Hébreux 1

Dans le premier verset est admirablement comprimée la vérité la plus vitale quant à l'histoire de l'homme dans tous les âges passés ; ce à quoi les Juifs seraient entièrement d'accord. Dieu est, sans préalable, présenté comme ayant « en plusieurs parties et de plusieurs manières » parlé « dans le passé aux pères par les prophètes ». Il s'agissait certainement d'une révélation, mais graduellement ajoutée à, et donc seulement partielle, en aucun sens une révélation complète de Dieu.

Notons aussi qu'il n'était pas limité quant aux manières dont il jugeait bon de communiquer. Israël le savait bien et aurait dû s'attendre, à l'avènement de son Messie, à une révélation non moins distinctive et digne d'un si grand Dieu. Mais ils étaient déterminés à circonscrire l'action de Dieu par leurs suppositions préconçues et à le lier par la tradition humaine.

Ainsi, à travers la perversité du cœur de l'homme, les anciennes révélations partielles de la gloire de Dieu ont été utilisées comme base et excuse pour rejeter la pleine révélation de Lui-même en Jésus-Christ, plutôt que (comme Dieu le voulait) pour préparer les cœurs à la plus grande gloire de cette manifestation. En effet, toute la valeur de l'Ancien Testament réside dans son anticipation de quelque chose d'infiniment meilleur que ce qui pourrait alors être apporté à l'homme. Rien que l'aveuglement de l'incrédulité volontaire ne peut nier un témoignage si évident.

Assurément, Israël cherchait quelque chose, mais chaque prophétie qu'elle considérait du point de vue du simple intérêt personnel, recherchant la gloire pour investir la nation elle-même, plutôt que d'attendre que la gloire de Dieu soit révélée d'une manière merveilleuse et bénie.

Mais les versets 2 et 3 résument immédiatement cette manifestation transcendante actuelle de la gloire de Dieu dans la personne de son Fils. Ce n'est pas simplement que Dieu est vu ainsi parlant dans les paroles prononcées par le Seigneur Jésus, mais qu'en Lui personnellement Dieu a parlé ; car les mots sont littéralement : " dans ces derniers jours nous a parlé dans le Fils ". Ce n'est peut-être pas un anglais correct, mais exprime exactement la pensée de Dieu, ce qui est important. Les prophètes n'avaient rendu qu'un témoignage audible de la gloire de Dieu : le Fils a personnellement manifesté cette gloire.

Mais examinons maintenant la septuple description de cette gloire. Premièrement, "qu'il a nommé héritier de toutes choses". Cette nomination est conforme à la capacité officielle du Messie promis. Le public assumant une telle fonction est bien entendu futur ; mais l'Ancien Testament avait prophétisé qu'un seul occuperait cette place ( Psaume 89:27 ).

Celui-ci doit bien sûr remplir toutes les qualifications, et (deuxièmement) "par qui aussi Il a fait les mondes". Il doit donc avoir un pouvoir créateur. L'Ancien Testament aussi le déclare. Psaume 102:25 est explicitement dit être les paroles de Dieu au Fils (Cf. Hébreux 1:10 ).

Troisièmement, « qui est l'éclat de sa gloire » implique sa révélation personnelle de la lumière de la gloire de Dieu. Ce n'est pas un reflet de la lumière, mais un " éclat ", la lumière elle-même, tout comme la lumière du soleil révèle la gloire du soleil, qui en elle-même est trop brillante pour être contemplée. Ésaïe 9:6 présente fortement dans la prophétie cette représentation glorieuse de la gloire de Dieu : « Son Nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, le Dieu Puissant, le Père de l'Éternité, le Prince de la Paix.

