Galates 4

COMMENT LES ENFANTS SONT ADOPTES COMME FILS

(v.1-7)

Les premiers versets du chapitre 4 nous donnent plus de détails sur la position chrétienne distinctive. Cette position est le résultat d'une promesse accomplie, par opposition à la position sous la Loi, la promesse étant alors un objet d'espérance indéfinie, une perspective non réalisée. Les versets 1 Timothée 3 montrent la position juive sous la loi, la position même du croyant alors, car c'est des croyants qu'il parle.

Bien que l'enfant soit l'héritier et le seigneur de tous, dans l'enfance il doit être gouverné, dressé, guidé, tenu en échec, et à cet égard n'a pas plus de liberté, pas plus de position de dignité qu'un serviteur. Assurément, il est un enfant de son père et a la même vie que son père : la relation existe réellement. Mais enfant, il doit apprendre la sujétion, même s'il peut ne pas comprendre les raisons des commandements de son père. C'est la juste place de l'enfant - la soumission à la volonté de son père même sans en comprendre les raisons.

Ainsi, le croyant à l'époque de l'Ancien Testament est considéré comme un enfant pratiquement en bas âge, loin de la maturité. En tant que tel, il doit être contrôlé, gouverné, formé de la manière que le Père désigne. Il était donc « sous la loi » ou « sous gardiens et intendants » (v.2), « en esclavage » (v.3). Cela existait « jusqu'au temps fixé par le Père » (v.2), quand il y a, pour ainsi dire, passage de la place de l'enfant à celle de la filiation, de la place de la servitude à celle de la liberté, de la place de simple soumission à celle de la compréhension, de l'approbation et de la jouissance de cette volonté. C'est la maturité appropriée.

"La plénitude des temps" (v.4) est donc le temps fixé par le Père, quand "Dieu envoya son Fils, né d'une femme, né sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous pourrait recevoir l'adoption de fils" (vs.4-5).

Quelle merveille de voir que c'est le Fils de Dieu qu'Il envoie, Celui qui fait toujours Ses délices, Celui qui est parfaitement en accord avec chaque pensée, parole et mouvement du Père. Un tel doit être le Rédempteur, et est lui-même le modèle de la liberté et de la dignité pures de la filiation. Ce n'était pas une contrainte légale qui l'a conduit à la croix. C'était plutôt son plaisir de faire la volonté du Père.

Pourtant Il est « né d'une femme » (v.4). C'est par une femme que le péché est entré dans le monde pour la première fois. Il est "né sous la Loi" (v.4), - la Loi qui exigeait d'affronter la question du péché. Il s'est pleinement identifié avec les circonstances de ses créatures, bien que lui-même tout à fait pur. S'il s'est placé dans un domaine où se trouvait le péché et où la loi condamnait le péché, il a volontairement pris la responsabilité de faire face à ces questions. Par conséquent, il s'est donné dans la souffrance et la mort « pour racheter ceux qui étaient sous la loi », non seulement afin que nous soyons pardonnés, mais « afin que nous recevions l'adoption de fils » (v.5).

Ce n'était pas le dessein de Dieu d'avoir des gens sous la servitude légale, mais plutôt de leur donner une place près de Son cœur, un lieu d'approbation et de plaisir dans Ses voies. C'est ce que la rédemption a accompli, transformant le croyant de serviteur en fils, car la rédemption est la libération d'un être d'un lieu de servitude, pour l'introduire dans un état de liberté en vertu d'un prix payé. L'adoption implique aussi ce changement de position comme dans l'esclavage à celui de la liberté et de la confiance.

L'enfant est arrivé à maturité et n'a plus besoin de la main restrictive du gouvernement : il est capable de se voir confier des responsabilités. Non pas que sa liberté soit le titre de faire sa propre volonté, mais c'est une liberté qui trouve une véritable communion et un plaisir dans la volonté du Père. C'est la place d'un fils bien qu'il ne s'ensuit pas que les croyants agissent toujours comme des fils. Pourtant, ce sont des fils, et toute action en dehors de la volonté du Père est une inconsistance honteuse avec la place qui leur est donnée.

