Genèse 14:1-24
1 Dans le temps d'Amraphel, roi de Schinear, d'Arjoc, roi d'Ellasar, de Kedorlaomer, roi d'Élam, et de Tideal, roi de Gojim,
2 il arriva qu'ils firent la guerre à Béra, roi de Sodome, à Birscha, roi de Gomorrhe, à Schineab, roi d'Adma, à Schémeéber, roi de Tseboïm, et au roi de Béla, qui est Tsoar.
3 Ces derniers s'assemblèrent tous dans la vallée de Siddim, qui est la mer Salée.
4 Pendant douze ans, ils avaient été soumis à Kedorlaomer; et la treizième année, ils s'étaient révoltés.
5 Mais, la quatorzième année, Kedorlaomer et les rois qui étaient avec lui se mirent en marche, et ils battirent les Rephaïm à Aschteroth Karnaïm, les Zuzim à Ham, les Émim à Schavé Kirjathaïm,
6 et les Horiens dans leur montagne de Séir, jusqu'au chêne de Paran, qui est près du désert.
7 Puis ils s'en retournèrent, vinrent à En Mischpath, qui est Kadès, et battirent les Amalécites sur tout leur territoire, ainsi que les Amoréens établis à Hatsatson Thamar.
8 Alors s'avancèrent le roi de Sodome, le roi de Gomorrhe, le roi d'Adma, le roi de Tseboïm, et le roi de Béla, qui est Tsoar; et ils se rangèrent en bataille contre eux, dans la vallée de Siddim,
9 contre Kedorlaomer, roi d'Élam, Tideal, roi de Gojim, Amraphel, roi de Schinear, et Arjoc, roi d'Ellasar: quatre rois contre cinq.
10 La vallée de Siddim était couverte de puits de bitume; le roi de Sodome et celui de Gomorrhe prirent la fuite, et y tombèrent; le reste s'enfuit vers la montagne.
11 Les vainqueurs enlevèrent toutes les richesses de Sodome et de Gomorrhe, et toutes leurs provisions; et ils s'en allèrent.
12 Ils enlevèrent aussi, avec ses biens, Lot, fils du frère d'Abram, qui demeurait à Sodome; et ils s'en allèrent.
13 Un fuyard vint l'annoncer à Abram, l'Hébreu; celui-ci habitait parmi les chênes de Mamré, l'Amoréen, frère d'Eschcol et frère d'Aner, qui avaient fait alliance avec Abram.
14 Dès qu'Abram eut appris que son frère avait été fait prisonnier, il arma trois cent dix-huit de ses plus braves serviteurs, nés dans sa maison, et il poursuivit les rois jusqu'à Dan.
15 Il divisa sa troupe, pour les attaquer de nuit, lui et ses serviteurs; il les battit, et les poursuivit jusqu'à Choba, qui est à la gauche de Damas.
16 Il ramena toutes les richesses; il ramena aussi Lot, son frère, avec ses biens, ainsi que les femmes et le peuple.
17 Après qu'Abram fut revenu vainqueur de Kedorlaomer et des rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome sortit à sa rencontre dans la vallée de Schavé, qui est la vallée du roi.
18 Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin: il était sacrificateur du Dieu Très Haut.
19 Il bénit Abram, et dit: Béni soit Abram par le Dieu Très Haut, maître du ciel et de la terre!
20 Béni soit le Dieu Très Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains! Et Abram lui donna la dîme de tout.
21 Le roi de Sodome dit à Abram: Donne-moi les personnes, et prends pour toi les richesses.
22 Abram répondit au roi de Sodome: Je lève la main vers l'Éternel, le Dieu Très Haut, maître du ciel et de la terre:
23 je ne prendrai rien de tout ce qui est à toi, pas même un fil, ni un cordon de soulier, afin que tu ne dises pas: J'ai enrichi Abram. Rien pour moi!
24 Seulement, ce qu'ont mangé les jeunes gens, et la part des hommes qui ont marché avec moi, Aner, Eschcol et Mamré: eux, ils prendront leur part.
LE CONFLIT DU MONDE
Nous lisons maintenant pour la première fois dans les Écritures la guerre entre les nations du monde impie. Abram n'a aucune part à cela. Il est enregistré principalement à cause du Lot. Quatre rois se font la guerre contre cinq. Les noms des quatre rois ont des significations qui impliquent une signification religieuse, le premier, Amraphel signifiant "dit des ténèbres", et Shinar signifiant "changement de la ville". Ainsi, la fausse religion peut parler de manière sombre et mystique dans le but d'améliorer (et non de sauver ou de convertir) les gens.
Au verset 4, cependant, nous voyons que Chedorlaomer assume le rôle principal, son nom signifiant "comme liant pour la gerbe", tandis que sa ville Elam signifie "leurs têtes". Ainsi la fausse religion s'efforce de lier ses captifs en une gerbe sous son autorité, tout en ayant plusieurs " têtes " au lieu d'une seule tête, qui est le Christ ( Colossiens 2:16 ).
