Genèse 4:1-26

CAÏN ET ABEL

Adam et Eve, ayant acquis une nature pécheresse, ne pouvaient que communiquer la même nature à leurs enfants. Leur premier-né s'appelait Caïn, ce qui signifie « forgeron » ou « fabricant », celui qui planifie et façonne les choses d'une manière agréable. Le prénom de leur deuxième enfant, Abel, signifie « transitoire ». Leurs noms indiquent quelque chose de ce que leur histoire a prouvé. Caïn dépendait de ses propres capacités, tandis qu'Abel dépendait du Seigneur, n'ayant sa vie terrestre que transitoire, tout en parlant encore après sa mort ( Hébreux 11:4 ). Abel était un berger, Caïn un fermier. Ni l'un ni l'autre n'a de stigmate attaché à cela : en fait, Adam a été chargé par Dieu de cultiver la terre (ch.1:23), et Caïn a naturellement suivi cela.

Finalement, cependant, ces deux jeunes gens ont apporté des offrandes au Seigneur. Ils ont dû apprendre de leur père qu'ils ne pouvaient pas réellement s'approcher de Dieu sans une offrande, et Adam n'offrirait certainement qu'un animal, tout comme il savait que Dieu avait sacrifié un animal afin de confectionner des vêtements pour lui et sa femme.

Cependant, Caïn l'ignora, considérant sans doute que le fruit de son propre travail devait être tout aussi agréable à Dieu qu'un animal, tandis qu'Abel offrait un agneau, premier-né du troupeau. Nous pouvons penser que c'était assez simple pour lui, et pas si simple pour Caïn, qui n'était pas un berger ; mais qu'il soit simple ou non, l'homme ne doit pas oser choisir ses propres pensées de préférence à celles de Dieu. Certes, Caïn aurait pu facilement obtenir un agneau s'il l'avait voulu.

L'offrande d'Abel était agréable à Dieu, mais pas celle de Caïn. Le péché de l'homme ne peut être expié que par l'effusion de sang. L'animal pur était donc un type de Christ, le seul sacrifice acceptable à Dieu. Son sang versé fait l'expiation complète du péché, ce que rien d'autre ne pouvait faire.

Caïn est devenu très en colère plutôt que honteux comme il aurait dû l'être : son visage est tombé, c'est-à-dire que l'aspect même de son visage est devenu aigre et déprimé. Dieu lui parla directement, l'interrogeant de telle manière que cela aurait dû faire appel à son bon sens. Pourquoi devrait-il être en colère ? S'il avait fait sa volonté, il aurait été accepté. Tout ce dont il avait besoin était le sacrifice approprié. S'il ne faisait pas bien, un sacrifice pour le péché était à sa disposition à sa porte même. Il pourrait toujours apporter l'offrande appropriée et être accepté, s'il le voulait. Ainsi Dieu supplie gracieusement le jeune homme de changer d'avis.

Cependant, Caïn n'a même pas répondu au Seigneur, mais a parlé avec Abel, sans aucun doute d'une manière arrogante et juste, car il était non seulement en colère contre Dieu, mais si jaloux de son frère qu'il l'a tué. Quelle triste image de la multitude d'incroyants depuis ce temps, qui ont ressenti l'autorité de Dieu et sa grâce (comme s'ils n'en avaient pas besoin !) et ont persécuté ceux qui ont honnêtement confessé leur foi dans le Fils de Dieu.

En plus de l'orgueil, de la colère, de l'égoïsme, de l'entêtement, de la jalousie et de la haine, Caïn ajoute de la malhonnêteté à ses qualités peu recommandables lorsque le Seigneur lui demande : « Où est Abel ton frère ? (v.9). bien qu'il n'y ait pas eu de loi annoncée contre le meurtre, Caïn montra qu'il savait qu'il avait péché en tuant Abel. S'il s'était considéré juste, il aurait dit clairement au Seigneur qu'il avait tué Abel. Mais quand quelqu'un est déterminé à défendre son péché, il continuera à multiplier ses actions pécheresses et à les couvrir par le mensonge. Ainsi, dans le premier enfant né d'Adam, nous voyons les œuvres laides de la chair venir fortement au premier plan.

Bien que Dieu ait parlé directement à Caïn, Caïn n'a montré aucune foi en l'omniscience de Dieu. Comme il est futile et insensé de mentir à Dieu ! mais en plus de mentir, il demande avec irritation : « Suis-je le gardien de mon frère ? Dieu n'avait pas à répondre à cela : Caïn savait bien qu'il était responsable de prendre soin honnêtement de son frère, mais il n'avait pas seulement négligé cela : il avait été coupable du total contraire. Dieu dit alors avec des paroles solennelles à la conscience du criminel : « Qu'as-tu fait ! La voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre » (v.

dix). Bien sûr, cela signifie que le sang d'Abel crie à Dieu pour une juste rétribution (Comparer Apocalypse 6:10 ).