Christ, le Fils de Dieu, est le modèle parfait pour nous dans cette position de liberté, de dignité et de confiance. « Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains » ( Jean 3:35 ). Son Fils est parfaitement et parfaitement digne de se voir confier toutes choses. dignité de filiation.

La place d'un fils est une place digne de confiance, où la béatitude du privilège n'est pas abusée. Comme par exemple encore concernant le Christ, "Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père" ( Jean 5:19 ). Béni exemple pour nous qui avons reçu l'adoption de fils. Aussi, « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » ( Jean 5:22 ).

Voici l'évidence d'une parfaite coordination dans l'esprit du Fils avec celui du Père, dont nous ne pourrons bien sûr jamais atteindre la hauteur. Pourtant, telle est notre part que nous «jugerons le monde» et «jugerons les anges» ( 1 Corinthiens 6:2 ) comme associés à Christ. Par conséquent, étant des fils, le privilège et la responsabilité d'un jugement et d'un discernement sages nous appartiennent maintenant.

Si j'en abuse, je n'agis manifestement pas en fils, mais ce n'est pas mon action qui fait de moi un fils. Au contraire, par la vertu du sang rédempteur de Christ, nous, croyants en Christ, avons reçu l'adoption de fils.

La croix du Christ est la ligne de démarcation nette qui transforme un serviteur en fils, accomplit les prétentions de la Loi, place le croyant dans la présence immédiate de Dieu, déchire le voile et révèle Dieu dans la lumière. L'adoption amène tous les croyants de cet âge actuel de l'Église dans la position de filiation. Tel n'était pas le cas dans l'Ancien Testament, bien que ces croyants soient nés de nouveau en tant qu'enfants de Dieu.

Ce sont donc les propres enfants de Dieu qu'Il a adoptés, pour leur donner une position de dignité comme virtuellement en partenariat avec Lui. Par conséquent, les croyants sont à la fois enfants de Dieu et fils de Dieu, mais chaque désignation a sa propre ligne de vérité.

"Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l'Esprit de Son Fils dans vos cœurs, criant Abba Père" (v.6). Dans le verset précédent, nous avons vu que la croix de Christ donnait aux croyants la place de la filiation. Ils étaient donc fils avant la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte, mais le Saint-Esprit est venu parce qu'ils étaient fils, et par lui ils expriment cette proximité avec le Père. C'est là la révélation distincte de la Trinité.

Chaque personne de la Divinité est révélée, une révélation que la Loi ne pouvait pas fournir. Le Fils rachète. Le Saint-Esprit fait du bien à l'âme les fruits de cette rédemption, amenant le croyant en présence du Père, vers qui le cœur crie avec délice. Où y a-t-il une place pour le droit ici ? La loi ne ferait qu'altérer la beauté de la révélation et poserait une question sur le caractère de Dieu lui-même ! Souvenons-nous que la Loi manifeste les gens, mais Christ manifeste Dieu ! Le premier apporte donc une malédiction, le second, une bénédiction : ils ne peuvent être mélangés.

Romains 8:1 le même sujet : « Vous n'avez pas reçu à nouveau l'esprit de servitude à craindre, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption par lequel nous crions Abba Père » (v.15). Le verset précédent (14) parle de "fils de Dieu". Cependant, le verset 16 continue : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.

« C'est une relation familiale. Tel était le fait pour chaque saint avant la croix, mais n'a pas été appréhendé par eux. C'est le Saint-Esprit qui rend témoignage avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ( Romains 8:16 ). nous sommes des fils ayant l'Esprit de Dieu, nous comprenons par l'Esprit que nous sommes aussi des enfants.

