Éphésiens 5:1-33

MARCHER DANS L'AMOUR

(v.1-7)

Les versets 1 et 2 du chapitre 5 sont étroitement liés au verset 32 ​​du chapitre 4. Le caractère gracieux de l'amour de Dieu qui se réjouit de nous avoir comme ses chers enfants est notre exemple. Plus nous réalisons la réalité de cela, plus notre marche sera cohérente avec elle. Car nous devons marcher dans l'amour. Ce n'est pas non plus un amour que nous devons fabriquer ou éveiller dans nos propres cœurs, mais le résultat béni de l'amour de Christ pour nous.

Cet amour a donné, non seulement de nombreux cadeaux, mais Lui-même. Il s'est livré pour nous. Alors que le don de Lui-même était pour nous, pourtant Son offrande et son sacrifice bénis étaient à Dieu. L'offrande parle surtout de la valeur du don aux yeux de Dieu, tandis qu'en tant que sacrifice le don exprime la grandeur de ce que le Christ a donné pour la gloire de Dieu. L'offrande de paix et le caractère d'holocauste de son sacrifice sont vus ici.

L'offrande de paix nous met en doux accord avec Dieu en Christ, et l'holocauste monte vers Dieu pour ravir son cœur d'amour infini. Dans Lévitique 1:9 ; Lévitique 1:13 ; Lévitique 1:17 ; Lévitique 3:5 ; Lévitique 3:16 , ces deux offrandes sont considérées comme des offrandes à saveur douce - des offrandes qui étaient une odeur douce à Dieu.

Du côté négatif, le croyant, parce qu'il marche dans l'amour, doit éviter la fornication, l'impureté et la convoitise débridée (v.3). En fait, ce genre de choses est généralement lié à ce que les gens considèrent comme de l'amour, mais c'est un amour contrefait, contrairement à celui de Dieu dans l'amour conjugal et le sexe, et n'a pas sa place dans la conversation du croyant avec les autres : c'est indigne des saints. de Dieu. De plus, la saleté, les paroles insensées et les plaisanteries grossières sont rassemblées ici comme une conversation inappropriée pour les saints. Jugeons et mettons de côté de telles choses, et utilisons plutôt nos langues pour rendre grâces, un emploi des plus salutaires.

Les croyants savent que ceux qui sont caractérisés par l'immoralité sexuelle, l'impureté ou la convoitise (qui est assimilée à l'idolâtrie) n'ont aucun héritage dans le royaume de Christ et de Dieu (v.5). Un vrai croyant n'a pas un tel caractère. Qu'il veille donc à ne ressembler en aucune façon à de telles personnes. Une personne cupide, par exemple, est une personne qui décide de vouloir des choses matérielles que les autres possèdent, et utilisera presque certainement des moyens malhonnêtes pour obtenir ce qu'elle veut. Ce n'est pas le caractère d'un croyant.

Les gens peuvent supposer que parce que Dieu est amour, la grâce de Dieu est indulgente envers ces choses pécheresses, mais ce n'est pas le cas. Ces mêmes choses sont la raison pour laquelle le jugement courroucé de Dieu échoue sur les enfants de la désobéissance (v.6). Un croyant s'autorisera-t-il à participer de quelque manière que ce soit à une telle classe ? Ces choses sont si flagrantes aujourd'hui à la radio, à la télévision et dans les journaux et magazines que les saints doivent être très prudents et vigilants contre une telle contamination. MARCHER DANS LA LUMIÈRE

(vs.8-14)

L'amour est d'une importance vitale, mais l'amour a besoin de lumière pour l'accompagner. 1er Jean nous dit que "Dieu est amour" (ch.4:16), mais aussi que "Dieu est lumière" (ch.1:5). Avant d'être sauvés, nous étions tellement plongés dans les ténèbres que les ténèbres étaient notre caractère même. En étant nés de nouveau, nous sommes maintenant amenés à la lumière. Notre caractère actuel est « lumière dans le Seigneur », tout est ouvert et manifeste (v.8). Par conséquent, il est tout à fait approprié que nous marchions comme des enfants de lumière, étant simplement fidèles à notre nouveau caractère. La lumière révèle tout tel qu'il est réellement. Par conséquent, il parle d'une vérité pure qui montre clairement le caractère propre de chaque croyant.

