Galates 5

LA LIBERTÉ À PRATIQUER

(v.1-6)

Le chapitre 4 traitait de la liberté parfaite introduite par Dieu lui-même à travers Christ, liberté donnée à tous ceux qui ont été rachetés par son sang précieux, liberté de l'esclavage de la loi sous toutes ses formes. Ce n'est pas, cependant, la liberté de marcher selon nos propres voies selon nos propres volontés (car c'est vraiment la servitude), mais la liberté de la peur du jugement, la liberté de la Loi comme règle de vie, la liberté de marcher avec Dieu dans le bénédiction d'une communion intime avec son propre esprit et son propre cœur. Rien de moins que cela n'est pas la liberté. Suivre nos volontés est l'esclavage, car c'est le triomphe du diable et notre éventuelle misère.

Ceci étant, que les Galates se tiennent fermement à la place que Christ leur avait donnée (v.1). Qu'ils agissent conformément à elle, en fassent un usage plein et pieux, et certainement ne la teintent jamais de la vanité de leurs propres œuvres, de l'enchevêtrement du joug de la servitude. Quel contraste dans le joug du Seigneur Jésus : « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes.

Car mon joug est doux et mon fardeau est léger" ( Matthieu 11:29 ). Ils avaient à l'origine échangé le joug de la servitude contre le joug du Seigneur. Quelle folie donc de revenir à ce qui ne causait que la plainte, l'irritation et la soumission !

Cette liberté chrétienne était niée si les Galates Gentils devenaient circoncis (v.2.) De toute évidence, les judaïsants faisaient pression sur les Galates comme un règlement religieux, comme cela avait été le cas avec les Juifs sous la Loi. Mais ajouter de telles choses au christianisme, c'est soustraire à Christ. La simple forme de circoncision n'a pas supprimé Christ, et ceux qui avaient été circoncis avant la conversion n'ont ainsi été privés de tout bénéfice de Christ.

Mais pour les Galates, après la conversion à Christ, être circoncis -- prenant ainsi place sous la Loi -- était une déclaration publique que leur bénédiction venait vraiment de la Loi, pas de Christ. Quel profit quelqu'un reçoit-il du Christ s'il s'occupe d'observer la loi, qui ne cultive pas l'amour et la lumière dans l'âme, ni ne reflète le caractère du Christ ?

Ces versets n'interdisent pas la circoncision en tant que telle, comme certains pourraient le souhaiter pour des raisons médicales, mais sont dirigés contre l'orgueil d'adopter la pratique de la circoncision comme une obligation religieuse, que les Juifs en étaient venus à considérer comme ayant un certain mérite spirituel. Pour cette raison, certains Juifs exhortaient les Chrétiens Gentils à accepter cela.

Mais quiconque s'est placé extérieurement sous la Loi en étant circoncis, s'est fait débiteur pour garder toute la Loi. Le baptême est une chose extérieure qui rend une personne responsable d'adhérer à toute la vérité chrétienne : la circoncision la rend responsable de faire toute la Loi. Peut-il faire les deux à la fois ? Impossible! La loi suppose une personne capable de lui obéir. Le christianisme déclare que tous ont péché, tous ont désobéi, et présente un terrain de bénédiction entièrement nouveau et parfait, l'œuvre accomplie de Christ sur la croix du Calvaire.

Si quelqu'un s'accroche entièrement à Christ, comment peut-il s'accrocher entièrement à la Loi ? Une telle attitude est une double mentalité, engendrant de l'instabilité dans toutes ses voies ( Jaques 1:8 ).

Si la Loi est prise comme principe de justification, cela les rend (pratiquement parlant) « étrangers à Christ » (v.4). Ce n'étaient pas des apostats qui avaient renoncé à la vérité concernant le Christ, comme le cas (impossible de récupération) de ceux décrits dans Hébreux 6:4 , mais ils étaient "déchus de la grâce". Cette expression ne signifie pas qu'ils étaient négligemment tombés dans des voies pécheresses après avoir cru, ou qu'ils avaient commis un acte pécheur épouvantable, mais plutôt qu'en prenant la place d'être justifiés par l'observation de la Loi, ils étaient tombés de la position élevée qu'ils occupaient. eu par grâce. Ils ne sont pas réprouvés pour des œuvres mauvaises, mais pour avoir dépendu de leurs bonnes œuvres supposées pour les garder sauvés, au lieu de dépendre entièrement de la grâce de Dieu.

