Galates 3

LA FOI EST LE PRINCIPE UNIQUE DE LA BÉNÉDICTION

(v.1-9)

« 0 Galates insensés, qui vous a ensorcelé ? (v.1). Il n'est pas étonnant, alors que Paul considère les principes et les problèmes énormes impliqués, qu'il s'exprime en paroles de remontrances et de supplications sérieuses. N'avait-il pas été dépeint sous leurs yeux, prêché avec une insistance diligente, que Jésus-Christ avait été crucifié ? Échangeraient-ils encore la béatitude et la joie de la connaissance du Fils de Dieu, qui s'était volontairement donné pour eux, contre les dures et froides exigences de la Loi qui ne pouvait rien donner ? Se détourneraient-ils légèrement de la vue de l'amère agonie de la croix du Calvaire et de la vue des professeurs de loi les plus respectés au monde (scribes et pharisiens, etc.

) déverser le mépris, l'insulte et l'injure sur le Fils de Dieu ? Se détourneraient-ils de son cri de tendre compassion venant de la croix : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » ( Luc 23:34 ) ou du cri déchirant de douleur et d'angoisse : « Mon Dieu, mon Dieu , Pourquoi m'as-tu abandonné?" ( Matthieu 27:46 ).

Rien ne peut être aussi terrible que de se détourner de Christ. Nulle part ailleurs il n'y a une lueur d'espoir. C'est choisir les ténèbres plutôt que la lumière, la mort plutôt que la vie. Bien sûr, cela n'était pas arrivé avec les Galates (et en effet Dieu ne permettrait pas que cela aille à ce point avec n'importe quel croyant) mais Paul n'est pas négligent en les avertissant de ce à quoi l'éloignement du cœur de Christ pourrait conduire, car il s'inquiétait du genre d'attitude qu'ils pourraient éventuellement avoir envers Christ si la Loi prenait une place importante à leurs yeux.

De plus, Paul apporte la bénédiction caractéristique du christianisme, une bénédiction tout à fait particulière, inconnue sous le judaïsme, le don du Saint-Esprit qui habite en nous. Comment est-ce arrivé ? L'avaient-ils reçu par les œuvres de la Loi ? Est-ce que leur fidélité et leur diligence à obéir à la Loi ont obligé Dieu à envoyer le Saint-Esprit pour les habiter ? Même une parfaite observation de la loi ne pourrait jamais induire ou mériter cela ! Alors ne vous attendez pas à ce que les efforts pauvres et faibles d'une nature corrompue et pécheresse attirent l'Esprit de Dieu du ciel sur la terre !

Ce n'est que sur la base de la rédemption accomplie qu'il serait possible à Dieu de descendre habiter avec et dans les hommes et les femmes. Que Dieu ait fait cela dépasse presque l'entendement ! C'est l'œuvre de Dieu, et doit donc être tenu ferme et maintenu contre toute opposition à quelque prix que ce soit. La loi n'y était pour rien. Dieu, par sa propre puissance et grâce, tout à fait en dehors de toute action humaine, avait introduit une nouvelle dispensation, un nouveau moyen de traiter avec l'humanité.

La dispensation de la loi fut remplacée par la dispensation de la grâce de Dieu, c'est-à-dire une nouvelle administration, car sous l'administration de la loi, l'humanité s'était montrée totalement corrompue et incapable de produire du fruit pour Dieu.

Une question sérieuse est soulevée ici. Paul oppose « les œuvres de la loi » à « l'écoute de la foi » (v.2). uvres et audience s'opposent ici. L'audition suppose le calme et l'attention, donc l'arrêt des travaux. Comme c'est bon d'être soumis et d'écouter la voix de notre Dieu plutôt que d'être activement engagé à chercher à montrer notre capacité ou notre importance. La foi est liée à l'ouïe, la loi aux œuvres. La foi attribue tout à Dieu, rien à la chair, mais celui qui s'accroche à la Loi prétend le contraire et ignore complètement l'Esprit.

« Êtes-vous si insensé ? Ayant commencé par l'Esprit, êtes-vous maintenant rendu parfait par la chair ? (v.3). Pouvons-nous nous attendre à ce qu'un nouveau-né grandisse si nous changeons son alimentation du lait à la paille ? Grandira-t-on spirituellement en nourrissant la chair ? Il est étonnant, mais solennellement vrai, que l'on puisse, par l'Esprit de Dieu, confesser Jésus comme Seigneur, condamnant ainsi la chair, et pourtant ensuite pratiquer la vantardise charnelle dans sa confession initiale par laquelle il avait jugé la chair ! Telle est la trahison de la chair, qu'elle se glorifiera dans une œuvre avec laquelle elle n'avait rien à voir.

