Hébreux 10

Le lecteur attentif ne manquera pas de remarquer la minutie avec laquelle ce sujet est traité dans ces chapitres. C'est une question d'une importance profonde, fondamentale en ce qui concerne toute vraie connaissance de Dieu, et quant à l'approche de la présence de Dieu. Law ne pouvait pas donner une telle révélation. « Car la loi, ayant l'ombre des bonnes choses à venir, et non l'image même des choses, ne peut jamais, avec ces sacrifices qu'elles offraient d'année en année continuellement, en rendre parfaits les aboutissants.

Car alors n'auraient-ils pas cessé d'être offerts ? Parce que les adorateurs une fois purgés n'auraient plus eu conscience des péchés. » Une ombre est simplement une preuve de quelque chose de substantiel. Le verset 34 de notre chapitre parle de la « substance meilleure et durable. » C'est bien sûr ce que la loi préfigurait : les deux n'étaient certainement pas une seule et même chose, ni l'ombre d'une force quelconque à la substance.

Les sacrifices prévus par la loi n'étaient qu'une partie de l'ombre : ils ne pouvaient jamais accomplir la rédemption dont ils étaient typiques ; et ceux qui s'approchaient sur cette base ne pouvaient trouver aucune véritable purge de conscience, aucune position en perfection devant Dieu. Car il devrait être évident que le sacrifice doit être la perfection même s'il doit apporter la perfection de la bénédiction. Et s'il l'a fait, alors ses destinataires « n'ont plus conscience des péchés » : un sacrifice parfait est complet en référence à l'accomplissement de la purge de la culpabilité, et il rend parfaits ceux qui s'approchent de Dieu sur cette base.

"Mais dans ces sacrifices, il y a de nouveau un souvenir des péchés chaque année. Car il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés." La répétition de l'offrande prouvait seulement que la question des péchés n'était pas encore réglée. Comme une grande dette due, elle n'a jamais été réduite par le paiement des intérêts d'année en année. Chaque année ne faisait ainsi que rappeler le fait que les péchés n'avaient pas encore été réellement ôtés. Le sang des animaux ne pouvait pas accomplir un tel résultat.

« C'est pourquoi, lorsqu'il vient dans le monde, il dit : Tu ne veux pas sacrifier et offrir, mais tu m'as préparé un corps. En holocaustes et en sacrifices pour le péché, tu n'as eu aucun plaisir. dans le volume du livre, il est écrit de moi,) faire ta volonté, ô Dieu." Cette citation est tirée du Psaume 40:1 , appelé à juste titre « le Psaume de l'holocauste.

" L'Ancien Testament lui-même témoignait le plus clairement du fait que les sacrifices d'animaux n'avaient aucune valeur réelle aux veilles de Dieu, et ce Psaume est comme la lumière perçant la brume pour déclarer qu'au moins Quelqu'un prendrait la place de toutes ces offrandes. « Un corps m'as-tu préparé » est la manière dont l'Esprit de Dieu interprète sa propre expression dans le Psaume, « des oreilles m'as-tu creusé pour moi.

« Cela n'implique-t-il pas à juste titre qu'Il prendrait la place humble du Serviteur, totalement obéissant à la volonté du Père, les oreilles ouvertes pour entendre Sa Parole ? La même chose est impliquée dans Son corps préparé pour Lui. Plutôt que sous la forme de Dieu commandant et ordonnant toutes choses selon sa propre volonté, il prend la forme d'un serviteur, assumant la limitation d'un corps humain, en totale soumission à la volonté de Dieu.

Sur terre, là où personne n'avait réellement fait la volonté de Dieu, voici Celui qui est venu dans ce but, pour accomplir cette volonté à la perfection. Vue bénie et merveilleuse ! Sans doute le « corps préparé » est-il aussi un progrès sur la pensée « des oreilles creusées », montrant que l'expression du Psalmiste ne pouvait s'accomplir que par le biais de l'incarnation.

Mais l'apôtre dans les versets 8 et 9 répète cette citation dans le but de montrer que "le premier" doit être enlevé. afin que « la seconde » soit établie. La loi elle-même témoignait du fait que ses propres termes n'étaient pas satisfaisants, et donc qu'elle devait être écartée en faveur de Celui qui ferait la volonté de Dieu.

