Exode 30:1-38

L'AUTEL D'OR DE L'ENCENS

(v.1-10)

Avant ce chapitre, le Seigneur a donné des instructions concernant le tabernacle, sa cour et tous les meubles à l'extérieur et à l'intérieur, à l'exception de l'autel des parfums et de la cuve. Deux chapitres complets interviennent avant que ceux-ci ne soient considérés. La raison en est peut-être que, en ce qui concerne l'autel des parfums, le vrai culte (dont il parle) vient après les sacrifices faits et les prêtres consacrés (c'est-à-dire les croyants mis à leur place comme prêtres). Quant à la cuve, elle n'est également mentionnée qu'après la consécration des prêtres, car elle était utilisée pour le lavage quotidien de leurs mains et de leurs pieds.

L'autel pour la combustion de l'encens se tenait dans le lieu saint (pas le plus saint) juste devant le voile. Il était fait de bois d'acacia et recouvert non de cuivre (comme l'autel des holocaustes) mais d'or. Aucune offrande animale ou offrande de céréales n'était déposée sur cet autel, mais seulement de l'encens qui y était brûlé pour produire une douce odeur. Cela ne parle que d'adoration, l'adoration naissant spontanément dans les cœurs renouvelés par la puissance du Saint-Esprit de Dieu.

Ses mesures étaient d'une coudée carrée et de deux coudées de hauteur. Nous avons noté que l'arche avait une demi-coudée impliquée dans ses trois dimensions ( Exode 25:10 ), indiquant que le trône de Dieu est au-delà de notre compréhension à tous égards. La table des pains de proposition n'avait la demi-coudée impliquée que dans sa hauteur ( Exode 25:23 ), ce qui implique que notre communion est limitée par rapport aux autres tout autour de nous, mais envers Dieu, elle doit être précieuse au-delà de notre compréhension.

Mais l'autel de l'encens n'était pas impliqué à moitié dans ses dimensions, car cela parle du culte que les croyants donnent, et cela est définitivement limité. L'adoration a sa douce influence sur ceux qui nous entourent (une coudée dans chaque direction), mais deux fois plus vers Dieu.

L'autel d'or lui-même parle du Christ comme le soutien de notre culte, sa parfaite virilité indiquée dans le bois d'acacia, sa divinité éternelle dans l'or. La bordure en haut est appelée "une couronne" dans la version KJV (v.3), et à juste titre, comme le confirme Strong's Concordance. Elle nous rappelle le Seigneur Jésus actuellement « couronné de gloire et d'honneur » ( Hébreux 2:9 ), digne du profond culte de tous les siens.

Deux anneaux d'or devaient être placés, un de chaque côté, sous la bordure. Il n'était pas nécessaire d'avoir quatre anneaux, comme dans l'arche, en raison de sa plus petite taille. Les poteaux pour le porter étaient également en bois d'acacia recouvert d'or.

L'autel était près du voile, le dos tourné vers le voile. Ainsi, dans le sanctuaire extérieur, il y avait la table des pains de proposition à droite en entrant, le chandelier à gauche et l'autel des parfums droit devant. L'accent est donc mis sur la communion (la table), le témoignage (le chandelier) et le culte (l'autel). Nous voyons ces trois dans Lazare, Marthe et Marie dans Jean 12:3 . Lazare s'est assis à table avec le Seigneur (communion), Marthe a servi (témoignage) et Marie a oint ses pieds (adoration).

De même qu'il devait y avoir un holocauste continuel, de même l'encens devait être brûlé sur l'autel matin et soir, donc appelé "encens perpétuel" (v.8). Cela devait être fait avec le réglage des lampes. La connexion de ceux-ci est également importante. Nos lampes de témoignage doivent être continuellement affûtées par l'auto-jugement, afin de brûler toujours d'un éclat frais, et notre culte doit être continuellement nouveau et frais.