"C'est pourquoi tu n'es plus un esclave mais un fils, et si tu es un fils alors un héritier de Dieu par Christ" (v.7). La question ici en est une d'assurance. Nous ne devenons pas héritiers par adoption, parce que les saints de l'Ancien Testament étaient des héritiers, même s'ils n'avaient pas « l'adoption de fils ». Mais ils n'avaient aucune assurance d'être héritiers, tout comme un petit enfant ne comprendrait pas son héritage. Chaque enfant de Dieu est un héritier de Dieu ( Romains 8:17 ).

Par conséquent, lorsque le lieu de filiation est donné en vertu de la mort du Christ et que le Saint-Esprit a été envoyé à la Pentecôte pour le confirmer aux âmes des saints, c'est la preuve absolue qu'ils étaient à la fois enfants et héritiers de Dieu. Ayant cette place, pourquoi voudrions-nous une place de serviteur ? Est-ce que cela ne déshonorerait pas un père d'avoir son fils adulte rampant devant lui comme un esclave ? Dieu peut-il être honoré lorsque ses fils, pour lesquels il a préparé ce qu'il a de mieux et à qui il a donné « la plus belle robe », prennent la place froide et lointaine de le servir comme pour un salaire ? C'était la folie des Galates.

L'INCHÉRENCE PRODUITE PAR LE JURIDIQUE

(vs.8-11)

L'introduction de la Loi par les Galates, qu'ils pensaient être un beau complément au christianisme, n'était aux yeux de Dieu aucun service pour Lui, mais tout autant qu'un retour au paganisme d'où ils venaient. "Quand vous ne connaissiez pas Dieu, vous serviez ceux qui par nature ne sont pas des dieux" (v.8). Leurs motivations dans le paganisme avaient été égoïstes, et ils avaient tenté de couvrir cela par l'adoration de faux dieux.

« Mais maintenant, après avoir connu Dieu, ou plutôt connu de Dieu, comment se fait-il que vous vous tourniez à nouveau vers les éléments faibles et mendiants, auxquels vous désirez à nouveau être en esclavage ? » (v.2). Quelle charge solennelle ! Quel triste départ ! Après que le vrai Dieu s'est révélé, après avoir reçu de Lui une bénédiction infinie, ces Galates ont osé revenir à leurs motifs d'égoïsme, pensant que l'ajout de la Loi donnait au christianisme une lumière plus brillante.

Au contraire, il répondait aux mêmes principes d'autosatisfaction et d'auto-exaltation que leur paganisme répudié avait fait. En pratique, la seule différence était que ces motifs étaient couverts par l'adoration extérieure du vrai Dieu. Combien nécessaire pour nous tous est cet avertissement : « Méfiez-vous du levain des pharisiens, qui est de l'hypocrisie » ( Luc 12:1 ).

"Vous observez les jours et les mois et les saisons et les années" (v.10), le formalisme calculé pour attirer l'attention sur eux-mêmes, et impliquant l'hypothèse que plus de droiture était exigée d'eux à certains moments qu'à d'autres. De telles actions sanctionnent subtilement l'injustice les jours "ordinaires". Quel témoignage de cela imprègne la chrétienté aujourd'hui ! Il y a des jours saints, des saisons saintes, accompagnées de grandes prétentions de spiritualité, qui sont jetées aux vents dans la vie ordinaire, et même dans les fêtes sauvages qui précèdent juste les jours saints. Cette grande incohérence se traduit par la dérision et le mépris du monde et l'inévitable jugement de Dieu. De telles choses firent craindre à l'apôtre d'avoir travaillé en vain avec les Galates

(v.11).