Lorsque le cœur commence à s'éloigner du lieu de proximité avec le Seigneur, son attitude devient presque invariablement légaliste, peut-être pas du point de vue doctrinal, au début, mais une telle doctrine suit bientôt l'attitude comme moyen de renforcer ou de justifier l'attitude. Les Galates avaient commencé par se soumettre et se réjouir de l'œuvre de Dieu. Ils se sont alors retournés pour attacher toute l'importance à leur propre travail !

Encore une fois, pourquoi avaient-ils subi la persécution pour Christ ? (v.4). Il serait manifestement insensé de nier la chair si la chair avait la capacité de plaire à Dieu. Leur souffrance n'avait pas été pour garder la Loi, mais pour Christ. Était-ce en vain ?

D'ailleurs, qu'en est-il de ceux qui ont "servi l'Esprit" ? (v.5 - LSG) - des hommes doués qui étaient les vases par lesquels le Saint-Esprit a été manifesté parmi eux, et - à travers le ministère desquels le Saint-Esprit avait œuvré dans leurs cœurs. Était-ce l'obéissance à la loi qui produisait un tel ministère, ou était-ce l'écoute de la foi ? Certes, seule la foi reçoit une révélation de Dieu.

Abraham (en qui les Juifs se vantaient d'être le père de leur race, tout en se vantant de la Loi) est pris comme exemple et preuve de l'œuvre de Dieu qui est indépendante de tout principe de loi (v.6). Avant que la Loi ne soit donnée, Abraham était considéré comme juste parce qu'il croyait Dieu. La Loi a-t-elle été donnée pour annuler cette justice ? S'ils se vantaient de la Loi, ils niaient en fait leur relation avec Abraham, car il était justifié par la foi. S'ils n'avaient pas la foi, ils n'étaient pas des enfants d'Abraham. Abraham croyait Dieu ; donc ceux qui ont la foi sont les enfants d'Abraham.

La question juive était clairement tranchée, ce qui réglait aussi efficacement la question des Gentils, car « l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les Gentils par la foi, prêcha l'évangile à Abraham à l'avance, disant : en toi toutes les nations seront bénies » ( v.8). La promesse de bénédiction aux Gentils était faite à Abraham, pas à Moïse, et c'était aussi une promesse inconditionnelle, tout comme la promesse faite aux Juifs (à travers Abraham) était inconditionnelle.

Notez dans ce verset qu'il y a une importance attachée à l'Écriture qui n'est mesurée que par l'importance de Dieu Lui-même : l'Écriture a prévu la justification par Dieu des Gentils sur le principe de la foi, et l'a déclarée dès Genèse 12:1 . Si les critiques nient la Genèse comme inspirée par Dieu, ce verset montre leur honte et leur folie, car leur déni est un déni de Dieu.

« Alors » - il est établi avant que la loi ne soit adoptée - « ceux qui ont la foi sont bénis avec le croyant Abraham » (v.9).

LA MALÉDICTION DE LA LOI EN CONTRASTE DE LA BÉNÉDICTION DE LA FOI

(vs.10-12)

Quel contraste alors est la bénédiction de la foi au verset 9 avec la malédiction de la Loi au verset 10. Israël sous la Loi était donc sous la malédiction, et quiconque maintenant se soumet à la Loi est aussi sous la malédiction. Pourquoi? Parce qu'on dit à ceux qui sont sous la Loi : "Maudit soit quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la Loi, à les faire." Le test de la loi a prouvé que tous sont coupables, donc s'il doit y avoir une bénédiction, cela doit dépendre entièrement de la promesse de Dieu.

L'argument concernant Abraham et la Loi est fondé sur l'Ancien Testament, car la bénédiction est considérée comme une promesse et non comme une réalisation. Dans le christianisme, la bénédiction s'accomplit déjà par la mort du Christ. Éphésiens y entre largement, comme par exemple Éphésiens 1:3 « nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ.

» « Il nous a choisis en lui » (v.4). « Il nous a fait agréer dans le Bien-aimé » (v.6). « Nous avons la rédemption par son sang » (v.7). « Nous avons obtenu un héritage » (v.11) Ces faits établis sont appréhendés par la foi de nos jours, mais ce sont des faits conformes aux promesses faites à Abraham, bien que révélés d'une manière différente de ce à quoi on aurait pu s'attendre.