Le verset 9 est une parenthèse et est correctement traduit "le fruit de la lumière" (JND). La lumière produit la bonté, la justice et la vérité. La bonté est ce qui recherche activement le bien des autres. La droiture est la bonne exécution des devoirs liés à n'importe quelle relation dans laquelle nous pouvons être. La vérité est une honnêteté transparente.

En marchant comme des enfants de lumière, nous prouvons par l'expérience ce qui est agréable au Seigneur. Puisqu'il n'a aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres, nous non plus. Il les réprimande et nous aussi. Nous ne devons pas discuter à leur sujet ou contre eux, mais simplement et clairement les répudier. Même parler des vices pratiqués en secret par les impies est une honte. Le croyant a des choses bien plus profitables pour engager ses pensées et sa conversation.

Le verset 13 se lit dans la traduction de JND : "Mais toutes les choses ayant leur vrai caractère exposé par la lumière sont rendues manifestes, car ce qui rend tout manifeste est la lumière." La lumière du soleil éclatante montre tous les détails des choses naturelles. De même, la vraie lumière de Dieu rend manifeste le caractère réel de tout dans le domaine spirituel et moral. Sommes-nous disposés à appliquer cette lumière à notre propre conduite et à la conduite de projets religieux populaires qui compromettent de plus en plus la vérité des Écritures ?

Le verset 14 est adapté par l'Esprit de Dieu d' Ésaïe 60:1 au besoin d'un croyant devenu laxiste et installé paresseusement dans un monde de ténèbres. Il est parmi les morts, mais pas lui-même mort, mais endormi. La parole de Dieu l'appelle à se réveiller et à permettre à Christ de briller sur lui, plutôt que d'avoir ses associations parmi ceux qui sont morts dans les péchés.

MARCHER DANS LA SAGESSE

(v.15-21)

La marche du croyant doit donc se faire avec sobriété et considération, non comme celle d'imbéciles impies (v.15). L'amour de Dieu et la lumière de Dieu ont été de puissantes motivations pour notre marche, maintenant nous devons également utiliser la sagesse donnée par Dieu en marchant avec circonspection. Être sage est une vraie caractéristique d'un croyant. « Racheter le temps » (v.16) utilise pleinement et à juste titre les opportunités que chaque occasion peut offrir. Ces soins et ces préoccupations sont d'une grande importance parce que les jours sont mauvais.

Car bien qu'un croyant ne soit pas un imbécile, il peut cependant être imprudent et ne pas utiliser son temps à son avantage. Qu'il ne soit pas ainsi, mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur pour lui (v.17). Comprendre n'est pas simplement savoir, mais percevoir correctement ce qu'il sait. La volonté du Seigneur est toujours spirituellement profitable.

Le verset 18 met en contraste l'ivresse des choses physiquement agréables et la joie pure et précieuse d'être rempli du Saint-Esprit. Il y a beaucoup de choses avec lesquelles on peut s'enivrer - l'amour de l'argent, la proéminence, l'importance personnelle (même d'une manière religieuse), les sports, l'excitation, etc. Ces choses auront tendance à enlever la sobriété de gouverner nos propres esprits ( Proverbes 25:28 ).

Mais celui qui est rempli du Saint-Esprit a son propre esprit soumis ( 1 Corinthiens 14:32 ). Chaque vrai croyant est toujours habité par l'Esprit, mais être rempli de l'Esprit, c'est lui permettre une pleine place dans chaque domaine de notre vie. Que personne n'ose jamais prétendre que cela soit vrai pour lui, mais que cela soit plutôt vrai. Dans la mesure où Christ est réellement notre Objet, telle sera la mesure du remplissage de l'Esprit à tout moment.

S'il est clair que l'on peut être rempli de l'Esprit en parlant pour le Seigneur ( Actes 13:9 ), cela peut aussi être vrai en chantant des psaumes, des hymnes et des chants spirituels (v.19). Le mot désigne un chant sacré accompagné d'un instrument à cordes. Les hymnes sont des chants de louange adressés à Dieu, et le mot est évidemment utilisé pour de nombreux psaumes également, bien que tous les psaumes ne soient pas des hymnes et que les hymnes ne soient pas nécessairement des psaumes.