La sentence de Dieu contre Adam était que le sol serait maudit à cause de lui. Or Caïn lui-même est « maudit de la terre » à laquelle il avait confié le sang d'Abel (v.11). La terre ne céderait plus aussi abondamment qu'auparavant : on lui ferait sentir que son travail n'était pas aussi satisfaisant qu'il avait essayé d'impressionner Dieu qu'il l'était dans son offrande. Si cette malédiction avait produit l'effet approprié chez Caïn, il aurait honnêtement reconnu son péché et le résultat aurait pu être merveilleusement différent pour lui en ce qui concerne l'éternité.

Car il était évident qu'il devait finalement quitter la terre en laquelle il avait mis sa folle confiance. Mais beaucoup aujourd'hui sont comme lui : « ce sont des ennemis de la croix du Christ : dont la fin est la destruction, dont le dieu est leur ventre, et dont la gloire est dans leur honte -- qui se préoccupent des choses terrestres » ( Philippiens 3:18 ). Leurs propres œuvres orgueilleuses sont plus importantes pour eux que le sacrifice de Christ !

Caïn serait « un fugitif et un vagabond sur la terre » (v.12). Ceci est une description de chaque incroyant. En tant que fugitif, il fuit virtuellement Dieu, ne faisant jamais face à sa culpabilité et à son besoin d'un Sauveur. En vagabond, c'est un vagabond, allant dans tous les sens pour chercher le repos ou la satisfaction mais ne le trouvant jamais. Ainsi même sur terre la condition de l'incroyant est triste, mais combien plus dans l'éternité !

La réponse de Caïn à Dieu (vs.13-14) n'était pas contrite, mais protestante. Au lieu d'avoir honte, il s'apitoie sur lui-même : « Mon châtiment est plus grand que je ne peux le supporter. Cela contraste avec les paroles du voleur mourant sur une croix à côté du Seigneur Jésus. Il a dit, "nous recevons la récompense due de nos actes" Luc 23:41 . Combien il vaut mieux se soumettre à la punition de Dieu plutôt que de lui en vouloir, car la soumission laisse la voie ouverte à Dieu pour faire preuve de miséricorde.

Mais Caïn dit que Dieu l'a chassé de la face de la terre (pas les paroles réelles de Dieu), et ajoute qu'il serait caché de la face. Pourtant, c'était Caïn lui-même qui avait choisi cela : il avait cherché à cacher ses mauvaises œuvres au Seigneur. Comment peut-on délibérément mentir au Seigneur et s'attendre à la lumière du visage de Dieu dans sa vie ? Dieu a pratiquement confirmé le choix de Caïn par sa parole, et Caïn est malheureux.

En fait, il va plus loin et dit que quiconque le trouverait le tuerait. Mais n'est-il pas seulement normal qu'un meurtrier vive dans la peur d'être tué ? Pourquoi n'y a-t-il pas pensé avant de tuer Abel ?

Cependant, le Seigneur a mis une marque sur Caïn, disant que la vengeance serait exercée sept fois sur quiconque tuerait Caïn. Dieu s'occupait de lui, et l'homme ne doit pas s'en mêler. À l'époque de Noé, plus tard, Dieu donna l'autorité aux pouvoirs gouvernementaux d'exécuter un meurtrier ( Genèse 9:5 ), mais à l'époque de Caïn, le gouvernement humain n'avait pas été introduit.

Dieu traitait directement avec Caïn. C'est aussi une image frappante de la manière dont Dieu traite la nation Israël après qu'ils aient souffert en tant que fugitif, fuyant le Dieu de leurs pères, et en tant qu'errant, ne trouvant aucun lieu de repos pour la plante de leur pied. Pourtant, Dieu ne donne pas la permission aux Gentils de les exterminer, bien que cela ait été essayé maintes et maintes fois. La marque de Dieu est sur Israël, et les nations qui la font souffrir subiront elles-mêmes le châtiment de Dieu.