Les cinq rois sont typiques de la méchanceté pure et simple du monde impie et corrompu. Le roi de Sodome, Bera, signifie « dans le mal », et Birsha (roi de Gomorrhe) signifie « dans la méchanceté ». Bien sûr, un monde impie a besoin du salut, mais au lieu de cela, la simple religion humaine se bat avec acharnement pour assujettir le monde à ses règles et à ses dogmes. En fait, cela ne fait que dissimuler la corruption du monde avec une fine couche de religion, la faisant paraître extérieurement moins corrompue alors qu'elle reste intérieurement la même, mais elle a ajouté la tromperie religieuse à sa corruption morale.
Les cinq rois sont devenus soumis à Chedorlaomer pendant douze ans, généralement le monde soumis à la fausse religion, mais se sont finalement rebellés contre cet esclavage (v.4). Cependant, tout comme nous l'enseigne l'histoire de l'église professante à travers le moyen âge, la fausse religion peut être déterminée et forte. Chedorlaomer et ses alliés ont commencé par vaincre six nations (vs.5-7) avant d'approcher Sodome et Gomorrhe.
Alors le roi de Sodome et Gomorrhe, avec trois autres rois, sortit pour engager les quatre rois dans la bataille (vs.8-9), mais le monde charnel et impie a peu de pouvoir contre la religion d'inspiration satanique. Pour être correctement délivré d'un tel joug, il est nécessaire d'avoir une vraie connaissance du Seigneur Jésus.
La vallée de Siddim était pleine de fosses visqueuses dans lesquelles les rois de Sodome et de Gomorrhe se sont retrouvés piégés. C'est l'image même de l'impie étant pris au piège dans leurs propres convoitises pécheresses, la boue de ce monde. D'autres qui ont échappé à cela se sont enfuis dans la région montagneuse. Pourtant, ils pouvaient à peine emporter beaucoup de leurs biens avec eux, et les quatre rois prirent possession des biens et de la nourriture de leurs ennemis vaincus, ainsi que de la captivité de Lot avec ses biens (v.
11-12). D'autres captifs ne sont pas mentionnés pour le moment, mais le verset 16 en parle. Ainsi la religion de l'homme est zélée pour capturer à la fois les gens et ce qu'ils possèdent, un contraste avec le principe du vrai christianisme exprimé par Paul dans 2 Corinthiens 12:14 : "Je ne cherche pas le vôtre, mais vous." Paul ne les cherchait pas non plus comme de simples captifs, mais pour qu'ils soient libérés dans « la liberté par laquelle Christ nous a rendus libres » ( Galates 1:5 ).
ABRAM COMBATTANT LE BON COMBAT DE LA FOI
Un fugitif de la bataille apporta des nouvelles à Abram, qui est ici appelé « l'hébreu » pour la première fois (v.13). Le nom est en contraste avec celui qui s'est installé dans le pays, car il signifie « passager » ou celui de passage, un bon exemple pour chaque enfant de Dieu aujourd'hui. Il vivait à l'époque près des chênes de Mamré l'Amoréen, qui avec ses deux frères étaient des alliés d'Abram. Plus tard, un lien de ce genre aurait été erroné, mais à cette époque « l'iniquité des Amoréens n'était pas encore complète » (ch.15 :16), et le Seigneur n'en fait aucun cas.
Ordinairement, Abram n'aurait pas été impliqué dans ce conflit, mais lorsqu'il apprend que son frère Lot a été fait prisonnier, il n'hésite pas dans sa décision d'intervenir. Il a mené 318 hommes entraînés qui étaient nés dans sa maison, pour poursuivre les quatre rois. Il y a ici une belle image de ceux qui sont nés de nouveau dans la maison de Dieu, l'église du Dieu vivant. Ils n'ont pas eu besoin de la formation de sages mondains ni d'écoles théologiques.
Dieu les a formés dans sa propre maison, l'assemblée du Dieu vivant. C'est ici que se trouve la meilleure formation, dans la communion des saints de Dieu (la maison de Dieu), où Dieu est libre d'enseigner à sa manière au moyen de chaque don qu'il a fait à ses saints.
La guerre n'était pas l'objet de la vie d'Abram : son objet était la connaissance de Dieu. Ainsi, nous aussi devons être bien entraînés dans les voies du Seigneur, et non dans le but de combattre. Pourtant, si nous jugeons nécessaire de nous battre, nous serons mieux équipés pour cela que ceux qui sont des polémiques bien entraînés, car alors ce sera la bataille de Dieu que nous mènerons, et non une bataille pour une certaine "cause" ou "principe".
Un verset (v.15) est suffisant pour décrire la bataille d'Abram avec les quatre rois, et sa victoire décisive. Il ne fait aucun doute que ses adversaires étaient bien plus nombreux que sa force de 318 hommes, mais le Seigneur ne dépend pas du nombre. Dieu a récompensé la foi d'Abram en faisant fuir ses ennemis alors qu'il les poursuivait sur une longue distance, au nord de Damas.
