Genèse 26:1-35

ISAAC A GERAR

Une famine survient dans le pays, tout comme au temps d'Abraham (ch.12:10). Dans ce cas, Abraham descendit en Egypte, tandis qu'Isaac n'allait que jusqu'à Guérar, au pays des Philistins, mais au même endroit où nous lisons qu'Abraham renie sa relation avec Sara. Il se peut qu'Isaac ait pensé à continuer en Egypte, car Dieu lui est apparu, lui disant de ne pas y aller, mais de rester dans la terre promise (v.2). On ne lui a pas dit de rester en un seul endroit, mais de séjourner dans le pays. Il pouvait ainsi compter sur la bénédiction du Seigneur pour lui-même et sa descendance.

Encore une fois, Dieu confirme la parole qu'Il avait dite à Abraham, disant à Isaac que "toutes ces terres" (comme décrit dans le chapitre 15:18-21). Il donnerait à lui et à ses descendants, réaffirmant ainsi son serment à Abraham et l'appliquant à Isaac (v.3).

Dieu parle de multiplier les descendants d'Isaac « comme les étoiles du ciel ». Il ne dit pas à Isaac, comme il le fait plus tard à Jacob, que sa semence serait « comme la poussière de la terre » (ch.28 :14), car Jacob est considéré comme le père d'Israël, tandis qu'Isaac, symbolisant le Christ, est important pour sa relation avec Rebecca, un type de l'église. Puisque Israël est le peuple terrestre de Dieu, la poussière de la terre signifie leur nombre, et l'église, étant céleste, est symbolisée par les étoiles du ciel.

Mais aussi, comme Dieu l'avait dit à Abraham, ainsi Il assure à Isaac, « dans ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies » (v.4). La "semence" ici n'est pas leurs nombreux descendants, car Galates 3:16 insiste, Il ne dit pas "et aux semences", comme se référant à plusieurs, mais "et à ta semence", c'est-à-dire "Christ". Abraham est typique de Dieu le Père, et en Son Fils, le Seigneur Jésus, toutes les nations seront bénies.

Fait intéressant, Dieu ajoute ici, "parce qu'Abraham m'a obéi et a gardé mes ordres, mes commandements, mes statuts et mes lois" (v.5). Cela n'a jamais été énoncé comme une condition à Abraham, mais est dit après qu'il eut vécu sa vie. Cela montre la souveraineté de Dieu en sachant parfaitement à l'avance que c'était le caractère d'Abraham, ce qui bien sûr a été prouvé dans sa vie. Dieu n'a posé aucune condition à Isaac non plus. Comme Il l'avait dit à Abraham, "Je le ferai", ainsi Il dit à Isaac ( Genèse 22:15 ).

Malgré la déclaration claire de Dieu de sa fidélité, Isaac ne prend pas cela à cœur en étant diligent pour prouver lui-même fidèle. Il est pris au piège par la même faute qui a rattrapé son père Abraham, disant aux Philistins que Rebecca était sa sœur plutôt que sa femme (v.7). Il était également motivé par les mêmes peurs infondées, pensant que parce que Rebekah était belle, les hommes du lieu pourraient le tuer afin d'obtenir sa femme.

Il a certainement échoué en ce qui concerne son être un type de Christ dans cette affaire. Le Seigneur Jésus ne niera jamais sa relation avec l'église, bien qu'elle puisse malheureusement parfois nier dans la pratique sa relation avec lui.

Dans ce cas, Rebekah n'est pas amenée devant le tribunal d'Abimélec, et elle n'est évidemment pas courtisée par quelqu'un d'autre sur une période de « longue période ». Isaac était également assez près de la maison d'Abimélec pour qu'Abimélec puisse le voir montrer une telle affection pour Rebecca qui ne serait le cas qu'entre mari et femme. Comment notre vraie relation peut-elle jamais être cachée indéfiniment ? Les choses doivent toujours sortir telles qu'elles sont.

Quand Abimélec fait face à Isaac avec de tels faits, Isaac ne peut qu'admettre que sa peur l'a poussé à être trompeur (v.9). Ensuite, il doit recevoir une juste réprimande d'Abimélec, qui lui a dit qu'il avait été coupable d'une injustice envers les Philistins en déformant la vérité. Un de ses hommes aurait facilement pu la traiter comme une femme seule et avoir eu des relations sexuelles avec elle. Si un croyant ne confesse pas franchement devant le monde sa relation avec le Seigneur Jésus, il est injuste envers le monde.

