Genèse 49:1-33

LA PROPHÉTIE DE JACOB SUR LES DOUZE TRIBES

(v.1-28)

Après une vie de nombreux échecs et ennuis, les derniers jours de Jacob ressortent avec éclat. Sa perception des voies de Dieu est devenue beaucoup plus claire et louable alors qu'il approchait de la fin de sa vie. Maintenant, à l'âge de 147 ans, il a appelé tous ses fils afin de leur dire leur avenir qui irait beaucoup plus loin que n'importe lequel d'entre eux personnellement, mais s'applique à chaque tribu, allant jusqu'aux "derniers jours" (v.1 ). Car chaque tribu emprunte son caractère au caractère de son chef. Sa vue défaillante n'a pas trompé Jacob, comme celle de son père Isaac (ch.27:1-25).

REUBEN

(v. 3-4)

Ruben était le premier-né de Jacob, dépeignant la puissance et la force de Jacob, prééminents en dignité et en puissance. Mais par son échec flagrant dans l'autodiscipline, il a perdu tout droit aux droits du premier-né. Il représente la force vantée de l'homme dans la chair, qui finalement (comme dans le cas du roi Saul) s'avère être une faiblesse pathétique. La tribu de Ruben symbolise alors la première venue d'Israël en tant que nation dans le pays de Canaan, mais renonçant très vite à tout titre sur ce pays par la corruption de la chair.

Comme Ruben a souillé la propriété de Jacob, ainsi la nation Israël a souillé la propriété de Dieu. C'est l'histoire de l'humanité naturelle à toutes les époques. La chair est aussi instable et incontrôlée que l'eau des mers.

SIMÉON ET LEVI

(v. 5-7)

Ces deux frères sont considérés ensemble, et unis dans la cruauté et la violence. Rien de favorable n'est dit à leur sujet, et Jacob a souhaité ne pas s'identifier avec eux dans leur déchaînement de meurtres à cause de leur colère amère. Il se réfère à leur massacre de tous les hommes dans la ville de Hamor et Sichem (ch.34:25-26). Une phrase prophétique est alors prononcée : « Je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël. Leur unité dans le mal entraînerait la division même parmi les tribus.

Les paroles de Jacob ici sont prophétiques de la condition d'Israël depuis le temps des Juges jusqu'à David. Après avoir été établie dans le pays par Josué, il ne fallut pas longtemps avant que la nation ne commence à s'éloigner du Dieu vivant, se livrant pratiquement d'un commun accord au culte des idoles et aux abus moraux grossiers que cela impliquait. Bien que Dieu les ait délivrés un certain nombre de fois, ils sont revenus à nouveau au même niveau bas.

Plus tard, lorsque Saül devint roi, la condition d'Israël ne s'améliora pas, et Saül lui-même était coupable de meurtre flagrant, même des prêtres de Dieu ( 1 Samuel 22:11 ), et d'avoir comploté le meurtre de David. Dans ces conditions, le peuple était constamment en discorde, divisé et dispersé.

JUDA

(vs.8-12)

La prophétie concernant Juda est en grand contraste avec celle concernant Siméon et Lévi, car tout est favorable. Bien que Juda ait également été coupable de très graves torts, sa repentance profondément ressentie, évidente au chapitre 44 :18-34, était telle que Dieu était libre de le bénir grandement. Ses frères le louaient (Juda signifie "louange"). Il subjuguerait ses ennemis. Les enfants de son père s'inclineraient devant son autorité. Il est comparé à un lion, le roi des bêtes, se nourrissant du butin de sa conquête. Le sceptre de l'autorité royale ne s'éloignerait pas de Juda, ni d'un législateur, jusqu'à la venue de Shiloh, le Seigneur Jésus. À Lui (Shiloh) serait l'obéissance du peuple.

Le verset 11 laisse cependant entendre qu'il est humble de s'identifier avec les pieux en Israël. Car un roi n'était pas censé monter un âne, mais un cheval, pourtant le Seigneur Jésus est prophétisé dans Zacharie 9:1 , comme venant à Jérusalem monté sur un âne, et les évangiles en donnent l'histoire ( Matthieu 21:1 ; Marc 11:1 ; Luc 19:35 ).

Mais la vigne et le "sang des raisins" dans lesquels il lave ses vêtements sont typiques du sacrifice volontaire du Seigneur Jésus au Calvaire. Ses yeux rouges de vin contrastent avec "Ses yeux comme une flamme de feu" dans Apocalypse 1:14 , où Il est présenté comme jugeant avec justice. Dans Genèse 49:12 il est vu en grâce, car aussi ses dents sont blanches de lait, ce qui parle d'une douce nourriture de la Parole de Dieu, un contraste avec l'épée tranchante sortant de sa bouche ( Apocalypse 1:16 ), qui fait également référence à la Parole de Dieu, mais dans un jugement terrible.

