Hébreux 2:1-18

Les quatre premiers versets de ce chapitre nous pressent maintenant les conclusions appropriées qui doivent être tirées d'une révélation si transcendante de la gloire de Dieu. "Pour cette raison, nous devons prêter plus d'attention aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne nous échappions de quelque manière que ce soit" (N. Trans.).

La vérité a été donnée par rapport, et absolument authentifiée par l'autorité de Dieu. Combien digne de la concentration complète de nos esprits et de nos cœurs ! Est-il possible que l'intelligence s'endorme au point d'ignorer les faits ainsi démontrés ? Oui. La pression des circonstances personnelles parmi les Hébreux qui avaient professé le christianisme avait conduit certains à renoncer à ce qu'ils avaient d'abord reconnu et à revenir aux formes mortes du judaïsme.

La semence de la Parole de Dieu avait germé, mais sans racines, elle s'est rapidement flétrie. Ceux-ci ne sont pas nés de nouveau, comme le prouve leur « esquive » de la profession même du Christ. Il ne s'agissait pas simplement d'une conduite indigne d'un chrétien, mais de se détourner volontairement de Christ Lui-même, dans une froide incrédulité. Des cas similaires sont envisagés dans Ch. 6:4-6 et Ch. 10:26-29.

L'avertissement est terriblement solennel : « Car si la parole prononcée par les anges était inébranlable, et si toute transgression et désobéissance recevaient une juste récompense, comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut, qui au début a commencé à être prononcé par le Seigneur, et nous a été confirmé par ceux qui l'ont entendu ?" La loi, "ordonnée par des anges dans la main d'un médiateur", ou comme le dit Etienne, "a été reçue.

.. par la disposition des anges », exigeait des mesures de jugement les plus sévères pour chaque infraction à celle-ci. Les Juifs le savaient. peut-il y avoir échappatoire, si ce grand salut est ignoré ?Comment éviter le juste châtiment de la colère de Dieu si cette merveilleuse révélation - infiniment plus grande que la loi - devait être méprisée ?

Le message n'a pas non plus été communiqué par des anges, mais par le Seigneur lui-même, témoigné par beaucoup de ceux qui l'ont entendu, et en outre témoigné par Dieu accréditant ces messagers en accordant « à la fois des signes et des prodiges, et des dons du Saint-Esprit, selon son propre volonté." Voici un triple témoin compétent ; car le caractère de ces « signes, prodiges et miracles » n'était pas contestable, comme c'est le cas des imitations modernes.

En effet, les faits étaient si indiscutables que les ennemis les plus acharnés du Christ ne tenteraient pas de nier, bien qu'ils soient opposés au témoignage le plus clair. Comparez Actes 4:15 ; Actes 5:16 . Aucune ombre de doute ne pouvait subsister quant à la pleine approbation de Dieu de l'établissement du christianisme publiquement. Seuls des préjugés irrationnels de la part des Juifs pouvaient la rejeter. Comment une telle folie peut-elle espérer échapper aux terribles conséquences ?

En tant qu'exemples de « signes », le parler en langues est significatif d'une compréhension établie entre ceux qui étaient autrefois en désaccord (par exemple, les Juifs et les Gentils), une compréhension que l'on ne trouve que dans la connaissance mutuelle du Christ ; et les guérisons étaient significatives de la guérison plus vitale de l'âme par la connaissance du Christ. Quant aux prodiges, il ressort clairement d' Actes 3:9 qu'un signe peut aussi être un prodige.

Les trois éléments (signes, merveilles, miracles) peuvent être évidents dans un cas, bien que certains puissent mettre davantage l'accent sur l'un que sur l'autre. Les signes suggèrent un enseignement spirituel ; merveilles, l'effet surprenant sur l'homme; miracles le fait que la loi naturelle soit (non suspendue, mais) transcendée par une puissance supérieure.

Les dons du Saint-Esprit étaient remarquablement évidents en puissance au début du livre des Actes. L'audace et la puissance de Pierre et de Jean dans la proclamation de la Parole de Dieu ont fortement impressionné le concile juif ( Actes 4:13 ). Comparez aussi Stephen dans Ch. 6 et 7, Philippe au ch. 8. Ce ne sont là que des exemples des nombreux dons marqués de l'Esprit qui ont rendu un témoignage accablant des vérités de la doctrine du Christ.

Dieu ne faisait pas non plus acception de personnes, car il offrait ainsi des hommes sans instruction, « selon sa propre volonté », et ceux de tous les horizons étaient choisis, une procédure contraire à celle que l'énergie humaine aurait tentée.

Le verset 5 introduit maintenant une deuxième division du livre, commençant par des déductions solides et admirables basées sur les vérités déjà affirmées, et sur d'autres citations de l'Ancien Testament.

Si les anges ont été remplacés par le témoignage du Seigneur Jésus et de ses disciples, était-ce en soi conforme à la prophétie de l'Ancien Testament ? La réponse est des plus claires : « Il n'a pas soumis aux anges le monde (ou l'âge) à venir, dont nous parlons. Bien que les anges aient eu une place prépondérante dans la dispensation de la loi, il a été prophétisé le contraire quant au royaume millénaire à venir, l'âge à venir.

