Genèse 20:1-18

ABRAHAM EXPOSÉ ET RÉPUTÉ

Revenons maintenant à l'histoire d'Abraham. Il voyagea vers le sud, ce qui est typique des circonstances agréables, mais presque toujours en danger. Il habitait entre Kadesh et Shur. Kadesh signifie « mis à part dans un but », ce qui décrit magnifiquement l'œuvre de Dieu avec Abraham, et est également vrai pour tous les chrétiens. Cependant, Shur signifie "point d'observation". Cela ne nous dit-il pas que, bien que nous sachions que nous sommes mis à part pour Dieu, nous détournons parfois le regard pour observer ce que les autres peuvent faire ? Ils font peut-être plus de travail, apparemment pour le Seigneur, que nous.

Ils peuvent avoir un succès public apparent d'une manière qui nous dépasse. Ils peuvent avoir des programmes et des divertissements attrayants. Mais quoi qu'il en soit, l'enfant de Dieu doit se rappeler qu'il est mis à part dans un but spécial en tant que possession du Seigneur, et doit toujours être guidé par le Seigneur, non par son observation.

Est-il surprenant qu'à la suite de cela il ait séjourné à Gerar ? Gerar, une ville philistine, signifie « s'éloigner ». Si nous ne sommes guidés que par notre observation personnelle, il est toujours probable que nous soyons entraînés loin du lieu de séparation dévouée à Dieu. Nous pouvons être reconnaissants, cependant, qu'il ne s'agissait que d'une visite temporaire à Gerar. Mais cela impliquait une expérience humiliante pour Abraham. Il tomba dans le même piège que lorsqu'il descendit en Egypte (ch.

12:10-13), disant que Sarah était sa sœur plutôt que sa femme (v.2). Un chrétien, lorsqu'il ne marche pas par la foi, donnera toujours une fausse impression quant à ses vraies relations. N'ayons pas peur, sans honte de faire savoir que nous appartenons au Seigneur Jésus, donc mis à part dans le but de lui plaire.

Tout comme en Egypte, c'est le roi qui a pris Sara dans sa maison. Il peut sembler étonnant qu'à 89 ans, Sarah ait conservé une telle beauté qu'un roi ait été attiré par elle. Nous ne savons pas si elle était enceinte d'Isaac à cette époque, mais Abraham savait que Sarah allait avoir un fils, ce qui semble une raison supplémentaire pour qu'il ne pense pas à nier qu'elle était sa femme.

Nous avons déjà noté que Sara dépeint l'alliance de la grâce de Dieu ( Galates 4:22 ). La beauté de la grâce surpasse de loin la vanité de la loi des œuvres, et c'est la véritable possession de l'homme de foi. Bien que les incroyants puissent louer sa beauté, la grâce ne peut pas être leur possession, car ils s'en tiennent au principe des œuvres de la loi.

Les croyants ont parfois peur de défendre fermement la vérité que la grâce seule nous donne une vraie relation avec Dieu, et nous pouvons laisser l'impression au monde que nous dépendons des bonnes œuvres plutôt que de la pure grâce de Dieu. Dans ce cas, notre foi a faibli, tout comme celle d'Abraham.

Dieu est encore intervenu avec miséricorde, non pas cette fois par des fléaux, comme Il l'a fait avec Pharaon, mais en parlant directement à Abimélec dans un rêve, lui disant qu'il était un homme mort à cause de la femme qu'il avait prise, car elle était la femme d'un homme. Pourquoi Dieu n'a-t-il pas directement réprimandé Abraham ? N'était-ce pas parce que la réprimande qu'il recevait d'Abimélec le ferait avoir honte devant le visage de l'homme à qui il avait fait du tort ?

Toi Abimélec avait Sarah dans sa maison, il ne s'était pas approché d'elle, de sorte qu'il proteste auprès du Seigneur, tuerait-il une nation qui était irréprochable ? Le Seigneur n'avait pas dit qu'il tuerait la nation, ni même Abimélec, mais plutôt que la condition d'Abimélec était une mort virtuelle parce qu'il avait Sarah dans sa maison, même si, comme il l'a dit, Abraham et Sarah avaient trompé les Philistins.

Il était assez vrai qu'Abimélec n'avait pas été coupable de mal dans son traitement de Sarah, et Dieu le lui reconnaît, mais ajoute aussi que lui-même avait empêché Abimélec de pécher contre lui, en ne lui permettant pas de toucher Sarah (v .6). Quelle grâce est en effet notre Dieu et Père dans la manière dont il nous protège même lorsque nous nous mettons dans des positions compromettantes ! Pourtant, ce n'est pas une excuse pour notre échec, et nous ne devons pas oser compter sur la protection de Dieu lorsque nous faisons délibérément le mal.