Cette prophétie Hébreux 1:1 aussi la quatrième gloire déclarée dans Hébreux 1:1 : "l'expression de sa substance". C'est tellement vrai qu'il est lui-même appelé « le Dieu puissant, le Père de l'éternité ». Certes, personne ne pouvait exprimer la substance même de Dieu, sauf Dieu Lui-même. Ce n'est pas non plus simplement qu'il exprime la substance de Dieu, mais qu'il en est lui-même l'expression. Il est Lui-même l'empreinte parfaite de la substance de Dieu. Il est donc impossible de lui attribuer une place trop élevée.

Cela aussi est évident dans la cinquième gloire mentionnée : « soutenir toutes choses par la parole de sa puissance ». S'Il est le Créateur originel, Il doit aussi être le Soutien éternel de toutes choses. Rien ne peut subsister que par la Parole de sa puissance, qui maintient toutes choses à l'existence. Ceci est remarquablement indiqué dans Ésaïe 40:1 , la première partie étant le témoignage de Jean-Baptiste au Christ, et les versets 9 à 11 déclarant sa venue : « Voici, le Seigneur Dieu viendra », et le reste du chapitre occupé de la grandeur de Celui qui mesure les eaux, les cieux, la poussière de la terre, et maintient l'ordre des orbes célestes, de sorte que "pas un seul ne faillit". Seul l'aveuglement pouvait ignorer cette magnifique référence prophétique au Messie promis.

La sixième gloire est celle acquise dans son avènement dans le monde, "ayant fait (par lui-même) la purification des péchés". La grandeur unique de cette œuvre, cohérente avec la grandeur de sa personne, est ici soulignée. Nombreuses sont les prophéties de ce merveilleux sacrifice de Lui-même, notamment Ésaïe 53:1 ; Psaume 22:1 et Psaume 69:1 .

Enfin, à la septième place, " s'assit à la droite de la majesté d'en Haut ". Une telle exaltation est impossible pour une simple créature, mais témoigne plutôt de l'auguste dignité de sa personne et de son œuvre. Psaume 110:1 avait prophétisé cela dans les termes les plus clairs : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. Ce n'est pas seulement la juste récompense de son œuvre puissante, mais la reconnaissance publique légitime de la gloire de sa personne.

Le verset 4 implique ces deux aspects de sa gloire. S'étant abaissé à une place inférieure aux anges, il est maintenant, en tant qu'homme, exalté par Dieu, "prenant une place bien meilleure que les anges" (New Trans.). Ainsi, son œuvre d'auto-humiliation lui a valu une place de la plus haute majesté. Mais cela n'était compatible qu'avec le fait qu'"Il hérite d'un Nom plus excellent qu'eux". Parce qu'il est le Fils du Père, il est l'héritier de toutes choses. « Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains » ( Jean 3:35 ).

Combien pleinement et merveilleusement ce Bienheureux accomplit-il chaque détail des minuscules qualifications énoncées dans l'Ancien Testament. Le cœur ne peut que s'émerveiller d'une somme aussi complète de ses gloires dans une si brève boussole. Combien digne de Dieu, qui, dans la révélation de son Fils, a révélé sa propre identification complète avec son Fils.

Mais une deuxième section du chapitre (commençant par le verset 5) développe maintenant davantage Sa gloire contrairement aux anges, noté au verset 4. Il ne doit en aucun cas être confondu avec le plus grand des êtres créés, car il est infiniment au-dessus d'eux tous. . Bien que les anges " excellent en force " ( Psaume 103:20 ) ils ne sont que des créatures et des adorateurs, pas des objets d'adoration. Cette section cite sept fois l'Ancien Testament.

Premièrement, « A quel ange a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? » L'importance de cette annonce publique au moment de sa naissance ne doit pas être sous-estimée. De faux Christs se sont levés et, après s'être imposés au public, ont osé prétendre être miraculeusement né d'une vierge : mais en aucun cas une annonce publique n'aurait été faite au moment de la naissance.