En tout cas, la loi prononçait une malédiction contre tous ceux qui y étaient pour quelque chose, car elle ne pouvait justifier que ceux qui continuaient dans toutes les choses écrites dans la loi, sans une seule infraction. Qui oserait revendiquer cette perfection de vie ? Aucun ne le peut ! Mais la foi a procuré la bénédiction ! Ceux de la foi sont bénis ; ceux des œuvres de la Loi sont sous la malédiction.

Paul n'essaie pas de prouver l'énormité de la culpabilité de l'homme, bien que dans Romains cela soit pleinement exposé. Au lieu de comparer l'humanité à la mesure de la Loi pour exposer subjectivement son état, Galates fait plutôt sommairement de la question l'une des déclarations de la Parole de Dieu. Pour quiconque a accepté l'Ancien Testament (comme le faisaient les Galates), l'évidence est concluante, « le juste vivra par la foi » ( Hébreux 2:4 ). Si nous disons que nous vivons selon la Loi, nous nions virtuellement la loi, car tout l'Ancien Testament est désigné comme la loi de Dieu.

« Pourtant la Loi n'est pas de la foi, mais l'homme qui les fait vivra par elles » (v.12). Si les œuvres d'une personne étaient parfaitement conformes à la Loi, elle vivrait par ce moyen (sur terre bien sûr, car c'est la question ici), et se remercierait pour sa vie. Aucune foi ne serait requise, car Dieu ne serait pas directement impliqué. Mais Dieu avait dit : « Le juste vivra par la foi. La dernière partie du verset 12 ne concerne pas du tout le juste, mais "l'homme qui fait".

LA LOI ACCOMPLI EN CHRIST

(v.13-14)

La merveilleuse révélation du Nouveau Testament à ceux qui, ayant été sous la Loi, avaient maintenant fait confiance à Christ, était une délivrance complète et sans réserve. « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous (car il est écrit : Maudit soit quiconque est pendu au bois) » (v.13). La Loi n'a pas été dépréciée : elle a été accomplie au prix indiciblement terrible de la malédiction reposant sur la tête sainte et innocente du Seigneur Jésus-Christ.

La loi exigeait (ou imposait) une malédiction. Christ l'a porté dans son propre corps sur l'arbre, épuisant sa colère et sa terreur les plus extrêmes. Eh bien, pourrions-nous, subjugués et ravis, contempler longuement et méditativement cette scène de malheur et de chagrin insondables. Ce fut la nuit la plus sombre de la sombre histoire de la terre, de le voir porter cette terrible malédiction, seul, la lumière de Dieu retirée, de sorte que des profondeurs de son âme jaillit ce cri : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi as-tu abandonné Moi?" ( Matthieu 27:46 ).

Est-il possible que n'importe qui puisse passer ne serait-ce qu'un court moment à réfléchir sur cette grande œuvre de Christ et pourtant maintenir une position d'autosatisfaction ? C'est seulement la tromperie et la vanité de l'homme d'ignorer la contemplation d'une telle scène et d'occuper son esprit avec ses propres actions et capacités. Le manque de méditation sur la croix du Christ est immédiatement mis en évidence par l'absence d'un esprit châtié et brisé. Le verset 13 pourrait bien être considéré comme le verset central des Galates. Il ouvre magnifiquement la voie à l'accomplissement parfait et sans réserve de "la bénédiction d'Abraham" (v.14).

Si Christ doit être le moyen de bénir les Gentils, il doit être dans une relation différente de celle qu'impliquait la loi, sinon « la bénédiction d'Abraham » ne pourrait jamais « venir sur les Gentils ». Par conséquent, le fait même que Christ soit né sous la loi exigeait qu'il soit maudit, souffrant de la mort de la croix, puis ressuscité afin que les Gentils puissent être bénis. Jean 12:20 indique, quand les Gentils voulaient voir Jésus, et on leur a dit qu'il devait tomber en terre et mourir avant de porter beaucoup de fruit.

Les Gentils ne pouvaient le « voir » que dans cette nouvelle relation. D'un autre côté, le fait qu'Israël avait enfreint la loi sous laquelle il était venu, exigeait qu'il soit maudit pour qu'Israël soit béni.