APPEL URGENT PERSONNEL DE PAUL

(v.12-20)

Rien d'étonnant à ce que l'apôtre élève la voix en paroles pathétiques de remontrance. Se peut-il que son travail n'ait servi à rien ? N'y aura-t-il que de la déception en ce qui concerne les Galates ? Quel poids sur son cœur tendre ! « Frères, je vous exhorte à devenir comme moi, car je suis devenu comme vous » (v.12). Comme Paul, que leurs cœurs reposent sur la grâce profonde et immuable de Christ, et ne se détournent pas froidement de celui qui s'est efforcé de leur montrer l'amour du cœur de Dieu.

Car il était comme eux. Qu'est-ce que la gentillesse et le souci, aucune prétention à la supériorité, aucune vantardise de se tenir sur un terrain plus élevé qu'eux. Ils appartenaient vraiment à Christ, comme Paul le savait. Ils lui avaient fait confiance, l'avaient confessé, alors ils se tenaient réellement sur la même terre ferme que Paul. Il ne prétendait pas être plus qu'un pécheur qui était maintenant un saint sauvé par la grâce divine. N'était-ce pas aussi leur place ? Pourquoi alors n'agiraient-ils pas de manière cohérente avec elle ? Pourquoi ne pas être ce qu'ils étaient réellement, comme l'était Paul ?

"Tu ne m'as pas du tout blessé" (v.12). Leur profession de la nécessité d'observer la loi n'était pas un préjudice personnel pour Paul. Il conservait toujours le même lieu de bénédiction devant Dieu. Il était toujours comme eux, et cela étant, leur ajout de la Loi n'était-il pas complètement vide ?

Il revient au premier, quand l'évangile était nouveau pour eux, pour leur rappeler qu'ils n'avaient pas méprisé l'infirmité physique qui l'avait tant éprouvé, mais l'avaient reçu comme un ange de Dieu, en fait, comme le Christ Jésus. Notez que Paul a donné un rappel similaire aux Corinthiens ( 1 Corinthiens 2:1 ), y parlant plus longuement de cela.

Pourtant les maux à corriger dans chaque cas étaient très différents ; les Galates étant tombés dans la légalité, les Corinthiens dans le laxisme moral ; les Galates se soumettant à la Loi, les Corinthiens ne connaissant de véritable assujettissement qu'à leur propre volonté. Aussi opposés qu'ils soient, ils ont tous deux pour effet de gonfler la chair. Mais Paul avait "une écharde dans la chair" pour le secouer, de peur qu'il ne soit élevé au-dessus de toute mesure ( 2 Corinthiens 12:7 ), et il était soumis à Celui qui lui avait donné l'écharde. Il ne pouvait pas se fier à la chair, à sa vieille nature, que ce soit la volonté de la chair ou la capacité de la chair à garder la Loi.

Les Galates avaient vu la faiblesse de Paul, et avaient aussi vu, par sa confiance en Dieu, la puissance de Dieu agissant en lui. Ils ne l'avaient pas méprisé. Les apparences de force et de capacité personnelles ne les avaient pas attirés, pourtant ils l'ont reçu comme un ange de Dieu, et plus encore, « comme Jésus-Christ » (v.14). Il vint à eux en grâce - comme le Christ était venu dans le monde - et fut reçu, non à cause de la puissance, mais de l'amour et de la grâce.

L'énergie et la chaleur de l'amour de Dieu ne brillaient que plus brillamment dans la faiblesse du vaisseau, et la réponse des Galates avait été simplement à cet amour. Par conséquent, le navire avait été traité avec le respect dû (non exagéré) que Dieu désire pour Ses serviteurs. Attirés à aimer Dieu, ils aimaient aussi le moins estimé de ses saints.

Qu'était devenue cette simplicité dévouée qui était la leur d'abord ? Où était la ferveur d'affection qui aurait autrefois donné leurs yeux à l'apôtre, si cela avait été possible ? (v.15). Pouvaient-ils croire que c'était le véritable évangile qui avait jeté ce froid spirituel dans leur esprit et construit une barrière de froide réserve contre celui à qui ils étaient entièrement redevables de la connaissance du Christ ? Triste en effet est la profondeur de l'auto-tromperie dans laquelle peut tomber un croyant hors de la communion.