La position correcte des Galates décrite au verset 5 est une preuve claire que l'Esprit de Dieu habitait en eux, même s'ils étaient "déchus de la grâce". "Nous, par l'Esprit, attendons avec impatience l'espérance de la justice par la foi." Notez dans les versets 4 et 5 sept mots frappants que l'Écriture utilise pour parler de bénédiction positive. Nous les énumérons ci-dessous, et en face d'eux les choses négatives contrastées qui ne peuvent jamais apporter de bénédiction :

Christ ----------- Moïse

Grâce ------------ Loi

L'Esprit ------- La chair

Attendre ---------- S'efforcer

Espoir ------------- Peur

Droiture ---- Condamnation

Foi ------------ uvres

« Espoir » est ici une anticipation « à la fois sûre et inébranlable » ( Hébreux 6:19 ), ce qui n’est pas une question douteuse, comme le Hébreux 6:19 l’usage d’aujourd’hui. Au verset 6, il est beau de voir que si Paul parle fortement contre la confiance dans la circoncision, il ne montre pas non plus de faveur à l'incirconcision. Que veut-il dire? Il frappe par l'hypothèse que ni l'un ni l'autre n'ajoute au christianisme.

L'un peut se vanter d'être circoncis, un autre d'être incirconcis, mais tous deux n'ont aucun rapport avec la question de la relation d'une personne avec Dieu. Le principe premier du christianisme est la foi, prenant simplement Dieu au mot. Cela amène le croyant dans sa présence immédiate. Lors de la conversion de Paul, lorsque la lumière brilla du ciel et que le Seigneur Jésus lui parla, il n'y avait aucune loi établie, aucun commandement donné pour changer ses voies.

Lorsqu'il était plein de sa propre justice et de ses œuvres, lorsqu'il était poussé par une haine amère envers les chrétiens, la foi trouvait refuge dans son cœur. Alors son amour pour les chrétiens était plus grand que sa haine ne l'avait été. Résultat béni d'avoir les yeux fixés sur Christ, non sur la Loi !

AVERTI CONTRE LA MAUVAIS INFLUENCE

(vs.7-12)

Les Galates avaient bien couru (v.7). Il y avait eu un débordement d'amour, avec l'exercice de la foi de leur part. Où étaient ces preuves maintenant ? Qui les avait empêchés d'obéir à la vérité ? Pourquoi ne s'accrochaient-ils pas simplement et uniquement à la vérité révélée en Christ ? Pourraient-ils oser dire que Dieu les persuadait de penser davantage à la Loi et moins à Christ ? Paul savait que cette déclinaison n'avait pas eu lieu uniquement à cause de l'ignorance ou de la volonté propre des Galates. Ils avaient été sous la mauvaise influence de ceux qui s'infiltraient parmi eux, et les Galates doivent être mis en garde contre de tels faux docteurs.

Un peu de levain fait très vite lever toute la pâte (v.9). Le levain (levure) parle toujours de l'action corruptrice du péché. N'étant qu'un petit, il peut à peine être remarqué au début, mais les hommes trompeurs savent introduire progressivement leurs fausses doctrines et corrompre bientôt la vérité. Seule une petite partie de la doctrine de l'autosatisfaction ajoutée au christianisme gâchera le tout, car elle magnifie l'homme et rabaisse le Christ.

Mais le christianisme est Christ hautement exalté et l'humanité réduite à la poussière. Cette même citation concernant le levain apparaît également dans 1 Corinthiens 5:6 où l'auto-indulgence (corruption morale) est le levain, tandis que chez Galates la confiance en soi (le mal doctrinal) est le levain. Dans les deux cas, c'est un mélange détesté par Dieu.

Combien douce est la touche contrastée de douceur, prouvant une tranquillité de confiance en Christ, dans les paroles de Paul du verset 10, "J'ai confiance en vous, dans le Seigneur, que vous n'aurez pas d'autre pensée" Pourtant, cet esprit de confiance comme à leur prosternation devant la Parole de la grâce de Dieu, est préservé des abus impies. Paul n'a pas confiance en ceux qui ont délibérément imposé ces doctrines perverses de la légalité aux Galates.

Quels que soient la position, le caractère ou la dignité de ces fauteurs de troubles, la culpabilité de cette perversion de la vérité repose sur leurs épaules. Paul ne montre aucune tolérance telle que préconisée par les hommes d'esprit libéral d'aujourd'hui.

Une autre question se trouve au verset 11, si Paul prônait le judaïsme, pourquoi les Juifs étaient-ils ses ennemis implacables ? Pourquoi avait-il été persécuté dès la première fois qu'il était venu chez les Galates, et avant ? Si Christ avait été présenté simplement comme une sorte de réflexion après coup et d'ajout au judaïsme, au lieu de le remplacer complètement, les Juifs l'auraient bien accueilli, car leur propre orgueil en serait complimenté.