La malédiction de la Loi a été supportée. Une rédemption parfaite et éternelle a été accomplie. La bénédiction d'Abraham - bénédiction promise par Dieu et reçue selon le principe de la foi - s'écoule librement aux Juifs et aux Gentils par Jésus-Christ, et la foi qui la reçoit, a également reçu « la promesse de l'Esprit » (v. 14).

La première application de la promesse du Saint-Esprit est millénaire. Les promesses de l'Ancien Testament sont assez claires à ce sujet. En fait, on verra que ces promesses ne se réfèrent qu'à Israël dans presque tous les cas, à l'exception de Joël 2:28 : "Je répandrai Mon Esprit sur toute chair." Mais même ici, si le contexte est soigneusement examiné, on verra aussi qu'il se réfère directement au Millénium.

Pourtant, dans Actes 2:16 Pierre applique la prophétie de Joël à la venue de l'Esprit à la Pentecôte. Il n'y a pas d'incohérence ici, car Pierre n'insiste pas sur le fait que la Pentecôte était l'ultime dans l'accomplissement de cette prophétie. Cette prophétie de l'Ancien Testament n'est pas du tout une promesse à l'Église, puisqu'il n'y a aucune promesse à l'Église en tant que telle dans l'Ancien Testament.

C'était aux Juifs d'abord, et par implication aux Gentils. L'accomplissement ultime de la prophétie ne peut être réalisé que dans le royaume terrestre à venir. Mais la bénédiction du Saint-Esprit est donc maintenant préfigurée dans la présence du Saint-Esprit dans l'Église.

Nous avons aujourd'hui bien plus qu'une ombre de la présence du Saint-Esprit, car le chrétien a le Saint-Esprit dans le sens le plus complet possible, pourtant Sa venue à la Pentecôte était une ombre distincte de l'accomplissement parfait futur de Joël 2:28 . Les circonstances de la prophétie de Joël n'ont encore jamais été vues, tandis que la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte a accompli beaucoup de choses qui n'avaient jamais été promises dans la prophétie.

Aujourd'hui, par la venue de l'Esprit, nous sommes bénis par la construction par Dieu de la maison spirituelle, l'Église ; le baptême de tous les croyants en un seul corps ; l'annulation des distinctions raciales et autres dans l'Église ; l'effondrement du mur médian de séparation entre Juifs et Gentils ; et l'accès par le Christ à Dieu, connu et apprécié comme « Père » ( Éphésiens 2:1 ; Éphésiens 3:1 ).

Le principe immuable et immuable sur lequel les Galates insistent est celui de bénir uniquement sur la base de la foi, en particulier par opposition au fondement de la Loi qui n'a abouti qu'à la malédiction.

L'ALLIANCE (OU CONTRAT) INCHANGEABLE DE DIEU

(v.15-18)

Au verset 15, Paul tire une illustration des affaires quotidiennes de l'homme. Un contrat confirmé par des signatures (signé, scellé et remis) ne peut être annulé ou complété. Lorsque sa parole est ainsi mise en gage, la loi l'y lie, ne permettant aucune rétractation ni aucun ajout. « Or à Abraham et à sa postérité furent faites les promesses » (v.16). Si les humains ne permettent aucun changement dans leurs contrats, combien moins Dieu !

"Il ne dit pas, et aux semences, comme de plusieurs, mais comme d'un, Et à votre Semence, qui est Christ." Il y a une distinction fine mais belle en rapport avec ces promesses qui n'est pas facilement discernée par le lecteur occasionnel de la Genèse, et qui a probablement échappé à l'attention des érudits juifs lorsqu'ils ont sondé les Écritures. L'information dans notre verset 16 est tirée de Genèse 22:17 .

Remarquez d'abord à propos d'Abraham lui-même : « Je te bénirai, je te bénis. La clause suivante est distincte de la première : elle ne parle pas de bénédiction, mais "En multipliant je multiplierai ta descendance comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer." Cela implique une graine nombreuse, pas simplement « comme une seule ». Mais ajouté à cela, "Dans ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies." On voit tout de suite aujourd'hui que ce dernier ne peut se référer qu'au Christ, et c'est à cela que se réfère Paul. Il ne nie pas la semence multipliée, mais il précise que la promesse de bénédiction n'était pas faite à la semence nombreuse en tant que telle, mais à la semence unique Christ, par qui seule la bénédiction pouvait couler.

