Genèse 28:1-22
1 Isaac appela Jacob, le bénit, et lui donna cet ordre: Tu ne prendras pas une femme parmi les filles de Canaan.
2 Lève-toi, va à Paddan Aram, à la maison de Bethuel, père de ta mère, et prends-y une femme d'entre les filles de Laban, frère de ta mère.
3 Que le Dieu tout puissant te bénisse, te rende fécond et te multiplie, afin que tu deviennes une multitude de peuples!
4 Qu'il te donne la bénédiction d'Abraham, à toi et à ta postérité avec toi, afin que tu possèdes le pays où tu habites comme étranger, et qu'il a donné à Abraham!
5 Et Isaac fit partir Jacob, qui s'en alla à Paddan Aram, auprès de Laban, fils de Bethuel, l'Araméen, frère de Rebecca, mère de Jacob et d'Ésaü.
6 Ésaü vit qu'Isaac avait béni Jacob, et qu'il l'avait envoyé à Paddan Aram pour y prendre une femme, et qu'en le bénissant il lui avait donné cet ordre: Tu ne prendras pas une femme parmi les filles de Canaan.
7 Il vit que Jacob avait obéi à son père et à sa mère, et qu'il était parti pour Paddan Aram.
8 Ésaü comprit ainsi que les filles de Canaan déplaisaient à Isaac, son père.
9 Et Ésaü s'en alla vers Ismaël. Il prit pour femme, outre les femmes qu'il avait, Mahalath, fille d'Ismaël, fils d'Abraham, et soeur de Nebajoth.
10 Jacob partit de Beer Schéba, et s'en alla à Charan.
11 Il arriva dans un lieu où il passa la nuit; car le soleil était couché. Il y prit une pierre, dont il fit son chevet, et il se coucha dans ce lieu-là.
12 Il eut un songe. Et voici, une échelle était appuyée sur la terre, et son sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par cette échelle.
13 Et voici, l'Éternel se tenait au-dessus d'elle; et il dit: Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham, ton père, et le Dieu d'Isaac. La terre sur laquelle tu es couché, je la donnerai à toi et à ta postérité.
14 Ta postérité sera comme la poussière de la terre; tu t'étendras à l'occident et à l'orient, au septentrion et au midi; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta postérité.
15 Voici, je suis avec toi, je te garderai partout où tu iras, et je te ramènerai dans ce pays; car je ne t'abandonnerai point, que je n'aie exécuté ce que je te dis.
16 Jacob s'éveilla de son sommeil et il dit: Certainement, l'Éternel est en ce lieu, et moi, je ne le savais pas!
17 Il eut peur, et dit: Que ce lieu est redoutable! C'est ici la maison de Dieu, c'est ici la porte des cieux!
18 Et Jacob se leva de bon matin; il prit la pierre dont il avait fait son chevet, il la dressa pour monument, et il versa de l'huile sur son sommet.
19 Il donna à ce lieu le nom de Béthel; mais la ville s'appelait auparavant Luz.
20 Jacob fit un voeu, en disant: Si Dieu est avec moi et me garde pendant ce voyage que je fais, s'il me donne du pain à manger et des habits pour me vêtir,
21 et si je retourne en paix à la maison de mon père, alors l'Éternel sera mon Dieu;
22 cette pierre, que j'ai dressée pour monument, sera la maison de Dieu; et je te donnerai la dîme de tout ce que tu me donneras.
JACOB ENVOYÉ À PADAN-ARAM
Bien que les Écritures nous disent qu'Isaac aimait Esaü, il n'avait pas fait comme Abraham l'avait fait en s'assurant que la femme d'Isaac était de sa propre parenté. Les paroles que Rébecca lui a adressées le réveillent maintenant manifestement d'un tel laxisme, et il appela Jacob et lui dit de ne pas prendre une femme des Cananéens, mais plutôt d'aller à Padan-Aram et de prendre une femme de la parenté de son grand-père, en fait l'une des filles de l'oncle de Jacob Laban (v.
2). Aujourd'hui, un mariage de cousins n'est pas sage parce que les faiblesses se sont considérablement multipliées depuis que le péché a été introduit dans la famille humaine, et des faiblesses particulières s'attachent à chaque famille. Ces faiblesses seraient doublées par le mariage de deux personnes étroitement liées, et les enfants risquent donc d'être durement touchés. Au début de l'histoire, ce n'était pas du tout un problème.
Isaac donne à nouveau à Jacob sa bénédiction dans les versets 3 et 4, désirant que Dieu Tout-Puissant le rende fécond et multiplie sa descendance, et que par lui la promesse de Dieu à Abraham soit accomplie, à la fois quant à sa descendance et quant à la possession du pays. de promesse. Il semble clair dans ce passage que les pensées d'Isaac avaient été corrigées, car il n'a pas parlé de cette façon à Esaü. Lorsque Dieu l'eut annulé en accordant la bénédiction à Jacob, alors au moins Isaac resta sur cette action, et le confirme ici en termes non équivoques.