Isaac n'est pas renvoyé, cependant. Au contraire, Abimélec donne des ordres à son peuple de ne pas toucher Isaac ou sa femme, sous peine de mort (v.11). Au vu de cela, combien stupide avait été la peur d'Isaac d'être tué par les Philistins ! La vérité étant sortie, nous lisons alors qu'Isaac est grandement béni. La récolte qu'il a plantée cette année-là a produit cent boisseaux pour un boisseau de graines, un rendement absolument maximum. Cette prospérité a continué, de sorte que sa richesse a augmenté à un point tel qu'il est devenu l'envie des Philistins (v.14)

Il y a une signification spirituelle importante dans l'envie des Philistins qui les poussent à boucher les puits qu'Abraham avait creusés et à les remplir de terre. Les puits sont typiques du rafraîchissement vivant de la parole de Dieu obtenu par le travail de l'homme de foi. Ce n'est que par la diligence spirituelle que nous trouvons la bénédiction de boire dans la vérité de la parole de Dieu, et la foi et le travail d'Abraham ont été récompensés par ce rafraîchissement. Mais les Philistins se représentent le simple formalisme de la religion chrétienne, sans sa puissance vivante.

Ils n'apprécient pas la pure parole de Dieu, mais la contaminent avec des doctrines matérielles et terrestres. Les plaisirs et les soucis terrestres déplacent la parole de Dieu en ce qui les concerne. Cela s'est produit maintes et maintes fois dans notre dispensation actuelle de la grâce.

PUITS RESTAURÉ

Cependant, le temps vient où Abimélec reconnaît que la prospérité d'Isaac est une menace pour les Philistins, et il lui demande de les quitter, ce qu'Isaac fait, bien qu'il ne s'éloigne pas très loin, car il était encore dans la vallée de Guérar. Dans cette région, il creusa une seconde fois les puits qu'Abraham avait creusés auparavant, mais que les Philistins avaient remplis de terre. La religion formaliste peut nous obscurcir certaines des vérités les plus précieuses de la parole de Dieu, comme cela s'est produit abondamment dans la chrétienté.

L'énergie de la foi travaillera à les restaurer, cependant. Isaac les a également appelés par les mêmes noms qu'Abraham leur avait donnés. Lorsque nous avons le privilège de retrouver une vérité, ne pensons pas que nous avons fait quelque chose d'original. Souvenons-nous plutôt que la vérité était dans les Écritures avant que nous ne la découvrions, de sorte que nous n'avons rien dont nous puissions nous vanter. Donnons-lui le même nom qu'il avait il y a longtemps.

En creusant dans la vallée, les serviteurs d'Isaac trouvèrent une source d'eau vive, mais les bergers de Gerar se disputèrent pour cela, affirmant que l'eau leur appartenait. Isaac nomma la source Esek, ce qui signifie « querelle », mais « le serviteur du Seigneur ne doit pas lutter » ( 2 Timothée 2:14 ), et au lieu de continuer la querelle, Isaac creusa un autre puits.

Cependant, cela aussi est devenu un sujet de discorde (v.21), au point qu'Isaac l'a nommé Sitna, signifiant "haine". La chose sage à faire pour lui était donc de se déplacer de l'endroit avant de creuser un autre puits (v.22). Évidemment, c'était assez loin pour que les Philistins n'en demandaient plus pour eux-mêmes. Isaac l'a appelé Rehoboth, ce qui signifie "chambre", considérant que le Seigneur avait fait de la place pour qu'il soit fructueux et grandisse.

Cependant, il a finalement quitté le pays des Philistins et est allé à Beersheba (v.23). Probablement à ce moment-là, la famine avait diminué (v.1). Mais ce n'est qu'alors que le Seigneur lui apparut à nouveau (v.24), car Beersheba signifie "puits du serment", et indique qu'Isaac apprenait à dépendre du serment que Dieu avait fait à Abraham et à lui-même. Dieu lui rappelle qu'il est le Dieu d'Abraham son père, et assure Isaac qu'il est avec lui, le bénirait et multiplierait sa descendance pour l'amour d'Abraham.