La prophétie concernant Juda désigne alors l'histoire d'Israël depuis David jusqu'au sacrifice du Seigneur Jésus. David était de la maison de Juda, un « homme selon le cœur de Dieu », non pas parce qu'il était sans péché, mais parce qu'il avait un caractère qui confessait et jugeait son péché (comme Juda). Il était un type de Christ, le Roi d'Israël, et cette prophétie se poursuit donc jusqu'au temps de la venue de Christ en grâce et de Son sacrifice.

En ce qui concerne la chair, Juda lui-même était le même que ses frères, Siméon et Lévi. Ce n'est pas parce qu'il était meilleur qu'eux que sa prophétie est favorable, mais plutôt, leur histoire signifie la ruine d'Israël sous la loi, tandis que Dieu rend Juda typique de la réponse au péché d'Israël, c'est-à-dire la venue et le sacrifice du Seigneur Jésus. .

ZÉBULON

(v.13)

Zebulon était le sixième fils de Léa et, pour une raison quelconque, est mentionné avant Issacar, son cinquième fils. Il habiterait au bord de la mer, ce qui indique le temps où Israël fut dispersé parmi les Gentils, comme tu l'as été depuis leur rejet du Christ, car la mer est un type des nations des Gentils, et être un refuge pour les navires implique le commerce d'Israël et commerce avec les gentils.

ISSACHAR

(v.14-15)

Issacar est dit être un âne couché entre deux fardeaux, se contentant d'être un esclave. Ainsi, lorsqu'Israël s'est mêlé aux Gentils, elle est devenue leur esclave virtuel plutôt que d'avoir des Gentils qui lui sont soumis. Cet état de choses continue à travers « les temps des gentils », donc ne changera pas jusqu'au temps de la grande tribulation.

DAN

(v.16-18)

Dan était le premier fils de la servante de Rachel, Bilhah. "Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël." Prophétiquement, cela nous amène au moment où l'autonomie gouvernementale est rétablie en Israël. Dans une certaine mesure, c'est vrai depuis 1948. Mais il est ajouté que "Dan sera un serpent par le chemin, une vipère par le chemin, qui mordra les talons du cheval pour que son cavalier tombe en arrière" (v.17). la prophétie se réfère spécifiquement à la période de tribulation où l'activité satanique atteint un sommet épouvantable dans le règne fier et trompeur de l'antéchrist en Israël.

Lorsque nous comparons ce verset avec Apocalypse 7:1 , il semble probable que l'antéchrist viendra de la tribu de Dan, car dans Apocalypse 7:1 Dan est omis des 144 000. Eh bien, Jacob peut ajouter ici : « J'ai attendu ton salut, ô Seigneur ! Pourtant, même si Dan est absent des 144 000 scellés dans Apocalypse 7:1 , il aura sa place dans la bénédiction du millénaire, car il est clairement déclaré qu'il jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël.

TAG

(v.19)

Gad était le premier fils de Zilpah, la servante de Léa. Son nom signifie « une troupe », et ce nom est utilisé dans la prophétie selon laquelle la troupe (les armées des nations ennemies) foulerait aux pieds Gad (représentant Israël), comme cela sera accompli pendant la période de tribulation, mais que Gad finira par vaincre la troupe. Dieu donnera à Israël la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ.

ASHER

(v.20)

Asher était le deuxième fils de Zilpah, son nom signifiant "heureux". La prophétie le concernant implique la riche provision que Dieu fera pour la nation d'Israël, même des « délices royales », lorsqu'ils seront restaurés dans leur pays au cours du millénaire, un contraste merveilleux avec leurs années de privation et de désolation !

NAPHTALI

(v.21)

Nephtali était le deuxième fils de Bilhah, et est appelé ici « un cerf lâché ; il utilise de belles paroles ». Ceci décrit un autre aspect de la bénédiction d'Israël dans le royaume à venir. Après avoir été asservie pendant des siècles, elle sera comme un cerf lâché à l'air libre pour profiter de la liberté qu'elle a oubliée était possible. Cette liberté aussi portera de belles paroles à ses lèvres. Au lieu d'une malédiction amère, sa bouche sera remplie de louanges et d'actions de grâces envers le Seigneur.

Dans l'Église de Dieu aujourd'hui, nous sommes déjà bénis d'une telle expérience, comme Éphésiens 4:8 dit Éphésiens 4:8 « Lorsqu'il est monté en haut, il a conduit la captivité en captivité et a fait des dons d'hommes. La mort et la résurrection merveilleuses du Seigneur Jésus ont libéré les croyants de l'état de captivité ; et pour exprimer cette liberté, nous recevons des dons de Dieu pour prononcer de « belles paroles », des paroles qui n'auraient jamais pu être prononcées avant que le Seigneur Jésus ne meure et ne ressuscite.