"Par la quelle volonté nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes." Des sacrifices sous la loi sanctifiés momentanément, c'est-à-dire extérieurement ; mais de valeur permanente, il n'en donnait aucune. La volonté de Dieu accomplie par l'offrande du Seigneur Jésus, apporte avec elle une sanctification permanente, une mise à part à Dieu de toute âme rachetée, pour l'éternité. Cette sanctification est positionnelle, c'est-à-dire qu'elle place le croyant dans une position séparée, comme ayant reconnu ce grand sacrifice public qui sépare publiquement les croyants et les incroyants.

"La sanctification de l'Esprit" s'applique bien sûr à tous les croyants aussi. mais cela implique le travail intérieur de l'Esprit dans les âmes comme les séparant de ceux qui n'ont pas l'Esprit. Ceci est interne, l'ancien externe.

« Et chaque sacrificateur se tient quotidiennement au service et offre souvent les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés ; mais cet Homme, après avoir offert un sacrifice pour les péchés, s'assit pour toujours à la droite de Dieu ; être fait son marchepied. Car, par une seule offrande, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés. Le fait que les prêtres en Israël se tenaient continuellement debout pour accomplir une série de services sans fin, indiquait que leur travail n'était jamais terminé.

Le tabernacle n'avait pas de siège, sauf le propitiatoire dans le plus saint de tous, qui ne pouvait jamais être approché que par le souverain sacrificateur une fois par an, pour y asperger de sang. Tout ce rituel n'est-il pas une leçon conçue pour l'humanité que le travail le plus inlassable ne pourrait jamais accomplir le moindre iota de bénédiction éternelle.

Mais toute la question trouve une réponse dans une plénitude et une perfection merveilleuses par l'unique sacrifice de notre saint Seigneur, le grand Souverain Sacrificateur de Dieu. Ayant accompli l'expiation des péchés dans cette seule grande œuvre, il s'assied à perpétuité à la droite de Dieu, dans le lieu très saint de tous, sur le trône même qu'il avait apaisé, ayant parfaitement fait la volonté de Dieu.

La perfection au verset 14 nous est expliquée clairement. Ce n'est certainement pas la perfection du caractère moral d'un homme dont parle l'apôtre, mais la perfection de la bénédiction accomplie en faveur de ceux qui sont sanctifiés, c'est-à-dire de chaque croyant. Le sacrifice étant parfait, a des résultats parfaits, donnant une position de perfection au croyant. Le même travail qui sanctifie ou met à part, est le travail qui fournit la perfection à tous ceux qui sont sanctifiés.

« De quoi le Saint-Esprit nous est aussi témoin, car après ce qu'il avait dit auparavant : Voici l'alliance que je ferai avec eux après ces jours-là, dit le Seigneur, je mettrai mes lois dans leur cœur et dans leur Je les écrirai dans mes pensées, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. Maintenant, là où est la rémission de ceux-ci, il n'y a plus d'offrande pour le péché. Nous avons d'abord vu la volonté de Dieu, suivie de l'œuvre du Fils, et maintenant en étroite relation est le témoignage de l'Esprit.

Observons cependant que ce n'est pas du témoignage dans le croyant dont il est ici question. 1 Jean 5:10 parle de l'Esprit de Dieu dans le croyant témoignant de sa possession de la vie éternelle. Mais ici dans Hébreux 10:1 le témoignage de l'Esprit est plutôt l'Écriture de l'Ancien Testament ( Jérémie 31:1 ) qui avait été bien avant dictée par l'Esprit de Dieu et donc bien sûr un témoignage concluant au Juif.

Aux termes de cette alliance, l'Esprit de Dieu avait promis tout travail intérieur dans le cœur et l'esprit des hommes (celui de la nouvelle naissance), mais aussi une rémission complète des péchés. Cela étant, alors l'Ancien Testament lui-même indiquait que les offrandes pour le péché cesseraient. C'est incontournable. Les Juifs avaient-ils même considéré un fait si évident inscrit dans leurs propres Écritures ?