Alors le Seigneur dit à Abimélec de lui rendre la femme d'Abraham, et parce qu'il était prophète, il prierait pour Abimélec. Cela en soi serait humiliant pour Abraham et instructif pour Abimélec. Même si quelqu'un est impliqué par ignorance dans un mal, il a besoin de la grâce de Dieu. Mais alors le Seigneur lui dit que s'il ne restituait pas Sarah à son mari, il mourrait certainement, avec sa maisonnée. Maintenant qu'il connaissait la vérité, il devait agir en conséquence.

Abimélec se leva tôt le lendemain matin, d'abord pour informer ses serviteurs de ce que Dieu lui avait dit, ce qui les effraya, car ils étaient membres de sa maison (v.8). Puis il appela Abraham et protesta vivement contre le fait qu'Abraham le traitait, lui et son royaume, si injustement dans la tromperie qu'il avait pratiquée. Abimélec avait-il péché contre Abraham pour mériter de souffrir ainsi ? Qu'avait vu Abraham parmi les Philistins pour le pousser à faire une telle chose ? (v.10).

L'explication d'Abraham montre tristement la faiblesse de sa foi dans le Dieu vivant. Si Dieu l'avait conduit à cet endroit, alors que la crainte de Dieu y soit ou non, il serait soutenu par Dieu. Mais il dit qu'il pensait que la crainte de Dieu n'était pas dans le lieu, et a pensé qu'il pourrait être tué pour l'amour de sa femme, de sorte qu'il a caché la vérité que Sarah était sa femme. Cependant, il voulait qu'Abimélec comprenne qu'il n'avait pas menti, car Sarah était en fait sa demi-sœur et était devenue sa femme. Mais sa tromperie a obtenu le même résultat qu'un mensonge délibéré aurait. Lorsque nous pratiquons la tromperie, cela nous mènera probablement à des problèmes embarrassants, car cela découle de la faiblesse de la foi.

Aussi, Abraham expose le triste fait qu'il avait prévu avec Sarah d'adopter ce subterfuge partout où ils allaient (v.13). Nous n'avons lu que deux cas où Sarah a été emmenée dans la maison d'un autre, mais nous pouvons nous demander pourquoi Sarah ne s'est pas fortement opposée à participer à une telle tromperie. Cependant, notre peur nous fera faire des choses étranges.

Abraham découvrit qu'il avait tort de penser que la crainte de Dieu n'était pas en Guérar. C'est la crainte de Dieu qui a poussé Abimélec, non seulement à restituer Sarah à son mari, mais à l'accompagner de présents à Abraham de moutons, de bœufs et de serviteurs, hommes et femmes (v.14). La réception même de tels dons serait un reproche à la crainte d'Abraham, mais un bon reproche. En fait, Abimélec a également donné à Abraham la permission de vivre où il voulait dans le pays (v.15).

Sarah a également été réprimandée par Abimélec (v.16). Puisqu'elle illustre la grâce de Dieu, elle est une image de l'église en relation de mariage avec le Seigneur. Sa beauté doit être vraiment pour Lui, pas pour l'admiration des autres ( Psaume 45:11 ). Ainsi Abimélec dit qu'il donnait à « son frère », mille pièces d'argent pour couvrir ses yeux, un voile pour que Sarah dissimule sa beauté aux autres plutôt que de l'afficher.

Cela nous rappelle Rébecca, lorsqu'elle vit Isaac, se couvrir d'un voile ( Genèse 24:65 ). Si Sarah avait fait cela à Gerar, le roi ne l'aurait pas remarquée.

Alors Abraham pria pour Abimélec et sa maison, et le Seigneur renversa l'infliction gouvernementale qu'il leur avait infligée. Aucune des femmes de toute la cour d'Abimélec n'avait pu avoir d'enfants parce que Sarah avait été emmenée dans sa maison. Typiquement, cela nous rappelle que, bien que les systèmes religieux, prétendant être chrétiens, semblent aimer l'idée d'introduire la grâce de Dieu dans leur rituel, ils ne la voient néanmoins que comme un ajout à leur principe d'observation de la loi, et ce genre de mélange de la loi et de la grâce est odieuse à Dieu. « Si c'est par grâce, ce n'est plus sur la base des œuvres, sinon la grâce n'est plus la grâce » ( Romains 11:6 ).