Isaac renvoie alors Jacob (v.5). C'était peut-être un soulagement pour Ésaü, car il n'avait pas à tuer Jacob, mais il l'aurait éloigné de lui. Mais quand Esaü sut qu'Isaac avait donné à Jacob sa bénédiction et l'avait renvoyé avec l'obligation de ne pas prendre femme parmi les Cananéens, et que Jacob avait docilement accepté la charge de ses parents (v. 6-7), alors Esaü fut ému. sur le fait que ses deux femmes n'avaient pas plu à son père (v.
8). Pourtant, combien triste était son effort pour remédier à la situation ! Apparemment, il pensait que ses parents seraient plus heureux s'il ajoutait une autre femme, du moment qu'elle avait une relation avec Abraham ! Alors il prit la fille d'Ismaël, le fils de la servante (v.9). C'est bien sûr le raisonnement insensé de la chair. Il savait que son père n'avait qu'une femme : comment pouvait-il s'attendre à ce qu'il soit content qu'Esaü en ait trois ! En fait, même le troisième seul ne plairait pas à Isaac, qui avait été persécuté par son demi-frère Ismaël. Mais "ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu" ( Romains 8:8 ).
LE RÊVE DE JACOB
Jacob sort de Beersheba (v.10). C'est une image frappante de la nation d'Israël, les fils de Jacob ; car Beersheba signifie « le puits du serment » et Haran signifie « montagnard ». Israël a pratiquement quitté le terrain de la promesse inconditionnelle de Dieu et a choisi plutôt la montagne de l'observation de la loi, comme si cela pouvait jamais apporter la bénédiction de Dieu ! De même que Jacob, tout le temps qu'il a passé à Haran, a conservé un caractère de marchandage égoïste, de même Israël reste actuellement dans un état d'autosatisfaction, professant croire et obéir à la loi, mais ne se soumettant pas à la justice de Dieu ( Romains 10:3 ).
On ne nous parle que d'une des nuits que Jacob passa sur le chemin de Haran. Il s'endormit avec une pierre pour oreiller. Sans aucun doute, il trouva la loi de Dieu plutôt un lieu de repos dur aussi, car elle est aussi dure que les pierres sur lesquelles elle a été écrite.
Bien que Jacob ne marchait pas en communion avec Dieu, Dieu n'a pas été empêché de communiquer avec lui. Quand Dieu envoie un rêve, il a une audience captive (v.12), et ce rêve donné à Jacob était d'une importance particulière. Il vit une échelle dressée sur la terre, dont le sommet atteignait le ciel, et les anges de Dieu montaient et descendaient dessus. Certains ont imaginé que cela laisse entendre que l'homme par son énergie spirituelle est capable de monter au ciel, s'élevant progressivement par l'effort humain, en faveur de Dieu.
Mais cela n'a rien à voir avec l'ascension de l'homme, tout comme c'est vrai lorsque le Seigneur dit à Nathanaël qu'il « verrait les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme » ( Jean 1:51 ).
Il s'agit d'une image prophétique de la restauration future de la communication entre le ciel et la terre, une fois interrompue par le péché d'Adam. L'accomplissement de cela se fera pendant les 1000 ans de paix introduits par la venue du Seigneur en puissance et en gloire. Dieu donna ce rêve à Jacob afin de l'assurer que, malgré l'échec et l'errance de Jacob, les desseins de Dieu restaient absolument certains.
Le Seigneur se tint au-dessus de l'échelle et dit à Jacob : « Je suis le Seigneur Dieu d'Abraham ton père, et le Dieu d'Isaac. Il ne fallait pas se tromper sur le fait que la bénédiction de Jacob ne dépendait pas de la fidélité de Jacob. La source de celle-ci remontait non seulement à son père et à son grand-père, mais au Dieu vivant, qui s'était révélé en grâce à la fois à Abraham et à Isaac, et qui ne voulait pas changer son dessein même si Jacob était un vase défaillant, juste comme c'est le cas en ce qui concerne les desseins de Dieu quant à la nation d'Israël, que Jacob représente.
Dans ce rêve de Jacob, le message initial du Seigneur à lui est qu'il lui donnerait la terre sur laquelle il était couché. Bien que Jacob était dans un état d'âme pauvre, le Seigneur ne l'a pas repris, mais a souligné la grâce de son propre cœur. Il a promis la terre à Jacob et à ses descendants. Cela n'a rien à voir avec la bénédiction céleste, mais est clairement terrestre, de sorte que les bénédictions naturelles dans les lieux terrestres sont tout ce qui est promis aux enfants d'Israël, contrairement à "toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes" qui sont aujourd'hui la possession de tous. les saints de Dieu, membres du corps du Christ, l'église ( Éphésiens 1:3 ).
Par conséquent, la postérité de Jacob serait « comme la poussière de la terre » (v.14), et non « comme les étoiles du ciel » (ch.26 :4), ce qui était une promesse à Isaac parce qu'il est un type de Christ. en relation avec l'église, l'épouse, telle qu'elle est caractérisée dans Rebecca. Le Seigneur souligne en outre le caractère terrestre de la bénédiction de Jacob en disant que ses descendants se répandraient « à l'ouest et à l'est et au nord et au sud.