Les chants spirituels embrassent un champ plus large que la louange, car ils incluent des chants d'expérience spirituelle et de célébration d'événements scripturaires et de méditation sur diverses vérités scripturaires. Chanter est audible, mais faire de la mélodie dans votre cœur est plus vital. C'est sûrement un encouragement pour ceux qui ont du mal à porter un air !

Accompagnant cette mélodie musicale est un remerciement spontané, en s'adressant à Dieu le Père au nom de notre Seigneur Jésus-Christ (v.20). "Toujours pour toutes choses" nous rappelle qu'il n'y a pas de moment où l'on n'est pas libre de s'adresser à Dieu le Père au nom du Seigneur Jésus-Christ. Cet esprit constamment reconnaissant aura un effet à la fois conservateur et fécond, et il simplifiera pour nous le caractère de soumission les uns aux autres dans la crainte de Dieu (v.21). Ainsi, nous reconnaîtrons que Dieu contrôle plutôt que la volonté de l'homme qui domine.

LA RELATION MARITIME

(v.22-33)

Des relations particulières sont considérées du verset 22 au chapitre 6:9. Les épouses sont d'abord adressées, car elles doivent manifester spécialement le bel esprit de soumission, comme étant soumises à leurs propres maris. En se soumettant ainsi, ils se soumettent au Seigneur, ce qui fait de la soumission une attitude d'obéissance aimante à Lui, plutôt qu'une responsabilité ennuyeuse. C'est Dieu qui dit à la femme de se soumettre, pas le mari, qui devrait faire plus attention à ce que Dieu lui dit qu'à ce que Dieu dit à sa femme.

L'ordre de Dieu dans la création a fait du mari le chef de la femme. Cela ne signifie pas qu'il est supérieur à la femme, mais en tant que chef, il est responsable de fournir la nourriture, les conseils et les encouragements dont la femme a besoin. Bien que la femme puisse faire des suggestions et exprimer des préoccupations qui doivent être prises en compte, le mari est néanmoins responsable de prendre les décisions finales. Cette référence à la direction amène l'apôtre à parler immédiatement de la merveilleuse relation du Christ en tant que Chef de l'Église, dont le mariage d'Adam et Eve est une image divinement voulue.

Non seulement le Christ est la Tête de l'Église, la source de sa nourriture et de sa direction, mais Il est le Sauveur du corps. Son salut conservateur et protecteur est un besoin quotidien de son corps, l'Église, de même qu'un mari n'est pas seulement le chef de sa femme, mais aussi sa protectrice.

Qui nierait la juste place de l'Église dans la soumission au Christ ? Cette soumission est représentée dans la soumission de la femme à son propre mari en tout. Nous n'aurions pas plus de peine à le croire que de croire que l'Église doit être soumise au Christ. Il est évident que l'assujettissement de la femme ne s'applique que dans la mesure où il s'agit réellement d'un assujettissement au Seigneur - « comme il convient dans le Seigneur » ( Colossiens 3:18 ). Si le mari exige qu'elle désobéisse à Dieu, c'est anormal et elle ne doit pas se soumettre à lui en cela.

La femme a le droit de revendiquer son mari comme « le sien » et le mari doit considérer sa femme comme « la sienne ». Le mot « propre » apparaît sept fois dans cette section (JND) en relation avec les maris et les femmes, bien qu'il ne soit pas utilisé pour la relation entre les parents et les enfants.

La simplicité de l'instruction ici est remarquable. Il n'y a pas de longue liste de détails sur la façon dont un mari et une femme doivent agir l'un envers l'autre. Si la femme maintient simplement un esprit calme de soumission envers le Seigneur, cela se traduira par une conduite appropriée dans l'ensemble de la relation. L'amour sincère du mari pour sa femme façonnera sa conduite envers elle d'une manière appropriée. Mais nous devons comprendre ce qu'est réellement l'amour, car trop souvent ce qui passe pour de l'amour n'en est qu'une imitation bon marché.