Aucune vraie place ne serait donnée à la croix, aucune suggestion étant donné que la croix était le jugement de toute chair, le reniement de tout ce qui est de la créature. Mais la croix montre l'humanité sous ses vraies couleurs. Les gens en sont donc offensés.

« Je pourrais souhaiter que ceux qui vous dérangent se coupent même ! » (v.12). Paul n'a pas apprécié la tâche de traiter directement et sommairement avec ces fauteurs de troubles, mais si son ministère a poussé les Galates à s'en tenir aux principes simples et purs de la grâce de Dieu et à rejeter les pressions des judaïsants, alors le la frustration de leurs efforts aboutirait probablement à ce qu'ils se coupent, c'est-à-dire qu'ils quittent la communion des assemblées galates.

Ceux qui ont un caractère d'autosatisfaction ne peuvent pas supporter longtemps une dévotion d'un seul cœur et inébranlable à la grâce du Seigneur Jésus seul. Une telle dévotion les irritera plus que toute autre chose. Ils toléreront et continueront avec la confusion, les conflits, la médisance, le mépris, l'envie et toutes sortes de choses charnelles. En fait, ils nourriront ces manifestations charnelles, mais ils fuiront la vraie manifestation de la grâce de Dieu en Jésus-Christ. Il vaut mieux que les gens décident eux-mêmes de partir plutôt que d'exiger l'excommunication solennelle de l'assemblée, car alors la responsabilité est placée carrément sur leurs propres épaules.

LIBERTÉ ET AMOUR

(v.13-15)

Liberté et amour vont de pair (v.13). Il n'y a pas de vraie liberté si elle n'occasionne pas l'épanouissement spontané de l'amour. La liberté est la sphère même dans laquelle le chrétien est introduit, la liberté de l'esclavage de la Loi, du moi, du péché ; liberté en effet d'honorer Dieu. Il n'y a pas de place pour l'exercice de la volonté propre : tel est l'esclavage plutôt que la liberté. Le Diable cherche à corrompre cette vérité et à faire de la liberté une licence pour l'indulgence de la chair, mais son mal n'annule pas la vérité.

Le lieu de la liberté est le lieu de la dépendance totale et de la soumission à Dieu. C'est la liberté de l'Esprit. Combien déshonorant alors d'utiliser une telle liberté comme une occasion pour la chair, la vieille nature, de se faire plaisir ! Comme il est méprisable de profiter impie de la bonté de Dieu ! L'essence même du christianisme est "par l'amour, servez-vous les uns les autres" (v.13).

Le caractère du véritable enfant de Dieu est simple. Il n'y a pas de grand plan de pratique impliqué qui lui est imposé, pas de formes et de cérémonies légales comme celles contenues dans l'Ancien Testament. En fait, la Loi s'accomplit en une brève phrase : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (v.14). C'est la racine des choses, que la loi recherche. L'amour des autres coupe absolument l'égoïsme, qui est le motif constant du légaliste, car il cherche la bénédiction pour lui-même, pas pour les autres. Ainsi, plus on a l'esprit légal, plus il ignore complètement les prétentions de la Loi dont il se vante !

Telle était l'inconséquence des Galates. Leur doctrine exigeait l'observation de la Loi : leur pratique consistait à « se mordre et se dévorer les uns les autres » (v.15), n'ayant apparemment aucun sentiment de honte à son sujet. « Prenez garde, leur dit Paul, de peur que vous ne soyez consumés les uns par les autres. C'est le résultat inévitable de motivations égoïstes. En étant querelleurs, nous consumons bientôt toute spiritualité les uns chez les autres. Tout ce qui est vraiment rentable est flétri.

L'ESPRIT CONTRASTE A LA CHAIR

(v.16-22)

Alors on leur dit (et nous) : « Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas la convoitise de la chair » (v.16). C'est se détourner complètement de l'intérêt personnel, de l'auto-exaltation, de l'autosuffisance et de tout ce qui est de soi, pour fixer les yeux sur Christ, l'Objet avec lequel l'Esprit de Dieu engagerait chacun de nous. Cela n'implique pas une détermination charnelle, mais un véritable détournement de nous-mêmes, pour mettre toute valeur sur ce que Dieu est et ce que Dieu a fait.

L'Esprit de Dieu habite en chaque croyant ( Romains 8:9 ). Par conséquent, nous sommes simplement tenus de nous soumettre à sa direction et à sa puissance, et la chair n'aura aucune occasion de travailler. C'est vraiment une vérité très simple, mais d'une grande difficulté à saisir pour les chrétiens à cause de notre orgueil naturel qui se plaît à s'attribuer le mérite du bien, au lieu de donner tout le mérite à Dieu.