Puis Abram revint avec tous les biens qui avaient été pris, ainsi qu'avec Lot et les femmes et autres personnes qui avaient été capturées (v.16). Rien n'est dit d'un massacre en cours, mais Abram a atteint son objectif de libérer le Seigneur, tout en libérant les autres et en récupérant les biens qui avaient été pris. Avons-nous une telle énergie de foi pour chercher à récupérer les saints de Dieu qui ont été pris au piège par le mensonge ? Ce n'était pas la colère contre l'ennemi qui animait Abram, mais l'amour pour son frère.
BÉNÉDICTION DE MELCHISEDEC
Lorsque le roi de Sodome apprit la victoire d'Abram, il s'empressa d'aller à sa rencontre et de le féliciter pour ce que Sodome était impuissant à faire (v.17). Mais. le Seigneur a su intervenir le premier. Il envoya Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, pour rafraîchir Abram avec du pain et du vin. C'est la seule occasion dans l'histoire dont nous lisons de Melchisédek. Psaume 110:4 parle de Christ étant un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek.
Et ceci est cité dans Hébreux 5:10 ; Hébreux 6:20 ; puis développé dans Hébreux 7:1 .
Cet homme est remarquablement typique du Seigneur Jésus, qui a maintenant, dans la résurrection et l'ascension, été "salut de Dieu grand prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek" ( Hébreux 6:20 ). Par conséquent, après qu'un croyant a remporté une victoire, sa foi vainquant le monde, le Seigneur Jésus, en tant que Souverain Sacrificateur, se plaît à rafraîchir son serviteur avec le rappel de son propre grand sacrifice, le pain parlant de son corps donné pour nous dans la souffrance, le vin de son sang versé pour nous. De cette façon, nos cœurs sont détournés de tout simple orgueil de nos propres réalisations, car sa grande œuvre est infiniment plus grande que la plus grande que nous puissions jamais atteindre.
Melchisédek prononce lui aussi une bénédiction sur Abram (v.19), tout comme le Seigneur Jésus déverse Sa bénédiction sur l'église de Dieu du ciel aujourd'hui. Ses mains se sont élevées en bénédiction lorsqu'il a été élevé à la gloire après sa résurrection, et cela reste vrai pendant toute cette dispensation de la grâce de Dieu. La bénédiction vient du « Dieu Très-Haut, Possesseur du ciel et de la terre », un titre d'une importance particulière pour le millénaire.
La portion de Dieu était plus bénie que celle d'Abram, car c'est Lui qui a donné la victoire à Abram, comme Meichisédek rappelle à Abram que c'était Dieu le Très-Haut qui avait livré ses ennemis entre ses mains (v.20). Puis Abram donna un dixième de tout le butin à Melchisédek. C'était une réponse spontanée et volontaire à la grâce de Dieu, tout comme chaque croyant aujourd'hui devrait répondre au souvenir du sacrifice du Seigneur Jésus et de sa bénédiction déversée sur nous.
Cette expérience inhabituelle d'Abram avec Melchisédek le prépare pleinement à refuser l'offre du roi de Sodome. Sans aucun doute, le monde pense que l'homme qui remporte la victoire a droit aux biens qu'il regagne, mais comme avec Abram, le croyant devrait se rappeler que chaque vraie victoire a été vraiment par Dieu et pour Dieu. Le roi de Sodome dit à Abram qu'il prendra les âmes, mais laissera les biens à Abram.
Mais c'était pour l'âme de Lot qu'Abram s'était battu : il n'avait aucun intérêt pour les biens. Il lui dit qu'il avait juré au Seigneur Dieu le Très-Haut, possesseur du ciel et de la terre, qu'il ne prendrait absolument rien, pas la chose la plus insignifiante qui appartenait à Sodome, de peur que le roi de Sodome ne s'attribue le mérite d'avoir enrichi Abram (v. .22-23). Le Possesseur du ciel et de la terre avait apporté à Sodome une délivrance qui aurait dû conduire Sodome à réaliser qu'ils avaient besoin de la même foi qu'Abram, une foi qui donne à Dieu la première place. Mais le monde impie ne marche que par la vue, pas par la foi. Comme c'est bien si nous, comme Abram, ne permettons aucune suggestion que nous sommes dépendants d'un monde en inimitié avec Dieu.
Cependant, Abram n'a pas demandé qu'Aner, Eschol et Mamre agissent selon la même foi que lui. Il a convenu qu'ils devraient recevoir une rémunération pour leur travail. Car la foi est intensément personnelle (Rm 13:22). Quant à Lot aussi, il était un croyant, et bien qu'il dut sa délivrance à la foi d'Abram, pourtant même cela n'éveilla pas dans son âme l'exercice sérieux de marcher lui-même par la foi. C'est triste de penser qu'il est tout de suite retourné à Sodome ! Le Dieu Très-Haut, Possesseur du ciel et de la terre, ne signifiait-il pas plus pour lui que cela ?