L'avertissement est donné de ne pas offrir de "feu étranger" sur l'autel, ni d'holocauste, d'offrande de repas ou de libation (libération) (v.9). Le seul encens autorisé à être offert était ce que Dieu a prescrit (ch.30:34-36). On peut aimer l'odeur d'autre chose, tout comme les gens sont souvent grandement influencés par la vue de jolis ornements, vêtements, vitraux, les sons de la belle musique, avec des sentiments de crainte et d'émerveillement discrets, et ils ont l'impression d'avoir été transportés dans un état d'adoration inspirée.

Mais de telles choses peuvent être totalement trompeuses, car nous devrions nous arrêter pour réaliser que les pensées des gens ne sont pas ainsi centrées sur la beauté de la personne du Seigneur Jésus. Dieu sait ce qu'est la vraie adoration, et les sentiments et opinions humains n'ont pas leur place. Dieu a montré ses pensées à ce sujet lorsque Nadab et Abihu (les fils d'Aaron) ont offert un feu étrange ( Lévitique 10:1 ). Ils furent eux-mêmes immédiatement consumés par le feu. L'encens parle des parfums du Seigneur Jésus : rien ne peut s'y substituer devant Dieu.

Cependant, une fois par an, Aaron devait mettre du sang sur les cornes de cet autel. C'était le sang de l'offrande pour le péché versé au grand jour des expiations ( Lévitique 16:1 ), avec son sang apporté par Aaron pour être aspergé devant et sur le propitiatoire, puis aussi sur les cornes de l'autel d'or et sur l'autel (v.

18-19). Ainsi, l'expiation a été faite sur l'autel ( Exode 30:10 ). De cette façon, il y avait un rappel continuel que l'adoration est basée sur la valeur du sang du Christ versé sur le Calvaire.

L'ARGENT DE LA RANÇON EN ARGENT

(v.11-16)

Lorsque les enfants d'Israël étaient dénombrés dans un recensement, alors chaque individu devait payer au Seigneur un demi-sicle comme rançon pour lui-même (vs.12-13). Il est appelé « l'argent de l'expiation » au verset 16. Nous pouvons nous demander pourquoi l'expiation a été faite par le sang du sacrifice offert, mais en plus de cette expiation, l'argent était requis. Cette exigence individuelle particulière était de faire comprendre à chaque personne que l'expiation coûte quelque chose.

Bien sûr, un demi-sicle n'est rien en comparaison du prix que le Seigneur Jésus a payé en se donnant. Mais les riches ne devaient pas donner plus, ni les pauvres moins d'un demi-sicle. Tous sont précisément sur la même base en matière d'expiation.

Cela ne comprenait que ceux qui avaient vingt ans et plus. Sans aucun doute, c'était en considération du fait que les plus jeunes, pas encore employés, n'auraient pas les moyens de payer. L'argent servirait cependant à payer les dépenses du service du tabernacle.

Spirituellement, cela n'avait qu'un sens typique, car 1 Pierre 1:18 nous dit, "vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles, comme l'argent et l'or". Pourtant, cette exigence du demi-sicle d'argent établit le fait que l'argent est symbolique de l'expiation. C'était « un mémorial », donc un rappel du coût de la rédemption.

Nous savons aujourd'hui que la rédemption ne nous coûte rien, mais le coût pour le Seigneur Jésus était au-delà de notre compréhension, comme l'implique le demi-sicle, - "la moitié ne m'a pas été dit" ( 1 Rois 10:7 ).

LA LAVER DE CUIVRE

(v.17-21)

Nous avons déjà vu qu'en entrant dans la cour, on faisait immédiatement face à l'autel des holocaustes, comme il faut d'abord se trouver face à face avec la croix du Christ. Là se pose la question de nos péchés, Dieu est glorifié et les pécheurs croyants pardonnés en vertu de l'unique sacrifice du Christ.

Mais la cuve de cuivre se tenait entre l'autel des holocaustes et l'entrée du tabernacle. Cela ne signifiait pas la purification par le sang : cela se voyait sur l'autel des holocaustes. La purification par le sang a lieu une fois pour toutes, comme le souligne l'unique offrande du Seigneur Jésus ( Hébreux 10:12 ). La cuve était le lieu de nombreux lavages à l'eau, lavages des mains et des pieds des prêtres.