Que l'enfant de Dieu commence même à détourner le regard du Seigneur, comme sa spiritualité se fane rapidement ! Dieu merci, ce n'est pas notre emprise sur Lui qui nous sauve ou nous garde pour une bénédiction éternelle, mais plutôt son emprise sur ses saints qui sauve et garde ( Jean 10:27 ; 1 Pierre 1:5 ).

Le salut éternel dépend de sa capacité à sauver et à conserver, mais notre joie et notre communion dépendent de notre attachement au Seigneur avec un but de cœur, et non de notre attachement à la loi ou à notre capacité ou à nos mérites.

« Suis-je devenu ton ennemi parce que je te dis la vérité ? (v.16). Se peut-il que Paul, autrefois considéré comme leur ami terrestre le plus proche à cause de la vérité qu'il leur a apportée, soit devenu leur ennemi parce qu'il continue de leur dire la même vérité ? Avait-il changé ? Pas du tout; mais certains avaient influencé ces Galates à s'opposer à l'enseignement de Paul, et il ne manque pas de les exposer. « Ils vous courtisent avec zèle, mais pour rien ; oui, ils veulent vous exclure, afin que vous soyez zélé pour eux » (v.

17). Ces judaïsants étaient assidus à la recherche d'adeptes et cherchaient astucieusement à exclure les Galates des apôtres pour ne les attacher qu'à eux-mêmes. Il en sera toujours ainsi que ceux qui cherchent une suite prêchent égoïstement un système d'œuvres comme moyen de salut, car il attache de l'importance à la chair et donc à eux-mêmes. Être affecté avec zèle est bon, si la cause est bonne (v.

18). Le zèle et le sérieux des Galates lors de leur conversion au Christ avaient-ils été exercés en faveur d'une bonne ou d'une mauvaise chose ? Si bon, pourquoi ne pas toujours y être zélé ? Ont-ils besoin de la présence de Paul pour être assidus au bien ? Ce n'est certainement pas marcher par la foi. C'est plutôt l'attitude d'un petit enfant, capable d'agir correctement seulement sous surveillance.

Paul les appelle « mes petits enfants » (v.19), lui-même travaillant en travail comme s'il cherchait à les faire renaître. Ils réalisaient à peine qu'ils étaient spirituellement vivants. Tout en faisant confiance à Christ, ils étaient pratiquement dépourvus de la connaissance intérieure et expérimentale de qui et de ce qu'il est. Il n'avait pas été formé en eux, c'est-à-dire qu'ils n'avaient pas compris sa plénitude pour tous leurs besoins. Ils lui avaient donné une place, mais l'avaient confiné dans une petite place, au lieu de lui permettre de prendre sa pleine et vraie forme en eux.

Paul désirait être présent avec eux et changer de ton (v.20). Il n'avait aucun plaisir à les réprimander. Peut-être que sa présence auprès d'eux raviverait leur zèle dans les bonnes choses. S'il le fallait, il désirerait venir, car il doutait de leur stabilité. Ne pouvant se tenir fidèlement seul, ils ont pratiquement exigé qu'il vienne.

LES FILS D'ABRAHAM, ISHMAEL ET ISAAC

(v.21-31)

Paul revient brusquement de sa supplication au raisonnement à partir de l'Écriture. Il est très instructif et rafraîchissant de voir qu'il ne négligera aucun effort pour rechercher le bien-être de ceux qu'il aime. Il fera appel à la conscience, au cœur et à l'intelligence jusqu'à ce qu'il ne leur laisse aucune occasion de se défendre, aucune excuse pour leur légalité, rien sur quoi s'appuyer que Christ.