Combien de fois le Seigneur a-t-il rappelé à Abraham, Isaac et Jacob cette promesse absolue et inconditionnelle ! mais nous oublions trop facilement ce que Dieu lui-même a prévu à notre sujet, et nous avons besoin d'autant de rappels qu'eux. Considérez Hébreux 6:16 .

La réponse d'Isaac à la parole de Dieu est bonne. Il y bâtit un autel (v.25). Bien sûr, c'était pour offrir des sacrifices, ce qui nous dirait de son appréciation du Christ et de la valeur de son grand sacrifice du Calvaire. Isaac ne comprenait pas tout à fait cela, mais il savait que seul un sacrifice de sang était acceptable à Dieu afin qu'Isaac puisse être accepté. La promesse de Dieu était donc basée sur la valeur du sacrifice de son fils bien-aimé.

L'autel indique la relation d'Isaac avec Dieu, tandis que sa tente (comme avec Abraham) parle de sa relation avec le monde - un pèlerin de passage. Au même endroit, les serviteurs d'Isaac ont creusé un puits, parlant du rafraîchissement de la parole de Dieu dynamisée par l'Esprit de Dieu.

UN ENGAGEMENT AVEC ABIMELECH

La prospérité d'Isaac a servi à poser des questions dans l'esprit du roi philistin Abimélec et de ses officiers quant à savoir si Isaac pourrait menacer leur liberté ou leur indépendance. Quand ils viennent à lui, Isaac est perplexe, cependant, parce qu'ils lui avaient auparavant demandé de les quitter, et il considérait qu'ils le haïssaient (vs.26-27). En fait, ils avaient plus peur qu'ils n'avaient de haine.

Ils lui disent qu'ils voient clairement que le Seigneur est avec lui, bien sûr à cause de sa prospérité. Ils savaient bien que si un homme a le pouvoir en main, il peut souvent l'utiliser pour opprimer les autres. C'est triste à dire, même les croyants ne sont pas exempts de ce danger, comme on le voit chez certains des rois de Juda, dont Salomon ( 1 Rois 11:6 ; 1 Rois 12:4 ).

Il est dommage qu'un incroyant doive exiger une promesse d'un croyant qu'il ne lui fera pas de mal. Notre caractère en tant que croyants doit être tel qu'un incroyant ait pleinement confiance que nous devons lui faire du bien plutôt que du mal.

Mais Abimilech rappelle à Isaac que les Philistins avaient en fait été bons avec lui, et demande qu'Isaac réponde de la même manière. Isaac n'avait aucune réserve quant à faire une telle alliance, cependant, et il fait de ses visiteurs un festin, tandis que les deux parties se jurent mutuellement qu'elles resteront pacifiques (vs.30-31).

En même temps Isaac apprend de ses serviteurs qu'ils ont creusé un puits et trouvé de l'eau (v.32). Ils appelèrent le puits Shebah, signifiant « serment », et le lieu fut donc appelé Beersheba (v.33). mais cela doit avoir été une confirmation du fait que c'était son nom auparavant, car Abraham et Abimélec avaient fait une alliance à Beersheba, le nommant ainsi à cause de leur serment (ch.21:31-32). Ces deux alliances (entre Abraham et Abimélec et Isaac et Abimélec) ont été l'occasion pour le puits de recevoir son nom, mais elles sont symboliques de l'alliance bien plus grande que Dieu a conclue avec Abraham et confirmée à Isaac.

Mais les versets 34-35 nous montrent qu'Esaü, le premier-né d'Isaac, n'appréciait pas la promesse de Dieu comme ses pères. Isaac avait reçu une femme de la famille d'Abraham, car la promesse de Dieu était liée à cette ligne, la ligne de la foi. Esaü prit deux femmes, toutes deux des Hittites, les enfants de Heth, ce qui signifie « peur », typique de ceux qui vivent dans la peur de la mort plutôt que par la foi. Comparez Hébreux 2:15 : Hébreux 2:15 , qui parle de « ceux qui, par peur de la mort, furent toute leur vie soumis à la servitude.

" Comme il est déshonorant pour Dieu de mélanger sa promesse avec la peur de la mort ! Mais les mariages mixtes ont été une source de grands problèmes à travers l'histoire. Les mariages d'Ésaü ont donc été une peine d'esprit pour ses parents. avertissement sérieux de 2 Corinthiens 6:14 , qui commence, "Ne soyez pas inégalement attelé avec les incroyants."