" Il n'y a pas de telles directions dans le ciel. Plus que cela, en Jacob et sa postérité, toutes les familles de la terre seront bénies. Israël sera le centre de bénédiction sur terre au jour à venir de la gloire millénaire, et en identification avec Israël toutes les nations païennes seront bénies C'est une déclaration ferme et absolue.
A cela s'ajoute la promesse du Seigneur à Jacob personnellement, qu'il serait avec lui et le garderait partout où il irait, et le ramènerait au pays de la promesse (v.15). Il ne le quittera pas tant que ses promesses ne seront pas entièrement remplies. Cette promesse est totalement inconditionnelle. Ceci est d'autant plus frappant si l'on considère que Jacob ne jouissait pas d'un bon état d'âme. Rien ne dépendait donc de la fidélité de Jacob.
Jacob n'allait pas vraiment avec Dieu à ce moment-là, mais Dieu allait en pure grâce avec Jacob. C'est aussi typique de la main conservatrice de Dieu sur la nation d'Israël, même à un moment où ils ont lamentablement échoué et sont dans un état d'errance et de recherche d'égoïsme. Bien que pendant des siècles ils aient été dispersés dans cet état de volonté propre, Dieu « n'a pas rejeté son peuple qu'il connaissait d'avance », et il leur rendra encore l'affliction de ne pas dépendre d'eux-mêmes, mais de leur Dieu qui ne peut faillir.
L'âme de Jacob a été émue dans ses profondeurs par le rêve. En se réveillant, il fut alarmé par le fait que le Seigneur était à cet endroit et qu'il ne s'en était pas rendu compte (v.16). Pensait-il qu'il aurait peut-être été préférable d'aller ailleurs ? Le Seigneur ne pourrait-il pas le rencontrer où qu'il aille ? Cependant, il est bon que la crainte de Dieu l'ait profondément imprimé à un point tel qu'il a appelé l'endroit "la maison de Dieu" et "la porte du ciel" (v.17), et après 20 ans d'absence il a fait pas oublier cet endroit.
LE PREMIER PILIER DE JACOB ET SON VU
Jacob installe maintenant le premier des quatre piliers qui ont marqué sa vie mouvementée. Il dressa la pierre qui lui avait servi d'oreiller et y versa de l'huile, appelant le lieu Béthel, « la maison de Dieu ». Abraham avait auparavant habité entre Béthel et Ai (ch.12:8), et Jacob renomme simplement le lieu. « Le nom de la ville était auparavant Luz » (v.19). Ce nom signifie "séparation", et nous rappelle qu'il faut donner à la maison de Dieu un lieu de sainte séparation de tous les principes de la civilisation humaine.
Bien que Jacob ait apprécié la bénédiction de Dieu, sa foi quant à la promesse de Dieu était pathétiquement faible. Plutôt que de simplement remercier Dieu pour la véracité absolue de sa parole, Jacob considérait qu'il devrait aussi faire une promesse à Dieu ! Mais la promesse de Jacob est conditionnelle, pas inconditionnelle, comme l'était celle de Dieu. Abraham avait été "fort dans la foi, donnant gloire à Dieu, - étant fermement persuadé que ce qu'il avait promis, il pouvait aussi l'accomplir" ( Romains 4:20 ), mais Jacob n'en était pas si sûr. Il a dit : « Si Dieu est avec moi » (v.20). Mais ce que Dieu promet, la foi le croit simplement.
Cependant, Jacob désirait-il la présence de Dieu parce qu'il voulait profiter de la communion avec Dieu ? Cela ne semble pas être son motif. Au contraire, il s'est rendu compte que Dieu était capable de le bénir et de le garder dans la voie qu'il avait choisi d'aller, ainsi que de lui fournir sa nourriture et ses vêtements. Jacob n'a pas demandé la voie de Dieu (comme Moïse l'a fait dans Exode 33:13 ), mais a plutôt souhaité la bénédiction de Dieu dans la voie que Jacob a décidé d'emprunter ! Mais Dieu lui avait dit qu'il le bénirait et le ramènerait dans sa patrie. Tout ce qu'il avait à faire était de croire cela et donc de se soucier de profiter du Seigneur Lui-même. Si tel avait été son but, que de peines lui aurait-on épargné !
Il promet qu'à condition que le Seigneur accomplisse toutes ses promesses, alors lorsque cela sera accompli, le Seigneur sera son Dieu. Qui serait son Dieu en attendant ? Il promet aussi que la pierre qu'il pose sera la maison de Dieu. Combien y en a-t-il comme Jacob qui pensent qu'à l'avenir ils seront préoccupés par la vérité de la maison de Dieu, mais pensent actuellement que leur propre maison est plus importante !
Il jure aussi qu'il donnerait sûrement à Dieu un dixième de tout ce que Dieu lui a donné ! Pensait-il sérieusement qu'il était très généreux ? Dieu avait dit : « Je le ferai », mais Jacob dit : « Je le ferai sûrement. Bien sûr, la promesse de Dieu est parfaitement accomplie, mais il n'y a aucune trace de Jacob ayant jamais réalisé sa promesse de donner à Dieu un dixième de tout.