S'ils supposent que c'est un progrès intellectuel sous la loi, pourquoi ne pas s'enquérir de l'intelligence que la loi fournirait ? La Loi (l'Ancien Testament) exige-t-elle qu'une personne y soit asservie ? Attache-t-il toute l'importance à lui-même ? Certainement pas! Comme le prouvent les quelques versets suivants, il détourne ou détourne les gens de son esclavage, donnant tout honneur et toute gloire à Christ Lui-même, qui est « la fin de la loi » ( Romains 10:4 ).

Il peut sembler étonnant que Paul utilise les deux fils d'Abraham pour prouver la vaste distinction entre les alliances de la loi et de la grâce, mais c'est l'interprétation de l'Esprit de Dieu. L'interprétation du Saint-Esprit ici ouvre la porte à une grande partie de l'histoire d'Abraham dans sa merveilleuse portée typique, c'est-à-dire dans sa représentation de nombreuses vérités maintenant révélées dans le Nouveau Testament.

Abraham avait deux fils, le premier (Ismaël) d'une servante ; le second (Isaac) par une femme libre. Le Dieu de gloire était apparu à Abraham en Mésopotamie, avant qu'il ne réside à Haran (cf. Genèse 12 et Actes 7:1 ), et lui avait promis : "Je ferai de toi une grande nation" ( Genèse 12:2 ).

Cela a été confirmé dans Genèse 15:4 . Pourtant, à 85 ans, Abraham n'avait pas de fils. Dans Genèse 16:1 , l'inquiétude de Saraï et d'Abram à ce sujet les a incités à concevoir un plan pour chercher à accomplir la promesse de Dieu. Ils ne pouvaient pas attendre que Dieu accomplisse cela à sa manière et en son temps.

Interposant leur propre ingéniosité, Abram a eu un fils par la servante, Agar. Quelle image frappante d'Israël cherchant à obtenir la promesse de Dieu par sa propre justice, par l'observation de la loi ! Allant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu ( Romains 10:3 ).

Ainsi, Abraham s'apprêtait à établir la promesse de Dieu à sa manière. n'a montré aucune foi réelle dans la promesse étant entièrement la promesse de Dieu. Ainsi, le fils de la servante est né selon la chair. Toute l'affaire était une invention charnelle et aucun accomplissement de la promesse de Dieu. Le fils de la servante ne peut jouir de la pleine liberté de la place du fils : il est bien lui-même en servitude, un serviteur.

Comme il répond clairement à « Jérusalem qui est maintenant et est en esclavage avec ses enfants » (v.25). Le mont Sinaï en Arabie est un symbole de cette servitude, un symbole de la Loi et de la grande distance entre Dieu et le peuple ( Exode 19:18 ; Hébreux 12:18 ).

Ainsi, la Loi est la norme par laquelle le travail de l'homme est mesuré, et si elle dépend de son propre travail, le résultat est la servitude. Personne ne peut se rendre libre ou se maintenir libre. La liberté doit dépendre de l'œuvre de Dieu. « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres » ( Jean 8:36 ). Ainsi, pour l'enfant de la promesse, Abraham doit dépendre entièrement de Dieu.

Isaac est cet enfant de la promesse, né de Sarah quand elle avait 90 ans, et d'Abraham 100, quand leurs corps étaient pratiquement "déjà morts" ( Romains 4:19 ), et tout espoir naturel de procréer disparu depuis longtemps. Mais c'est Dieu qui est intervenu dans la grâce souveraine pour accomplir sa propre parole. Sarah est la femme libre, en relation intime avec Abraham, qui est un type de Dieu le Père, et Sarah un type du reste pieux de la foi selon la grâce en Israël, de qui Christ est venu (typé en Isaac), quand tous l'espoir naturel de la bénédiction avait disparu.

Isaac est donc une belle image de Christ, la semence promise ( Galates 3:16 ), qui est venu sur terre, non à cause de l'observation réussie de la loi par l'homme ou de quelque chose de ce genre, mais à cause de la promesse inviolable de Dieu, accomplie par la grâce seule.