Bien sûr, selon la loi, il y avait de nombreux sacrifices sur l'autel des holocaustes, tous typiques de l'unique sacrifice du Christ, de sorte que Hébreux 10:1 montre le grand contraste maintenant en ce qui concerne la valeur de l'unique offrande du Christ par rapport à les nombreuses offrandes de l'Ancien Testament. c'est la purification judiciaire par le sang de la culpabilité de nos péchés.

Cependant, la cuve parle de purification morale par l'eau de la Parole de Dieu ( Éphésiens 5:26 ). Chaque fois qu'un prêtre entrait dans le tabernacle, il devait d'abord se laver les mains et les pieds. Auparavant, lorsque les prêtres étaient consacrés, leurs corps étaient lavés avec de l'eau ( Exode 29:4 ).

Cela parle du lavage de la nouvelle naissance, fait une seule fois (He 1:22), un lavage général qui fait une différence morale dans l'individu. Pourtant, un croyant, bien qu'en principe parfaitement nettoyé, se trouve dans des circonstances où ses pieds sont souillés par le contact avec le mal qui l'entoure, et a donc souvent besoin de se laver les pieds ( Jean 13:5 ).

Les mains ne sont pas mentionnées dans le Nouveau Testament, mais si les croyants se lavent les pieds (symboliquement), leurs mains seront lavées par l'eau ( Jean 13:14 ).

La cuve était en cuivre, mais aucune dimension n'est donnée. Le chapitre 38:8 nous informe qu'il a été fabriqué à partir des miroirs des femmes servantes. Ainsi, l'état des pieds des prêtres se refléterait à mesure qu'ils s'approchaient. Ainsi, la sainteté de Dieu (dont parle le cuivre) révèle fidèlement notre véritable condition, et l'eau de la Parole nettoie la souillure que la sainteté a exposée.

Ce lavage était impératif, qu'un prêtre entre pour faire le service dans le tabernacle ou qu'il offre un sacrifice sur l'autel de cuivre (v.20). Tenter de faire un tel service sans se laver serait puni de mort (v.21). Comme nous devrions être attentifs à respecter la sainteté de Dieu dans toutes les questions d'adoration et de service.

L'HUILE D'ONCTION

(v.22-23)

L'huile symbolise l'Esprit de Dieu ( Zacharie 4:2 ; Zacharie 4:12 ), Celui par qui le Seigneur Jésus a été oint au fleuve Jourdain ( Matthieu 3:16 ), et par qui tous les croyants de ce siècle sont oint ( 1 Jean 2:20 ; 1 Jean 2:27 ).

Cette huile d'onction, cependant, ne se limitait pas à l'huile d'olive, mais était composée d'épices spéciales mélangées à de l'huile d'olive. Ces épices parfumées parlent des parfums du Seigneur Jésus, dont l'Esprit de Dieu rend un beau témoignage. Nous devons pleinement croire que tous sont profondément importants, que nous comprenions ou non leur signification. La myrrhe, le premier ingrédient, s'obtient par une incision dans l'arbre, et elle suinte en gouttes, comme des gouttes de sang de larmes. Il est doux au goût, mais amer au goût. Par conséquent, il symbolise les souffrances du Christ, Il supporte l'amertume de la croix, et nous récoltons la douceur de ses résultats.

En plus de la myrrhe, il y avait dans la fabrication de l'huile d'onction une douce odeur de cannelle, de canne odorante et de cassia. Ce sont tous des parfums typiques d'autres parfums que l'on trouve dans le Seigneur Jésus, dont l'Esprit de Dieu témoigne. La divinité éternelle de sa personne, sa parfaite virilité et sa marche de pure dévotion à Dieu sont probablement impliquées dans ces derniers, bien que nous ne soyons peut-être pas en mesure de distinguer quelle épice parle de quelle vertu dans ce fils de Dieu tout glorieux.