On peut remarquer aussi que Dieu, dans le gouvernement divin, mit définitivement fin aux offrandes d'Israël, à la suite du sacrifice de Christ ; car les Juifs ont perdu leur ville en 70 après JC, et n'ont jamais eu possession de la zone du temple de Jérusalem jusqu'à très récemment (juin 1967). Ils savent bien que c'est le seul endroit où leurs sacrifices sont autorisés à être offerts ; et l'on peut se demander combien de temps l'intensité de leur désir de restaurer leur culte d'antan surmontera leur peur des pressions arabes et mondiales, au point de remplacer l'actuel « Dôme du Rocher » par un temple juif.

Mais une telle tentative sera de courte durée : car l'idolâtrie supplantera le culte de Jéhovah, et la Grande tribulation tombera avec une férocité épouvantable sur la malheureuse nation. Plus tard, lorsqu'ils seront restaurés dans la bénédiction dans le millénaire, par l'intervention gracieuse de leur propre Messie, le Seigneur Jésus-Christ, Dieu ordonnera à nouveau le sacrifice des animaux, comme nous le montre Ézéchiel, mais pas "pour les péchés".

« Ils seront plutôt un souvenir du sacrifice parfait du Christ, et des péchés entièrement Ézéchiel 40:39 ( Ézéchiel 40:39 ; Ézéchiel 40:43 ; Ézéchiel 43:18 ).

La question du péché maintenant réglée, le verset 19 continue d'encourager le croyant dans ces privilèges qui lui sont propres. "Ayant donc, frères, l'audace d'entrer dans les lieux saints par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante, qu'il nous a consacrée, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair; et ayant un Souverain Sacrificateur sur la maison de Dieu; approchons-nous d'un cœur vrai dans la pleine assurance de la foi, ayant nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience, et nos corps lavés avec de l'eau pure.

" Quel contraste infiniment merveilleux avec le judaïsme ! Car la loi interdisait sévèrement l'entrée dans le lieu très saint. Dieu habitait dans d'épaisses ténèbres, et nul n'ose s'approcher. le sang de Jésus, qui y donne un titre parfait, dans la présence immédiate de Dieu.

Le chemin vers le lieu très saint est à la fois « nouveau », accompli par la mort du Christ, et « vivant », qui n'est en aucun sens formel, mais vital et éternel. De plus, Il l'a consacrée : aucun service de consécration n'est laissé à l'homme. Le voile séparant les deux lieux saints est ici interprété pour nous, « c'est-à-dire sa chair ». Sa virilité parfaite était en fait une barrière absolue à l'entrée de l'homme dans la présence de Dieu, car dans cette virilité bénie du Christ, Dieu avait démontré que seule la perfection était satisfaisante pour Lui. Mais la mort du Christ - le déchirement du voile de haut en bas - est l'œuvre merveilleuse qui ouvre la voie à la présence de Dieu pour les pécheurs.

Mais Il est aussi un Souverain Sacrificateur de la maison de Dieu, Celui dont la médiation est la perfection même, et à cause de qui le croyant est accueilli avec joie. Ainsi, nous observons une triple corde de bénédiction assurée pour le croyant, toutes centrées sur la Personne et l'œuvre du Seigneur Jésus, - le sang, le voile déchiré et le Souverain Sacrificateur. Nous avons déjà vu aussi que non seulement Il a autorité sur la maison de Dieu : Il est Fils sur Sa maison.

Tel étant le cas, il n'est que juste que nous nous approchions, mais certainement avec un cœur sincère. Comment oser nous abaisser à tromper à propos de ces choses dans lesquelles la vérité et l'amour parfaits de Dieu ont été si clairement manifestés pour nous ? « La pleine assurance de la foi » doit aussi être notre attitude en nous rapprochant, - pas de familiarité impie ou d'avance inconvenante, mais pas de terreur ou de recul ; plutôt une décision de foi calme et sainte.

Le « cœur arrosé d'une mauvaise conscience » parlerait de la Parole de Dieu s'appliquant au cœur et à la conscience par la nouvelle naissance. C'est l'aspersion dont parle Ézéchiel 36:25 . "Nos corps lavés à l'eau pure" d'un autre côté parleraient des effets de cette nouvelle naissance dans le caractère extérieur du croyant.