Jérusalem qui est en haut (v.26) est donc ce principe fécond de grâce, le Christ venant d'en haut, de la présence intime de Dieu, non d'un lieu éloigné, mais d'un lieu de pleine liberté de filiation. Sa propre place est celle où par grâce, nous avons été amenés. Ceci est magnifiquement illustré dans Genèse 24:1 , où Rebecca (type de l'Église) est choisie comme épouse pour Isaac.

Par conséquent, par mariage, elle (une fois éloignée) devient la semence d'Abraham, la fille de la femme libre. On peut donc dire que nous, comme Isaac, sommes les enfants de la promesse, amenés par la grâce dans la même position que Christ en tant qu'homme.

Le verset 27 est cité d' Ésaïe 54:1 . L'accomplissement complet de ce chapitre aura lieu lorsqu'Israël sera béni dans le Millénium, mais cela n'empêche pas l'application, au moins un accomplissement partiel, à l'entrée de l'Église par la foi dans cette grâce où nous nous tenons. L'épouse mariée parle d'Israël dans les premiers jours où ils obéissaient à Dieu dans le désert, mais avec une attitude de légalisme au lieu de l'intimité d'une véritable affection.

Seuls l'esclavage, la misère et la désolation en sont sortis. Elle a donc été renié, mise à l'écart ( Jérémie 2:2 ; Jérémie 3:8 ). Le Christ est venu « comme une racine de la terre sèche » ( Ésaïe 53:2 ), mais de cette racine sèche, le résidu méprisé du peuple, Dieu a jugé bon par la grâce de produire des fruits éternels illimités. Elle qui était désolée a beaucoup d'enfants. Qu'elles sont merveilleuses les voies de Dieu !

Les Galates n'ont-ils pas considéré le fait que les plus zélés des prétendus gardiens de la loi, les plus religieux des Israélites, étaient les persécuteurs de ceux qui confessaient Jésus comme Seigneur ? Ceux qui faisaient la profession la plus fleurie et l'étalage de religiosité étaient les opposants les plus forts et les plus acharnés à la vérité du salut uniquement par la grâce de Dieu par la foi au Seigneur Jésus-Christ. L'amertume de telles personnes est toujours dirigée contre ceux qui le confessent simplement comme Seigneur.

"Cependant, que dit l'Ecriture? Chassez la servante et son fils, car le fils de la servante n'héritera pas avec le fils de la femme libre" (v.30). Il y a ici une forte insistance sur l'interprétation typique, car c'étaient en fait les paroles de Sarah. Mais c'était une histoire conçue par Dieu, et les paroles de Sarah ont également été conçues par Dieu pour s'appliquer avec une force frappante à Israël à l'esprit légal.

Cette chasse a été accomplie à l'introduction du christianisme, lorsque la nation d'Israël, continuant sa cruelle persécution des rachetés par grâce, a été chassée de la présence de Dieu pour le moment, jusqu'à ce que la miséricorde la restaure ( Romains 11:1 ) . Dieu a envoyé ses armées (bien que les armées romaines n'aient pas compris que Dieu les avait envoyées) et a brûlé leur ville ( Matthieu 22:7 ), et Israël a été dispersé aux quatre vents.

Tel était le résultat gouvernemental de leur autonomie et de leur confiance en eux. Ce n'est que récemment que Dieu a commencé à ramener les Juifs dans leur pays, bien que toujours sans foi au Seigneur Jésus, mais Dieu travaillera encore dans une merveilleuse bénédiction pour eux. Pendant ce temps, pendant cet âge de grâce, l'Église seule jouit de la faveur distincte de Dieu d'être reconnue comme « enfants de la promesse » (v.28), car cela ne peut avoir d'effet que dans la mesure où Christ est reconnu. Le mérite de la créature sous toutes ses formes est répudié. Dieu a décrété que toute bénédiction est en Christ seul. Lieu de repos précieux pour chaque croyant!