Cette alliance inconditionnelle de Dieu (inconditionnelle parce qu'elle est « en Christ »), d'abord donnée à Abraham, avait été confirmée 430 ans avant que la Loi ne soit donnée. La confirmation n'était pas à Abraham (car le temps ne correspond pas) mais à Jacob, comme clairement indiqué dans Psaume 105:10 . Dieu voudrait que nous comprenions qu'il ne manque pas de délibération et de connaissance parfaite de toutes les circonstances, passées, présentes et futures, lorsqu'il a promis sa parole.

Le temps qui s'est écoulé entre le don de l'alliance et sa confirmation était certainement suffisant pour exposer l'indignité des destinataires de la promesse. Bien sûr, la Parole de Dieu est suffisante pour la foi : elle demeure éternellement. Mais comme il est compatissant de confirmer l'alliance pour l'assurance de son peuple qui ne le mérite pas.

La loi ne répudie, annule ou modifie en aucun cas la promesse longtemps avant confirmée. Si la loi était la base de la sécurisation de l'héritage, la promesse est totalement hors de question. Mais Dieu l'a donné à Abraham par promesse, un principe tout à fait distinct et séparé de la loi.

POURQUOI LA LOI A-T-ELLE ÉTÉ AJOUTÉE ?

(v.19-25)

« A quoi sert donc la Loi ? Elle a été ajoutée à cause des transgressions, jusqu'à ce que la Semence vienne à qui la promesse a été faite » (v.19). La loi n'a pas été ajoutée comme une condition posée à l'ancienne alliance (car cela serait juridiquement et moralement répréhensible), mais comme une étape vers l'accomplissement de la promesse, une étape qui à la fois éliminait toute tentative de revendication de l'humanité et établissait la vérité que toute la bénédiction à venir dépendait entièrement de Dieu Lui-même. Ainsi, la venue de la Semence - l'accomplissement de la promesse - était la preuve concluante que la Loi n'était qu'une parenthèse, n'ayant rien à voir avec la promesse.

De plus, la Loi « a été établie par les anges par la main d'un médiateur » (v.19). Comme Etienne le dit dans Actes 7:53 : Actes 7:53 , les Juifs avaient « reçu la loi par la direction des anges ». Paul, dans Hébreux 2:2 parle de « la parole prononcée par les anges » en rapport avec la Loi.

Dieu Lui-même ne pouvait pas être connu ni s'approcher de l'humanité en dehors de la rédemption, alors Il a utilisé Ses créatures, les anges, pour administrer la Loi, signifiant qu'il y avait une distance entre Dieu et l'humanité pécheresse. En tant que médiateur, Moïse met l'accent sur cette distance, et il a été témoin de l'accord des deux principes – Dieu et le peuple. Le peuple a déclaré "Tout ce que le Seigneur a dit, nous le ferons" ( Exode 19:8 ), et Dieu a promis une grande bénédiction sur la terre s'ils obéissaient à Sa Loi.

Par conséquent, il s'agissait d'un accord légal et contractuel, mais conditionnel à l'obéissance d'Israël, les deux parties traitant par procuration, mais sans aucun rapprochement de Dieu et du peuple. La loi garde toujours une grande distance entre Dieu et le peuple : la grâce donne la plus grande intimité.

« Or, un médiateur n'intervient pas pour un seul, mais Dieu est un » (v.20). Le médiateur était l'intermédiaire et le témoin de l'accord des deux parties : c'est le pacte de loi. "Mais Dieu est un." La grâce ne donne aucune place au peuple dans l'accomplissement de la bénédiction. Dieu seul le bénisseur, et il ne donnera aucune de sa gloire à un autre. Nous sommes profondément humiliés, mais infiniment bénis parce que Dieu a sa vraie place.

Rien ne dépend de la créature. Il n'y a pas de termes juridiques d'accord, pas d'accords commerciaux dans lesquels figure la capacité de l'homme, pas d'anges pour administrer, pas de simple homme pécheur comme médiateur. Dieu a œuvré, et qui arrêtera sa main ou le liera avec des conditions ? Si l'on parle maintenant d'un médiateur, c'est d'un Homme sans péché qui est Dieu Lui-même ( 1 Timothée 2:5 ), Celui qui a achevé l'œuvre de la rédemption par le sacrifice de Lui-même.