L'un est donc le changement interne, l'autre externe, mais par la puissance de la même eau, la Parole de Dieu. Ce dernier est le « bain » que chaque croyant reçoit à la nouvelle naissance. Comparez Jean 13:10 . "Celui qui se baigne n'a pas besoin de se laver les pieds, mais il est parfaitement pur." Ce lavage doit être distingué de la purification par le sang, qui est la purification de la culpabilité des péchés ; car le lavage de l'eau nettoie moralement de la puissance du péché, c'est-à-dire de l'effet sur l'âme, à la fois interne et externe.

La première (et la plus importante) exhortation est donc de s'approcher de Dieu. Mais il y a plus à suivre : « Tenons ferme la confession de notre foi (ou espérance) sans vaciller : (car Il est fidèle celui qui a promis). Si on nous avait donné une base solide pour nous rapprocher de Dieu, abandonner une telle position serait impossible. Les professeurs hébreux du christianisme étaient cependant exposés à des épreuves particulièrement sérieuses de leur réalité, et si le faux revenait, on ne pouvait que s'y attendre ; mais des exhortations telles que ce verset fortifieraient ceux qui étaient sincères de cœur mais peut-être ébranlés à cause de l'apostasie de certains. "Car il est fidèle celui qui a promis." Roche bénie de certitude pour le croyant !

Mais le verset 24 mène à une bonté plus positive et active. « Et considérons-nous les uns les autres pour provoquer à l'amour et aux bonnes œuvres. La soumission passive est une chose, nécessaire aussi, mais il ne faut pas s'en contenter. Il est vrai qu'une activité appropriée doit en découler, un véritable souci de la bénédiction des autres avec lesquels Dieu nous a mis en contact. Une telle considération les uns pour les autres est le fruit normal du christianisme.

Provoquer l'amour et les bonnes œuvres se fait en montrant joyeusement un tel caractère dans nos propres vies et en encourageant les autres dans de telles choses. Mais remarquons que les bonnes œuvres ne sont considérées qu'après que la grande œuvre du Seigneur Jésus est considérée comme le seul lieu de repos de l'âme, le seul véritable fondement de la bénédiction. Par la suite, les bonnes œuvres ont leur vraie valeur réelle, comme le résultat propre de la connaissance du salut éternel.

"Ne pas abandonner le rassemblement de nous-mêmes, comme le font certains, mais s'exhorter les uns les autres; et d'autant plus que vous voyez le jour approcher." S'il y a un déclin dans l'énergie fraîche et honnête de se rapprocher de Dieu, un relâchement correspondant apparaîtra bientôt dans le désir du rassemblement des saints. Quelle tristesse que ce soit une telle tendance dans un monde qui fournit toutes les incitations à oublier Dieu.

On peut se sentir assez fort spirituellement sans avoir besoin de se rassembler constamment en communion avec le peuple de Dieu : mais ce sentiment même est un triste signe de faiblesse spirituelle, pour laquelle il a profondément besoin d'un tel rassemblement au Nom du Seigneur. En effet, s'il est fort, il doit utiliser sa force pour l'encouragement des autres. Ou si quelqu'un doit céder à ses propres sentiments de découragement à cause du manque de bénédiction publique extérieure, il ne fait qu'encourager le mécontentement et l'égoïsme de son propre cœur et des autres.

Le Seigneur nous préserve dans sa miséricorde, pour tenir ferme ce qu'il nous a donné, et ne pas abandonner à cause de l'épreuve de la foi. En effet, allons plus loin, et nous exhortons-nous les uns les autres avec diligence à cet égard, et avec plus d'urgence à l'approche du Jour. Que ressentirions-nous si le Seigneur venait immédiatement après que nous ayons décidé de renoncer à marcher de tout notre cœur avec lui en communion avec les saints ?

L'apôtre oppose ici la fidélité diligente à l'apostasie. Car le verset 26 est le rejet volontaire du Christ qui fut autrefois reconnu. « Car si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés. sans pitié sous deux ou trois témoins.

De quel châtiment plus douloureux, supposez-vous, sera-t-il jugé digne, celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu et a compté le sang de l'alliance, par laquelle il a été sanctifié, une chose impie, et a agi malgré l'Esprit de la grâce?"

