punie d'une manière différente de celle-ci, mais cela était contraire à la Parole de Dieu. David n'a pas interrogé le Seigneur avant de commettre cette erreur.

On peut être en position de profiter injustement d'un étranger ou d'un enfant orphelin de père. Mais une telle perversion de la justice était sévèrement interdite (v.17). Il était également interdit de prendre un vêtement de veuve en gage pour une dette. Car Israël devait se souvenir qu'eux aussi étaient à un moment donné dans un lieu d'esclavage en Egypte, réduit à la pauvreté.

Quand on moissonnait ses récoltes, s'il laissait une gerbe dans le champ, il ne devait pas revenir la chercher, mais la laisser soit à un étranger, soit à un orphelin de père, soit à une veuve (v.19). Ceci est ajouté à la commande dans Lévitique 19:9 que les coins du champ ne devaient pas être fauchés, mais laissés aux pauvres. Ruth a été bénie en profitant de cette loi dans le domaine de Boaz ( Ruth 2:2 ).

Un ordre similaire a été donné en ce qui concerne le fait qu'ils battent leurs oliviers pour faire tomber les olives. Certains seraient laissés s'ils ne le battaient pas une seconde fois, et ils devaient les laisser pour l'étranger, le père moins et la veuve (v.20). Aussi, quand les raisins avaient été récoltés, les glanages devaient être laissés (v.21). Ainsi Dieu montra sa bienveillante considération pour ceux qui étaient opprimés, car Israël doit se rappeler qu'ils étaient dans le pays d'Égypte.

Nous aussi, qui sommes chrétiens, devons nous rappeler que nous étions autrefois dans l'esclavage du péché avant d'être sauvés par la grâce du Seigneur Jésus. Si tel est le cas, nous serons préoccupés par les besoins de ceux qui n'ont pas été délivrés de la pauvreté de leur état de péché, et devrions volontiers sacrifier quelque chose de notre propre prospérité pour leur bien.