En effet, même lorsqu'il y a une reconnaissance que l'Esprit de Dieu seul peut produire du fruit pour Dieu, il y a trop souvent la conception que cela est mélangé avec quelque bien inhérent à nous-mêmes, Le conflit qui en résulte est vu dans Romains 7:1 - « Je » contre « Je », la chair déterminée à se rabaisser, alors qu'en réalité cela signifie opposition à l'œuvre du Saint-Esprit.

La chair et l'Esprit sont contraires l'un à l'autre : il n'y a pas de point d'accord. Le travail de l'un ne laisse aucune place au travail de l'autre. Dieu ne donnera pas sa gloire à un autre, et la chair n'abandonnera pas son égoïsme malhonnête. Si Dieu doit être autorisé à travailler, l'énergie de la chair doit cesser. En fait, c'est seulement la propre voix de Dieu qui peut calmer l'âme afin que Son œuvre puisse être vue et réjouie, mais quand la chair est active, nous n'aurons aucun esprit de reconnaissance, aucune reconnaissance de la vraie gloire de Dieu.

La dernière clause du verset 7 montre que la chair est trop forte pour nous : « tu ne fais pas les choses que tu veux ». Il n'y a aucune suggestion qu'il est impossible de faire ce qui est agréable à Dieu, mais l'activité de la chair tend à ne pas faire ce que nous voulons faire. C'est seulement Dieu, par Son Saint-Esprit, qui peut remporter la victoire dans cette bataille. Ma lutte n'aide en rien, car ce ne serait que la chair essayant de soumettre la chair. L'Esprit de Dieu en moi accomplit ce que je ne peux pas faire parce qu'il attire mon cœur vers le Seigneur Jésus pour qu'il dépende totalement de lui et n'ait aucune confiance en la chair.

Certains croyants, ne comprenant pas que toute la bonté et la vérité sont en Dieu seul, supposeront que "marcher dans l'Esprit" est une exigence comparable aux règles de la Loi. Par conséquent, ils jeûnent, se punissent eux-mêmes, subissent une autodiscipline sévère, s'efforçant d'atteindre une telle expérience. Mais un tel accomplissement est impossible. Au contraire, la patience de la foi et le repos tranquille en présence de Dieu sont demandés, aucun travail, aucune pression ou forçage, car "si vous êtes conduit par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi" (v.

18). L'Esprit de Dieu ne nous conduit jamais à ériger des normes juridiques comme guides : Lui-même « vous guidera dans toute la vérité » ( Jean 16:13 ), engageant le cœur et l'esprit avec le Christ, une Norme bien plus pure, bien plus pleine que loi. Qu'il est doux et joyeux ce lieu de repos, et qu'il est le fondement parfait d'une vie vouée à un « travail d'amour » ( 1 Thesaloniciens 1:3 ), non par contrainte, mais volontairement, en se réjouissant de courber l'épaule devant le joug facile du Seigneur Jésus ( Matthieu 11:30 ).

Ceci doit être conduit par l'Esprit, dont le caractère de l'œuvre est vu dans les versets 22 et 23, où aucune grande œuvre extérieure n'est mentionnée, mais chaque vertu tranquille et belle. Car l'Esprit de Dieu place toujours Christ comme l'unique objet devant nos cœurs.

Certaines des œuvres de la chair sont énumérées dans les versets 19 à 21. La chair ne tarde pas à se manifester, bien que nous puissions être enclins à parler avec des paroles moins fortes et personnellement applicables que Dieu fait à propos de ces choses. Il n'est que trop possible que ces choses trouvent leur expression chez le croyant, bien qu'elles soient les caractéristiques de l'incroyant qui n'a qu'une nature pécheresse. Paul insiste fortement sur « que ceux qui pratiquent de telles choses n'hériteront pas du royaume de Dieu » (v.

21). Les incroyants pratiquent de telles choses : c'est leur vie, leur caractère. Quelle honte donc pour un croyant, au moindre degré de sa conduite, de ressembler à un condamné à un châtiment éternel ! Paul ne menace pas le croyant avec cela, mais lui montre la misérable inconséquence d'agir comme le monde, quand le caractère et la destinée du croyant sont si éloignés du monde.

Le contraste rafraîchissant est le fruit de l'Esprit (v.22), le caractère propre du croyant Marquez le singulier ici, le fruit, pas le fruit. C'est l'unité parfaite, le flot harmonieux de l'œuvre de Dieu, un doux contraste avec la contradiction discordante et discordante des œuvres de la chair. A noter le caractère précieux et sans ostentation de tout ce fruit. Il n'y a pas d'affichage. Le fruit pour Dieu ne se voit pas dans les grandes manifestations publiques, comme on pourrait le voir dans Jean 15:7 ; Éphésiens 5:9 déclare, "le fruit de la lumière est en toute bonté et justice et vérité" (JND).