Ce n'est pas le cas d'un croyant faible cédant à une conduite pécheresse, car dans un tel cas il y a un remède réparateur. Comparez Jaques 5:19 ; Galates 6:1 ; 1 Jean 2:1 .

Mais ici, il n'y a pas de remède. La grandeur de la personne du Christ et la perfection de ses sacrifices ont été discutées ici avec une merveilleuse plénitude. Le péché volontaire du verset 26 est donc le rejet froid et délibéré de cette merveilleuse révélation de Dieu, alors même qu'il a été intellectuellement éclairé. Remarquez, c'est après avoir reçu la connaissance de la vérité, - ne pas avoir reçu la vérité elle-même, ou "l'amour de la vérité".

» comme il est exprimé dans 2 Thesaloniciens 2:1 . Certains Juifs qui avaient professé le christianisme se révoltaient déjà contre lui. En le reconnaissant, ils admettaient la nécessité d'un sacrifice pour ôter les péchés. une position où il n'y avait aucun sacrifice pour les péchés.

Comme c'est terriblement désespéré ! Le jugement positif et certain était la seule alternative, l'indignation ardente qui devait dévorer les adversaires. Car dans une telle position, ils sont devenus les adversaires impitoyables du Dieu d'Israël.

La loi de Moïse, que les Juifs connaissaient, exigeait sévèrement la mort de quiconque se rebellait contre elle, lorsque le cas était établi par un témoin compétent. Mais la révélation de la gloire de Dieu dans la Personne de Son Fils transcende infiniment la parole de Dieu par la loi de Moïse. Si le jugement sous la loi est si sévère, alors l'énormité bien plus grande du crime contre le Fils de Dieu exige un jugement bien plus grand.

Trois charges solennelles sont portées contre l'apostat ; d'abord, il a foulé aux pieds le Fils de Dieu. Ceci est similaire à Ch. 6:6. C'est un mépris froid pour la vérité que le Seigneur Jésus-Christ est Dieu manifesté en chair. Quelle affreuse insulte à l'Éternel Dieu ! Deuxièmement, le sang de Christ qu'il traite comme impie, malgré le fait que les alliances de Dieu avec Israël exigeaient l'effusion de sang. Ainsi, si le Fils de Dieu personnellement est rejeté, sa grande œuvre de rédemption l'est aussi.

Un tel homme n'est manifestement jamais né de nouveau, mais on dit qu'il a été « sanctifié » par le sang de l'alliance. Prenant publiquement position avec les chrétiens, il avait été publiquement mis à part par la reconnaissance de la vertu du sang du Christ. Mais son cœur n'avait pas vraiment été atteint : tout n'était qu'à la surface.

Troisièmement, « l'Esprit de grâce » est méprisé. L'Esprit de Dieu révélant la merveilleuse grâce de Dieu dans la dispensation actuelle, y assistant avec la démonstration la plus claire pour Israël, avec des miracles et des signes, a été délibérément insulté avec un mépris hautain. Ceci est comparable au péché contre le Saint-Esprit, qui ne sera jamais pardonné ( Marc 3:28 ).

Dans chaque nation sous le ciel, le mépris effronté d'une dignité est considéré comme une infraction gravement criminelle, et plus la dignité est élevée, plus le crime est grave. Certes, alors une telle insolence audacieuse contre le Dieu éternel récoltera un terrible châtiment. « Car nous connaissons celui qui a dit : La vengeance m'appartient, je récompenserai, dit le Seigneur. Et encore, le Seigneur jugera son peuple. C'est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant.

Mais parce que Dieu est patient et qu'aucune conséquence désastreuse d'un tel mal n'est immédiatement visible, les hommes s'enhardissent dans la rébellion. "Parce que la sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée rapidement, c'est pourquoi le cœur des fils des hommes est entièrement mis en eux pour faire le mal" ( Ecclésiaste 8:11 ). Le test est donc terminé. La patience de Dieu permet au temps de prouver pleinement l'absence totale de foi dans de tels cas douloureux ; et quand le jugement viendra enfin, il apparaîtra clairement qu'il est absolument et incontestablement juste.

De plus, ces choses sont si intensément graves que le jugement ne doit pas être confié à des mains humaines, ni même à des anges : c'est une vengeance directement de la main du Dieu omniscient et juste. Effrayant en effet Sa vengeance s'est enfin manifestée après des années de grâce patiente si méprisée par l'orgueilleuse incrédulité de l'homme !