L'huile d'onction devait être utilisée pour oindre le tabernacle lui-même, l'arche, la table, le chandelier et ses ustensiles, l'autel des parfums, l'autel des holocaustes et ses ustensiles, et la cuve et son socle (v. 26- 28). La même huile a également été utilisée pour oindre Aaron et ses fils (v.30). Ainsi, tout ce qui concernait les choses de Dieu était consacré et mis à part dans le seul but de glorifier le Dieu de gloire.

Aujourd'hui encore, l'Église, avec tout ce dont elle témoigne, est consacrée à Dieu. De plus, les prêtres étaient oints, comme chaque croyant aujourd'hui - oints par l'Esprit de Dieu, pour être l'unique possession de Dieu. Cette onction a eu lieu à l'origine à la Pentecôte ( Actes 2:1 ), mais elle reste vraie pour chaque enfant de Dieu à l'heure actuelle.

L'huile ne devait pas être versée sur la chair de l'homme (v.32) car il y a un contraste total entre "la chair" et "l'Esprit". L'Esprit de Dieu n'est pas donné pour améliorer la chair. En fait, c'est par l'Esprit que le croyant est en mesure de juger totalement la chair. Aussi, rien ne devait être rendu même semblable à cette huile d'onction. Les hommes peuvent concevoir des limitations de l'œuvre de l'Esprit de Dieu qui semblent plausibles, mais il n'y a pas de substitut à Lui.

Romains 8:1 et 1 Corinthiens 2:1 sont très clairs à ce sujet.

Si quelqu'un composait quelque chose de semblable, il devait être retranché dans la mort (v.33), ou si l'on mettait l'huile d'onction sur un étranger, il subirait le même sort. Car "l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui; il ne peut pas non plus les connaître, parce qu'elles sont discernées spirituellement" ( 1 Corinthiens 2:14 )

L'ENCENS

(v.34-38)

De manière appropriée, suivre l'huile d'onction (l'onction de l'Esprit) est l'instruction concernant l'encens, qui parle d'adoration. Les ingrédients de ceci attirent à nouveau l'attention sur le Seigneur Jésus. La première épice est stacte, qui signifie "tomber", comme les mots tombent des lèvres, nous rappelant "les paroles gracieuses qui sortaient de sa bouche" ( Luc 4:22 ) - des paroles qui jaillissaient de son cœur.

La deuxième épice, l'onycha, signifie « ongle », nous racontant les détails mêmes de l'œuvre des mains du Seigneur, une autre raison de notre culte d'adoration. Galbanum a un double sens. « grossesse » et « lamentation ». La graisse des offrandes a toujours été consacrée à Dieu, et parle du dévouement du Seigneur Jésus à son Dieu et Père. Parallèlement à cela, "lamentation" parle de sa douleur, car en tant que Celui qui était totalement dévoué à Dieu, il a subi les cruels reproches des hommes. « Encens » signifie « blanc » et parle de la pureté du Seigneur Jésus dans sa belle séparation avec Dieu.

De tels parfums vus dans le Seigneur Jésus ne peuvent qu'attirer l'adoration des cœurs croyants : en effet, c'est le véritable matériau de l'adoration. Il devait aussi être salé (v.35) car le sel, cristallisant à angle droit, parle de justice, autre ingrédient indispensable.

Une partie de l'encens devait être battu très finement (car les détails les plus fins du parfum de Christ sont précieux pour Dieu), et placé devant l'arche du témoignage dans le lieu très saint, où Dieu rencontrerait Israël (v.36 ). C'était « très saint », car Dieu trouve un plaisir pur et réel dans l'adoration de ses saints qui lui présentent ce qui parle de son Fils.

Cet encens était pour Dieu, donc personne ne devait se fabriquer quelque chose de semblable. Ce serait le principe de rechercher l'adoration pour nous-mêmes, comme le font beaucoup de faux christs. Quiconque en Israël coupable d'une telle perversion de l'encens devrait être coupé de son peuple dans la mort. Cet encens devait être brûlé sur l'autel des parfums (ch.30:1).