JOSEPH

(v.22-26)

Les deux fils de Rachel sont laissés pour compte en dernier lieu, bien qu'ils soient en fait les premiers en importance. Car ce sont les deux types du Seigneur Jésus. Joseph parle de Christ comme de Celui par qui toutes les bénédictions du millénaire seront assurées à la fois pour Israël et les nations. Il est une branche fructueuse près d'un puits, puisant du rafraîchissement dans le puits de la Parole de Dieu, et ses branches courent par-dessus le mur, le mur de séparation entre Israël et les Gentils. Ses branches courent sur la bénédiction des Gentils.

La fécondité n'a pas été entravée par l'opposition la plus féroce que l'ennemi ait pu monter contre Lui. Joseph dans ses nombreuses afflictions est resté ferme et a décidé de prendre position pour Dieu, étant ainsi un beau type de Christ, qui a beaucoup plus souffert que Joseph, ses mains étant renforcées par les mains du Dieu puissant de Jacob. Pour approfondir ce caractère typique, il est dit au verset 24 : « De là vient le berger, la pierre d'Israël. En tant que Pasteur, le Christ est l'exemple d'une attention fidèle et tendre. En tant que Pierre, Il est la base solide de toute bénédiction.

Les versets 25-26 indiquent la plénitude généralisée de la bénédiction du Tout-Puissant reposant sur le Seigneur Jésus. Il y a des bénédictions du ciel en haut, impliquant, bien que faiblement, qu'Il aurait une compagnie céleste, comme en fait Il le fait aujourd'hui, « béni de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ » ( Éphésiens 1:3 ).

"La bénédiction de l'abîme qui se trouve en dessous" implique la bénédiction des nations païennes à travers le Messie d'Israël ( Apocalypse 17:15 ). Les cieux parlent de ce qui est au-dessus d'Israël, et de l'abîme ce qui est dans un lieu inférieur, comme le seront à juste titre les Gentils.

Quant à Israël, le Seigneur partagera avec elle "les bénédictions des seins et des entrailles. Les bénédictions de ton père ont surpassé la bénédiction de mes ancêtres, jusqu'à la limite extrême des collines éternelles". Les seins parlent de nourriture, et l'utérus, de fécondité, montrant ainsi que la terre produira en abondance. La bénédiction d'Israël en Christ surpassera les bénédictions des ancêtres de Jacob, Abraham et Isaac, avec une large bénédiction terrestre, « jusqu'au bout des collines éternelles ». Ceci complète les trois sphères de la grande bénédiction liées au Messie, les cieux, les profondeurs et les collines de la terre.

Tous sont sur la tête de Joseph, celui qui a été séparé de ses frères, typique du Christ, béni après avoir souffert. Toute bénédiction alors dans le jour à venir dépendra de Celui qui a subi le rejet total et la mort ignominieuse de la croix, mais qui a été ressuscité d'entre les morts et exalté au-dessus de tous les cieux.

BENJAMIN

(v.27)

Contrairement à Joseph, un seul verset court est consacré à Benjamin. Il parle aussi du Christ, non pas comme le Souffrant, mais comme « l'Homme de la droite de Dieu », qui, tel un loup, semera la peur dans le cœur de ses ennemis, jugeant en parfaite justice tous ceux qui se rebellent contre l'autorité divine. Cela sera vu dans les jugements de la tribulation et aussi au Grand Trône Blanc, où enfin chaque ennemi sera entièrement mis sous Ses pieds. Il gagnera aussi "le butin" et le partagera entre les croyants. En d'autres termes, il y aura des résultats en bénédiction pour Lui et pour les croyants parce que le mal a finalement reçu son juste jugement.

Le verset 28 conclut le sujet de la bénédiction d'Israël sur chacune des tribus. Il peut ne pas sembler que Siméon et Lévi aient été bénis (vs.5-7), mais l'exposition honnête de leur péché est en soi une bénédiction s'ils l'acceptaient simplement dans un esprit d'auto-jugement.

LA MORT DE JACOB

(vs.29-33)

Jacob, gardant la pleine possession de ses sens jusqu'à la fin, donne calmement instruction à ses fils de l'enterrer avec ses pères, Abraham et Isaac, dans la grotte de Macpéla qu'Abraham a achetée à Ephron le Hittite (ch.23:16-20) . Jacob indiquait ainsi qu'il avait la même foi que ses pères dans la puissance de résurrection de Dieu. Il mentionne qu'Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca et Léa y avaient été enterrés.

Aussi, il rappelle à ses fils que l'achat de la grotte et du champ avait été fait auprès des enfants de Heth, ce qui signifie « peur ». Ceux qui ne sont pas sauvés sont les enfants de la peur, qui, par peur de la mort, sont toute leur vie soumis à la servitude ( Hébreux 2:15 ).

La preuve que Jacob est à ce moment-là conduit par l'Esprit de Dieu est magnifique. Tout semble avoir été ordonné avec une délibération calme, tout le nécessaire a été accompli en temps voulu, de sorte que sa mort était le point culminant attendu de tous. Comme c'était différent du désordre d'une grande partie de sa vie antérieure.