« Mais rappelez-vous les jours passés, au cours desquels, après avoir été illuminés, vous avez enduré un grand combat d'afflictions : en partie pendant que vous étiez devenu une cible à la fois par les reproches et les afflictions ; et en partie, tandis que vous deveniez les compagnons de ceux qui étaient si utilisés. ." Cette exhortation aurait un effet véritable sur ces âmes qui étaient réelles : elles ne pouvaient pas renverser à la légère la réalité de ce qu'elles avaient souffert pour l'amour du Seigneur dans leur première prise de position pour Lui, et pour s'identifier avec les saints qui souffraient. Seul un cœur insensible et faux pouvait renoncer à tout cela.

Pour le verset 33, nous citons une traduction plus exacte : « Car vous avez sympathisé avec ceux qui sont enchaînés, et vous avez pris avec joie le dépouillement de vos biens, sachant que vous avez pour vous une substance meilleure et durable » (Bible numérique). Une telle attitude était pleinement vraie de ceux qui avaient vraiment reçu le Christ. Ce n'était pas une mince affaire de s'être liés à des prisonniers qui souffraient pour le Christ, exposés au persécuteur impie qui se considérait justifié de piller leurs biens parce qu'ils étaient communément méprisés.

Mais la foi pouvait s'élever au-dessus du deuil de la perte temporelle : ils avaient ce qui leur appartenait, une substance meilleure et durable. Cela leur avait donné une fermeté inébranlable, et certainement ce n'était pas moins réel maintenant.

"Ne rejetez donc pas votre confiance, qui a une grande récompense en récompense. Car vous avez besoin de patience, afin qu'après avoir fait la volonté de Dieu, vous puissiez recevoir la promesse." Si la confiance dans le Dieu vivant est rejetée, alors son caractère s'avère extrêmement déficient, car Dieu Lui-même n'a pas changé. La persécution le teste, sans aucun doute, et l'apôtre fortifierait les âmes pour qu'elles s'en tiennent à une foi vraie et vivante. L'endurance patiente gagnerait sa récompense, car la volonté de Dieu en référence à tout croyant est qu'il doit prouver par une dure expérience que sa confiance est réellement dans le Dieu vivant.

"Pour encore un peu de temps, et Celui qui viendra viendra et ne tardera pas." Le temps peut s'éterniser et sembler long lorsque l'affliction et l'adversité éprouvent l'âme, pourtant ce n'est qu'un instant en comparaison de l'éternité ; et la venue du Seigneur est présentée à l'âme comme une source constante d'encouragement, de réconfort et de confiance. Que les saints de Dieu attendent cela de tout leur cœur et s'encouragent les uns les autres dans une si bienheureuse attente.

« Maintenant, le juste vivra par la foi ; mais si quelqu'un recule, mon âme n'aura aucun plaisir en lui. La citation "le juste vivra par la foi" est tirée d' Habacuc 2:4 , cité aussi dans Romains 1:17 et Galates 3:11 .

Il est très intéressant d'observer les différences d'accent dans chaque cas, cependant, comme illustrant le fait béni que l'Écriture ne se livre à aucune simple répétition. Romains insiste sur la vérité de la justification et met donc l'accent sur « le juste ». Galates traite du sujet de la vie chrétienne, non par les œuvres de la loi, mais par la foi, et met donc l'accent sur « vivra ». Maintenant Hébreux met l'accent sur les moyens, - "par la foi" et au ch. 11 l'illustre magnifiquement.

Mais s'il faut « reculer », c'est-à-dire s'il abandonne la foi. Dieu ne peut avoir aucun plaisir en lui. Comment Dieu pourrait-il être satisfait de celui qui refuse de lui faire confiance, - un Dieu de vérité et de bonté parfaites.' Mais il n'y a aucune possibilité de cela de la part d'un vrai croyant. Certains reculèrent dans la perdition, « mais nous ne sommes pas des leurs », dit l'apôtre. Croire au salut de l'âme est en plein contraste avec ce type de croyance qui n'est qu'un assentiment extérieur à la vérité du christianisme.