Nous lisons aussi dans Hébreux 12:11 du « fruit paisible de la justice ». Le fruit lui-même est la vertu paisible et pieuse de la lumière et de l'amour. L'énergie présente dans un tel fruit est donnée par Dieu et dirigée avec profit, tandis que la chair, ou soi, est cachée à la vue.

"Amour, joie, paix." Ces trois caractéristiques sont le pouvoir d'animation de toute la vie, car elles agissent principalement lorsque l'âme est enfermée avec Dieu. C'est notre attitude appropriée envers Lui. Béni contraste avec la haine, la misère et la peur qui envahissent l'incroyant à la seule pensée de la présence de Dieu.

« Longanimité, gentillesse, bonté. Voici notre attitude chrétienne normale envers les autres, douces caractéristiques d'une vie qui, dans la piété, recherche le bien-être de ceux avec qui nous pouvons entrer en contact. Ces traits sont montrés lorsque nous nous considérons les uns les autres avec un respect et une simplicité authentiques. Ils sont mieux médités et pratiqués qu'expliqués.

Enfin, "fidélité, douceur, maîtrise de soi". Ces trois sont personnels à nous-mêmes. Avez-vous la foi ? "Ayez-le pour vous devant Dieu" ( Romains 14:22 ). Nous ne devons ni agir selon la foi d'un autre, ni pousser un autre à agir selon notre foi, bien que nous puissions lui donner la Parole de Dieu pour l'encourager à agir selon sa propre foi.

La douceur (ou la douceur) est cette qualité qui se soumet simplement à l'humiliation personnelle, s'il le faut, sans exiger nos « droits » personnels tels que nous les voyons. La maîtrise de soi est une grande conquête intérieure, comme nous le rappelle Proverbes 16:32 : Proverbes 16:32 : « Celui qui est lent à la colère vaut mieux que le puissant, et celui qui dirige son esprit que celui qui prend une ville.

" En revanche, " Quiconque n'a pas de domination sur son propre esprit est comme une ville détruite, sans murs " ( Proverbes 25:28 ). " Contre eux, il n'y a pas de loi. et sans chagrin dans nos vies.La loi ne les produit ni ne les interdit.

« Et ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs » (v.24). C'est le pas que, par la foi, nous faisons lorsque nous nous confions au Christ. Nous n'en sommes peut-être pas pleinement conscients, et nous ne nous exprimerions pas à ce moment-là comme le fait l'Écriture, mais nous nous condamnons, à un degré plus ou moins grand, et justifions Dieu. Bien sûr, du côté de Dieu, le jugement de la chair a déjà été complètement accompli à la croix de Christ, donc lorsque nous recevons Christ comme Sauveur, nous acceptons le jugement de Dieu sur le péché comme s'appliquant à notre propre nature pécheresse.

Nous admettons virtuellement que la chair n'est bonne que pour la crucifixion, et en prenant parti pour Christ nous crucifierons donc la chair avec ses passions et ses désirs. Nous n'expérimentons pas une telle chose, mais nous l'acceptons par la foi. Parce que Dieu a prononcé ce jugement sur la chair, nous prenons parti avec Lui dans ce jugement. Ceci est en contraste avec le fait de faire des excuses pour le péché de la chair, ou de justifier ce dont la chair en nous a été coupable.

Nous devons en finir avec la chair comme une chose mauvaise, et la considérer comme ayant été crucifiée à la croix de Christ. Alors nous pouvons à juste titre dire que nous avons été crucifiés avec le Christ ( Galates 2:20 ), mais que nous vivons, ayant maintenant une vie nouvelle qui est le fruit de l'œuvre de Dieu, une vie liée au Christ en résurrection ( Éphésiens 2:1 ).

Donc "nous vivons dans l'Esprit" (v.25). Ceci est vrai pour chaque enfant de Dieu. Puisqu'il en est ainsi, que notre marche soit cohérente avec elle, ne recherchant aucune autre force motrice que celle qui est de Dieu. Désirer l'honneur personnel et mondain est exactement l'inverse de cela, car de tels motifs mettent vraiment Dieu hors de vue. Le moi est alors gonflé, une attitude des plus odieuses pour un chrétien, et productrice de tout mal - rivalité, controverse, envie - dans nos associations les uns avec les autres. "Ne soyons pas" (v.26) est un négatif à prendre au sérieux.