Les maris doivent aimer leurs propres femmes avec une norme non moindre que celle de l'amour du Christ pour l'Église (v.25). Il s'est donné pour cela ; non seulement il a fait de nombreux dons, mais lui-même. Si quelqu'un ne veut pas se donner pour une future épouse, il ne doit pas l'épouser. Remarquez que toute cette section souligne que l'amour recherche diligemment le plus grand bien de son objet, et à ses frais personnels.

Nous voyons ensuite les merveilleux conseils du Christ concernant son Église dans le passé (v.25), le présent (v.26) et le futur (v.27). Son œuvre gracieuse aujourd'hui est de la sanctifier de plus en plus (la mettre à part pour Lui-même) d'un monde de vanité et de mal, et de la purifier de toute impureté par l'application de la Parole de Dieu, tout comme une mère séparerait d'abord son enfant de une mare de boue puis lavez-le. Ce travail implique sa grâce patiente avec chaque croyant individuel, chacun à un stade différent de développement, mais c'est un travail dans lequel tous sont unis dans son cœur et son esprit. Ce travail n'est efficace que si nous permettons à la Parole de Dieu d'exercer sur nous son influence corrective et sanctifiante.

La présentation de l'Église à Lui-même (v.27) est vue accomplie dans Apocalypse 19:7 . Alors elle sera glorieuse, investie de gloire (excellence affichée), sans tache (aucune imperfection la moindre) et sans ride - aucun signe de vieillissement ou de dégradation de la santé, rien d'indésirable - mais de caractère saint et sans défaut de manifestation . Merveilleux point culminant de ses conseils concernant son épouse pour laquelle il a payé si cher !

Comme Eve appartenait au corps d'Adam avant de devenir sa femme, la femme a droit à l'amour du mari comme il aime son propre corps, car le lien du mariage les rend un. En l'aimant, il s'aime lui-même. Jamais l'homme n'a haï sa propre chair : la loi de conservation est prédominante dans l'humanité. On ne meurt pas volontairement de faim. Au contraire, il nourrit son corps et prend soin de ses besoins. Ces deux choses qui nourrissent et chérissent - ne sont pas incluses dans les conseils du Seigneur (vs.25-27), mais sont plutôt Ses voies avec Son Église. Les soins impliqués dans le fait de chérir sont à la fois tendres et solidaires.

Les soins fidèles du Seigneur sont soulignés dans les mots : « Nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os » (v.30). La chair parle ici du caractère souple et souple de l'humanité proprement dite, tandis que les os sont la charpente solide sur laquelle la chair est bâtie, de sorte que la stabilité et la souplesse sont merveilleusement réunies. Qu'il est bon de considérer un tel caractère en Christ, le Fils béni de l'Homme, comme identifié à ses saints, et de permettre son expression appropriée en nous-mêmes !

Genèse 2:24 est cité ici comme le principe fondamental original du mariage. Quittant ses parents, l'homme doit s'unir à sa femme, ou "s'accrocher" à elle. Cela implique une fidélité, une dévotion et un amour sans faille. Ce principe original a été ignoré par beaucoup dans l'Ancien Testament qui ont pris plus d'une épouse, mais le Christ l'a réaffirmé avec insistance ( Matthieu 19:4 ).

Donc, pour ceux qui font confiance à Christ, il n'y a aucune excuse pour désobéir à ce décret immuable de Dieu, bien que dans un monde plein d'infidélité conjugale, d'inversion des rôles et de divorce pour presque n'importe quelle raison.

C'est peut-être un grand mystère (pas facilement compréhensible) que le mari et la femme soient considérés devant Dieu comme une seule chair, mais parce que je ne comprends pas complètement une question, ce n'est pas une excuse pour ma désobéissance à Dieu. La foi accepte ce que Dieu dit et s'en réjouit ; d'autant plus quand Dieu dit que le mariage est une image de l'union inaltérable entre le Christ et l'Église. S'il s'agit d'un grand mystère, ce n'est pas mystique, ainsi chaque mari doit aimer sa propre femme comme lui-même, et chaque femme doit craindre son mari, non pas avec une terreur rampante et servile ( 1 Pierre 3:5 ), mais avec une reconnaissance convenable de son autorité de Dieu.