Y a-t-il donc contradiction entre la loi et la promesse ? La loi est-elle un déni de promesse ? Non! S'il était même possible que la Loi puisse donner la vie - pourrait donner la bénédiction proposée par la promesse - alors la justice aurait dû être par la Loi, non par un don de Dieu ( Romains 5:17 ). Si tel était le cas, la justice humaine serait indépendante de la grâce de Dieu.

Mais cela ne pouvait pas être, non simplement ne l'était pas, mais cela ne pouvait pas être ainsi, car l'Écriture avait auparavant conclu que tout était sous le péché, et l'Écriture ne peut être brisée. Psaume 14:1 ; Psaume 53:1 et Ésaïe 59:1 le déclarent clairement.

La loi prouve que tous sont pécheurs et confirme l'Écriture, et rend ainsi témoignage à la souveraineté parfaite, à la sagesse et à la prescience de Dieu qui n'ont pas été entravées simplement parce que l'homme n'avait pas été préalablement mesuré par la loi. Dieu l'a mesuré bien avant la Loi. Tous sont alors « enfermés sous le péché », virtuellement prisonniers incapables de se libérer, de sorte que la promesse de Dieu appropriée par la foi est le seul moyen possible de soulagement et de bénédiction. Mais cela n'est donné qu'à ceux qui le reçoivent comme tels, à tous ceux qui croient (v.22).

L'Écriture avait tout enfermé sous le péché. Alors la Loi, qui exerçait son autorité sur Israël, ne les confina que de manière plus concluante à la foi, c'est-à-dire que la foi était le seul moyen d'échapper à leur esclavage au péché et à la Loi. Law ne donnait aucun espoir d'évasion, mais avait tendance à augmenter la misère de l'enfermement. La foi est la seule porte pour échapper au péché et à la Loi, mais une porte grande ouverte en Christ et en sa rédemption accomplie.

"Afin que la loi ait été notre préceptrice jusqu'au Christ" (v.24 - JND). L'enseignant et tout ce qu'il enseigne n'est qu'un moyen pour parvenir à une fin. Il doit bien sûr s'efforcer avec une énergie sérieuse de remettre ses élèves sur la bonne voie, mais il a complètement échoué dans sa fonction propre si ces élèves s'installent indéfiniment dans sa soumission et sa dépendance à son égard. Son enseignement doit les rendre indépendants de son aide.

Telle est la véritable fonction de la loi : elle oriente vers le Christ. C'est un enseignant puissant pour ceux qui l'écoutent honnêtement. Il enseignera à quel point notre besoin de Christ est urgent. Cela conduira à un profond sentiment de la ruine que le péché a causée et du besoin qui en résulte de Celui qui est capable de nettoyer du péché, le Seigneur Jésus-Christ. Elle ne nous amène pas à Christ, mais était en autorité en Israël « jusqu'à Christ ». Christ était sa fin en vue. La Loi s'éloignait d'elle-même vers le Christ, qui, maintenant révélé, est l'Objet de la foi qui justifie. La Loi était le poteau indicateur qui a rempli son objectif.

Maintenant que Christ est venu, la foi est venue, la foi étant le principe qui rend une personne exclusivement dépendante de Dieu connue en Christ. Pourquoi alors imposer des restrictions légales à celui qui a appris ce que c'est que de marcher par la foi individuelle dans le Dieu vivant ? Le tuteur n'est plus nécessaire.

PAS MAINTENANT ÉLÈVES, MAIS FILS ET HÉRITIERS

(v.26-29)

"Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ" (v.26). Le mot ici en grec est "fils", pas "enfants", ce qui donne une belle netteté à la ligne de pensée. Les sept premiers versets du chapitre 4 sont un développement de ce verset. Comme on le remarquera au chapitre 4:2-3, le mot enfant implique l'immaturité et l'apprentissage sous la sujétion, en tant que serviteur. Son dénote cependant une position distincte de liberté et de dignité, ne nécessitant plus de restrictions et d'interdictions légales, mais pouvant se voir confier une responsabilité en dehors des règles et règlements.

Ainsi, tous les vrais croyants sont fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ, un principe qui fait intervenir l'initiative personnelle et développé par l'œuvre de Dieu dans l'âme, la sortie, en fait, de simplement croire Dieu et Son témoignage concernant Son Fils Jésus Christ.

La question décisive pour les Galates est la suivante : leur position a-t-elle été modifiée par la conversion au Christ ? Sont-ils toujours sur l'ancien fondement juridique ou sur le nouveau ? Qu'impliquait leur baptême en Christ ? Ils avaient été baptisés pour Christ et, ce faisant, avaient « revêtu Christ » (v.27). En fait, le baptême est en lui-même un signe d'ensevelissement, et le baptême pour le Christ est le baptême « jusqu'à sa mort » ( Romains 6:3 ).