Tenter une telle imposture par une telle déclaration au moment de la naissance d'un enfant serait bien sûr trop hasardeux : l'enfant ne se retrouverait vraisemblablement pas dans le moule souhaité par ses méchants promoteurs. Mais Luc 2:1 :S nous donne historiquement l'annonce publique de la naissance du Seigneur Jésus : « A toi est corne aujourd'hui dans la ville de David un Sauveur qui est le Christ Seigneur » (v.

dix). Ceci est confirmé aussi indépendamment par les sages. qui avait vu son étoile à l'est ( Matthieu 2:1 ). Pesons bien alors la force et la puissance de cette première citation.

"Et encore, je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils." Cette deuxième citation (de 2 Samuel 7:14 ) 2 Samuel 7:14 nouveau sur la relation du Christ avec le Père. C'était le plus nécessaire pour être établi au-delà de la question. Si dans le premier cas, cela est annoncé publiquement, dans le second, c'est le témoignage cohérent de toute sa vie sur terre.

Le Père le possédait pleinement, témoignant de ses paroles et de sa marche, avec des signes et des prodiges qui, dans aucun cas, ne lui manquèrent. Il s'est avéré être Fils du Père dans le caractère pratique, dans chaque détail de la vie. Deux fois aussi du ciel, le Père a annoncé sa joie en lui : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui je me complais.

Mais alors c'est plus : "Encore une fois, quand il introduit le premier-né dans le monde, il dit: Et que tous les anges de Dieu l'adorent" ( Psaume 97:7 ). Le Psaume parle de « la présence du Seigneur de toute la terre », donc de l'avènement du Messie, et appelle les plus hautes intelligences créées à « l'adorer ». Quand ainsi Il « fut manifesté dans la chair, vu des anges », il n'y a aucun doute mais ce qu'Il était à juste titre l'objet de leur adoration. (Cf. Luc 2:13 ).

« Et des anges, il dit : Qui fait de ses anges des esprits, et de ses ministres une flamme de feu. Cette quatrième citation insiste sur le fait que les anges sont simplement des créatures, faites par la main de Dieu, quelle que soit leur puissance. Celui qu'ils adorent est infiniment plus grand qu'eux.

La cinquième citation s'élève maintenant au point culminant béni de la vérité concernant cette personne glorieuse : « Mais au Fils, il dit : Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles ; un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et haï l'iniquité ; c'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes semblables. » Il est évident que tout ce qui a précédé doit impliquer le fait qu'il est Dieu.

Par conséquent, cela est maintenant affirmé en termes plus clairs, lorsque Dieu s'adresse au Fils comme à « Dieu », dont le trône est pour toujours et à jamais. Psaume 45:1 est cité, où le Roi, le Messie d'Israël, est ainsi adressé par Dieu.

L'éternité de sa nature assure l'éternité de son trône, contrairement à tous les simples trônes humains. Un autre contraste est son sceptre de justice ; car l'histoire a prouvé que cela manquait cruellement à tous les autres royaumes.

Pourtant, si le verset 8 déclare sa gloire en tant que Dieu, le verset 9 n'indique pas moins magnifiquement sa véritable humanité. Dans une humble expérience sur terre, il est prouvé qu'il aime la justice et déteste l'iniquité. Cette gloire dans l'Humanité est aussi en contraste avec toutes les autres. C'est pourquoi Dieu, son Dieu, l'a oint de l'huile du Saint-Esprit, comme au-dessus de tous les autres avec lesquels il a daigné lier son nom en communion.

Si dans la grâce Il a des « compagnons », pourtant Il est au-dessus d'eux. Cette onction en tant qu'Unique et à part de toutes les autres est vue lorsqu'Il fut baptisé par Jean, et l'Esprit, comme une colombe, demeura sur Lui. L'accession réelle au trône est encore future, bien sûr, mais l'onction est déjà la Sienne, telle qu'elle est caractérisée dans l'onction de David bien avant qu'il ne soit élevé sur le trône d'Israël. Pourtant, à cette même occasion (le baptême de Jean), il s'est lié en grâce avec les Israélites repentants. Comme sa gloire et sa dignité solitaires sont magnifiquement maintenues alors qu'il trouve du plaisir à s'identifier avec ses "compagnons".