LA CIVILISATION DE CAIN

Caïn quitta la présence du Seigneur parce qu'il préférait cela, comme c'est clairement le cas des incroyants aujourd'hui. Il se rendit au pays de Nod, qui signifie « errance », à l'est d'Eden (v.16). Sa femme là-bas lui a donné un fils qui a été nommé Enoch (ce qui signifie "dévoué"). Bien sûr, la femme de Caïn serait sa sœur, la fille d'Adam et Eve. On nous dit alors que Caïn bâtit une ville (v.17), ce qui ne put avoir lieu qu'après quelques années, lorsque sa famille s'était multipliée. Adam a vécu 930 ans, assez longtemps pour que sa progéniture puisse augmenter au-delà de sa capacité à compter. On ne nous dit pas combien de temps Caïn a vécu, mais son frère Seth a vécu 921 ans (ch.5:8).

La construction d'une ville par Caïn met l'accent sur le fait que l'homme loin de Dieu a pour objectif de construire quelque chose de grand dans le monde. Caïn voulait sa ville rapidement, tout comme aussi, dans Genèse 11:4 les successeurs de Noé voulaient construire une ville et une tour bien avant l'heure de Dieu. Car Dieu attend toujours le jour de gloire pour établir Sa cité ("qui a des fondements" - Apocalypse 21:10 ), et le croyant peut aussi l'attendre patiemment.

Dans la famille de Caïn, il y avait aussi un Lamech ainsi qu'un Enoch (v.18), tout comme ce fut le cas dans la descendance de Seth (ch.5:18,25). Le Lémec dans la lignée de Caïn est le premier bigame dont nous lisons (v.19). Ses fils par Adah étaient Jabal et Jubal, le premier occupé avec le commerce et le commerce, habitant dans des tentes et gardant le bétail ; le second un musicien. Zillah donna un fils à Lémec, Tubal-caïn, un instructeur de ceux qui étaient habiles dans le travail du laiton et du fer.

La lignée de Caïn apparaît donc à une place prépondérante en référence aux échanges et au commerce, aux arts et aux sciences. Bien sûr, l'incroyant se concentre sur ces choses plutôt que sur la connaissance de Dieu, et souvent les impies prospèrent dans le monde.

Cependant, liés d'emblée à cette prospérité, il y a deux principes du mal qui ne peuvent que saper toute la société. Ceux-ci sont vus dans le verset 23, la corruption et la violence. Lémec a corrompu l'institution divine du mariage en ayant deux femmes. Mais il avoue aussi à ses femmes qu'il s'était rendu coupable de meurtre. Ces deux maux dégradants se sont répandus dans le monde entier et sont aujourd'hui continuellement annoncés dans les médias, tandis que le gouvernement essaie en vain de contrôler le caractère sauvage et bestial des hommes.

Cependant, il prétend qu'il a tué le jeune homme parce qu'il avait été blessé par lui, et dans ces circonstances atténuantes, il pensait qu'il serait plus protégé contre les représailles que Caïn. Si sept fois le jugement tombait sur celui qui tuait Caïn, alors le jugement contre le meurtrier de Lémec serait soixante-dix-sept. Caïn est une image d'Israël ayant tué le Seigneur Jésus et ne confessant pas son crime.

Lémec semble être aussi un type d'Israël, dans un jour à venir confessant leur culpabilité d'avoir tué le Messie. Ensuite, ces nations qui sont déterminées à exterminer Israël seront punies par une vengeance écrasante ( Zacharie 12:9 ).

SETH : TYPE DE CHRIST, LE DEUXIÈME HOMME

Après avoir lu le développement du siège de Caïn - l'homme dans la chair, - on nous parle maintenant de la naissance de Seth, comme le dit Eve, "une autre semence au lieu d'Abel" (v.25). Abel était un type de Christ dans sa mort : Seth est une image de lui dans sa résurrection, et nous lisons de la postérité de Seth au chapitre 5. En tant que deuxième homme, le dernier Adam, nous voyons le Seigneur Jésus ayant triomphé de la mort. En ce lieu, nous l'entendons dire : « Me voici et les enfants que Dieu m'a donnés » ( Hébreux 2:13 ).

Sa résurrection introduit une nouvelle semence choisie. Caïn, s'accrochant à la première création, semble gagner le plus, mais il doit tout perdre, alors que ce que Christ a gagné dans la résurrection est éternel. Bien qu'il semble que l'homme dans la chair ait pris la première place, le second homme prendra en son temps la place de la plus haute importance et de la plus haute gloire. Le fils de Seth était Enoch, ce qui signifie « homme fragile ».

cela indique que lorsqu'on est né de Dieu, on se rend compte de sa fragilité et de sa dépendance : donc à cette époque « les hommes ont commencé à invoquer le nom du Seigneur » (v.26). Dans cette nouvelle lignée de Seth, la dépendance de la foi est vue, non pas par vantardise, mais dans une faiblesse ressentie qui requiert la grâce du Seigneur.