Par conséquent, le baptême est une image frappante de la mise de côté de l'ancienne position légale au moyen de la mort du Christ. Je reconnais en me faisant baptiser que la mort du Christ a mis fin à la première création pour moi. Par cela, j'ai, en figure, enlevé le vieux vêtement et « remis Christ ». Cela ne signifie pas recevoir Christ dans le cœur, ou ce serait un verset fort pour les partisans trompés de la nouvelle naissance par le baptême d'eau. Mais extérieurement, c'est revêtir Christ comme un vêtement. Si j'ai fait cela et que je reviens ensuite à la loi comme règle de vie, je proclame haut et fort que j'ai eu tort d'être jamais baptisé pour le Christ.

Les Galates n'avaient pas l'intention de le proclamer, mais agissaient en contradiction pathétique avec leur baptême. Ils cherchaient à mélanger le tissu de l'ancien vêtement (loi) avec celui du nouveau (Christ). Mais qu'ils lisent seulement la loi elle-même, et l'interdiction claire leur fait face : « Tu ne Deutéronome 22:11 pas de vêtements de différentes sortes, comme de la laine et du lin mélangés ensemble » ( Deutéronome 22:11 ). Qu'ils soient honnêtes : ils sont fermés à l'un ou à l'autre : il ne peut y avoir de mélange.

La nouvelle position est tout un contraste avec l'ancienne. Les anciens maintenaient les barrières les plus strictes entre Juif et Gentil, lien et libre, homme et femme. Le nouveau dispose de toutes ces barrières (v.28). Cela fait référence à la position de bénédiction. devant Dieu : cela n'interfère pas avec les relations naturelles et le gouvernement de Dieu dans le monde. Un homme reste un homme dans sa responsabilité envers Dieu, une femme une femme ; le serviteur est encore celui de son maître terrestre ; et quant au gouvernement de Dieu dans le monde, les Juifs et les Gentils sont certainement distincts.

Ceci sera clairement vu dans des écritures telles que 1 Corinthiens 7:17 ; 1 Corinthiens 11:3 ; 1 Corinthiens 12:13 ; 1 Corinthiens 14:34 : 1 Corinthiens 14:34 .

Notre verset dans Galates (3:28) traite cependant de l'œuvre souveraine de la grâce de Dieu en donnant à tous les siens une position égale dans la bénédiction éternelle devant Lui. "Vous êtes tous un en Jésus-Christ." Leur position « en Jésus-Christ » ne dépend ni de la position nationale, économique ou sociale dans le monde, mais simplement et uniquement du Christ, avec tout ce qui est de la terre complètement mis de côté.

Il s'agit d'une position de bénédiction représentée pour nous par Christ Lui-même, comme le montrent les mots « en Jésus-Christ ». Une communauté de personnes peut travailler, chacune dans des occupations différentes et selon les relations existantes, tandis que leur représentant commun est à la cour du roi pour défendre leur cause comme un seul peuple. Ainsi, nous devons distinguer entre les diversités gouvernementales de Dieu et notre unité de position.

« Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham et héritiers selon la promesse » (v.29). La version JND donne le sens plus clairement, "Si vous êtes du Christ..." Le point le plus vital est que Christ Lui-même est la Semence d'Abraham, et tous les croyants sont représentés en Christ : ils sont "de Christ". Par conséquent, parce qu'Il est la postérité d'Abraham, ils le sont aussi. La foi les a amenés dans cette position et leur a donné une connexion intime avec le Christ, car c'est une foi qui, reconnaissant l'inutilité personnelle, se renie entièrement et trouve tout bien, toute bénédiction dans la Personne bénie du Fils de Dieu.

La promesse était « à Abraham et à sa postérité », à Christ ; et notre merveilleux lieu de bénédiction est celui d'"héritiers conjoints avec le Christ" ( Romains 8:17 ). Combien magnifiquement la sagesse et la grâce de Dieu sont-elles mélangées dans ce moyen admirable d'accomplir les fruits de la promesse à ces "lointains", des Gentils qui n'avaient jamais reçu aucune promesse. Loin de faire violence à la promesse, cette précieuse œuvre de Dieu n'en rehausse que la beauté.