Les versets 10 à 12 ajoutent la sixième citation (de Psaume 102:25 ). Ici, sa gloire éternelle est vue dans la création visible, et aussi en contraste avec elle. Celui qui est appelé « Dieu » est maintenant appelé « Seigneur », le premier désignant sa suprématie, le second son autorité. Il a fondé la terre et formé les cieux, et c'est pourquoi ils déclarent sa gloire ( Psaume 19:1 ). Mais « ils périront ». Dans leur forme actuelle, Il a décrété qu'ils ne continueront pas, et leur destruction même sert à souligner qu'Il est l'Éternel : « Tu demeures.

La création n'est que comme un vêtement temporaire dont il s'est revêtu pour montrer partiellement sa gloire : il la pliera et la changera. "Mais tu es le même, et tes années ne manqueront pas." Ce grand titre de notre Seigneur est souvent utilisé, et Ch. 13 : 8 énonce brièvement sa signification éternelle : « Jésus-Christ le même hier, aujourd'hui et éternellement ». Dans l'éternité passée, dans la manifestation présente de la foi, dans la gloire future et visible, Son Nom même est « Le Même.

" Ses " années ne manqueront pas ". Le déclin de l'âge qui affecte ainsi la création n'a aucune incidence sur sa personne bénie. Ces versets cités de Psaume 102:1 sont des paroles qui lui sont adressées par Dieu, tout comme c'est le cas au verset 8 .

La septième citation complète cette série : « Assieds-toi sur ma main droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. Il occupe ainsi cette place d'exaltation présente, la plus haute, à l'opposé des anges. C'est sa position sur le trône du Père, qui ne pouvait être donnée à aucun être créé, car c'est le trône de la Divinité. Dans le Millénium, Il prendra Son propre trône en tant que Fils de l'Homme, mais avant cela, Son titre à un tel trône est abondamment prouvé par Son exaltation actuelle au plus haut trône de tous.

Et ici, avec une patience calme, il attend la soumission de ses ennemis, - non pas qu'il y ait le moindre doute à ce sujet, car ce trône actuel implique son propre contrôle souverain de toutes choses, sa disposition sage et opportune de chaque problème selon la volonté divine. conseils. Bienheureuse et sainte dignité !

On peut remarquer que sa venue littérale pour ses saints à l'enlèvement n'interrompt en aucun cas cette séance à la droite du Père, car cette exaltation ne signifie pas un enfermement dans un lieu strict, pas plus que ce que l'on devrait attendre d'un souverain sur le trône d'être toujours littéralement assis. Mais il reste infiniment exalté, bien que pas encore publiquement, comme ce sera le cas lorsque tous les ennemis seront mis sous ses pieds et qu'il s'assiéra sur le trône de sa gloire ( Matthieu 25:31 ).

Il est donc à la place de l'autorité absolue, mais les anges sont " tous les esprits au service envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ". Leur place est simplement la place des serviteurs, leur place infiniment inférieure à la sienne, de même qu'en personne ils sont d'autant plus bas. Mais c'est néanmoins une place bénie qu'ils occupent, en étant délégués pour exercer la protection temporelle, le confort, la subsistance, à ceux qui sont destinés à la gloire éternelle.

Sans aucun doute, nous devons au ministère angélique bien plus que ce que nous discernons en matière de force physique et de bien-être, mais en tant qu'êtres spirituels, leur ministère est complètement voilé, et ils se contentent de nous rester inconnus, afin que la gloire pour cela ne puisse être donnée qu'à Dieu. Service béni en effet! Comparez leur ministère au Seigneur Jésus dans Marc 1:13 , et à un ange le fortifiant (physiquement bien sûr) dans Luc 22:43 .