Les versets 6 à 8 sont cités de Psaume 8:1 : « Qu'est-ce que l'homme dont tu te souviens, ou le fils de l'homme, que tu le visites ? Tu l'as fait un peu plus bas que les anges ; gloire et honneur, tu l'as établi sur les oeuvres de tes mains, tu as assujetti toutes choses sous ses pieds.

" Il ne fait aucun doute que, dans un premier sens, cela était vrai de l'homme tel qu'il a été créé à l'origine de Dieu. n'ayons référence à personne d'autre qu'à un homme d'une empreinte différente de celle d'Adam, dont la perfection pourrait ravir le cœur de Dieu. De plus, la prophétie déclare que Dieu a soumis toutes choses sous ses pieds, non seulement les choses sur la terre. remarquez aussi qu'il est mentionné, non seulement comme homme, mais « le Fils de l'homme », ce qui n'était pas vrai d'Adam.

Mais le psalmiste pourrait bien s'étonner de la considération de l'être humain si élevé, car la forme de l'être humain est décidément celle de la faiblesse et de la limitation, contrairement aux anges. Le verset 7 fait référence à ceci, que l'homme a été fait un peu plus bas que les anges. Et telle était la condition dans laquelle le bienheureux Seigneur de Gloire s'est plu à fouler cette terre. Pourtant, maintenant, toutes choses sont placées sous ses pieds, ce qui inclut aussi les anges, "car il n'a rien laissé qui ne soit mis sous lui". Si nous ne voyons pas encore cela en public, c'est d'une importance vitale et sera encore affiché dans le royaume à venir.

"Mais nous voyons Jésus." C'est le langage de la foi : nous voyons avec les yeux d'un cœur croyant, l'Objet la Personne du Fils de l'Homme à la droite de Dieu. Puisque c'est la vérité, alors la vérité dans le cœur y répond. Celui qui a été fait (volontairement) un peu plus bas que les anges, quoique de nature infiniment plus haut qu'eux, est maintenant couronné de gloire et d'honneur.

Mais notre verset explique l'expression « abaisser ». C'était une nécessité absolue « pour la souffrance de la mort ». Les anges ne peuvent pas mourir, car ce sont des esprits, leur forme d'être est donc supérieure à celle de l'homme. Ils « excellent en force ». L'homme, en raison de sa condition corporelle sur terre, est caractérisé par la faiblesse et de nombreuses limitations, et est capable de mourir, voire soumis à la mort à cause de son péché.

La mort étant la sentence de Dieu contre le péché, aucune rédemption n'était possible sauf si le Fils béni de Dieu en grâce devenait vraiment « Homme », inférieur aux anges, pour subir la mort pour tous. Telle est la grâce incommensurable de Dieu ! C'est donc à juste titre qu'en tant qu'Homme, il est maintenant couronné de gloire et d'honneur, exalté au-dessus des anges. Si dans l'Humanité Il est devenu inférieur aux anges, ce n'était que pour les souffrances de la mort : maintenant en Lui, nous contemplons l'Humanité comme élevée au-dessus des anges. C'est cet Homme qui régnera sur la terre dans l'âge à venir.

Du verset 12 au verset 18, la perfection de cet Homme en tant que Sauveur est magnifiquement montrée. Pour cela, il doit souffrir : « Car il est devenu lui, pour qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses, en amenant plusieurs fils à la gloire, pour rendre parfait le capitaine de leur salut par les souffrances. Il était moralement conforme à la nature de Dieu que, afin d'amener de nombreux fils à la béatitude de sa présence, il conduise son propre Fils à travers les souffrances et la mort de la croix, pour faire de lui, dans la résurrection, l'auteur « parfait » de salut. Remarquez que ce n'est pas la bénédiction de l'homme qui est la plus importante ici, mais ce qui convient à Dieu, c'est-à-dire sa propre gloire.

Dans l'accomplissement de cette œuvre, le Seigneur Jésus est considéré comme sanctifiant (ou mettant à part) chaque croyant pour Dieu. Mais cela aussi implique sa propre unité volontaire avec eux : « Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous un : c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères. Ils sont d'un seul Père, - Lui par nature et par titre, nous par sa grâce infinie. Par nature, il est impossible qu'il nous appelle frères, mais en vertu de son salut parfait, il n'a pas honte de le faire. Mais répétons-le, il le fait dans la grâce : pour nous, l'appeler « frère » serait un abus de grâce inconvenant.

Le verset 12 cite des paroles de Psaume 22:1 du Seigneur Jésus prononcées lors de la résurrection : « Je proclamerai ton nom à mes frères ; au milieu de l'assemblée, je chanterai tes louanges » (N. Trans.). Comme son message à Marie-Madeleine est magnifiquement lié à cela : « Allez vers mes frères et dites-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » ( Jean 20:17 ).

Il ne dit pas : « Notre Père », car il reste une distinction infinie entre le Maître et ses frères par grâce ; mais il y a encore une unité établie et bénie. C'est d'abord lui-même qui chante les louanges de Dieu, dans la joie vibrante et joyeuse d'une rédemption accomplie ; mais c'est le privilège sacré de ses rachetés de se joindre à lui dans ce chant triomphal.

Lui-même est « au milieu de l'assemblée », non seulement pour notre bénédiction, mais pour la gloire de Dieu. Cette attribution sincère et joyeuse de louanges à Dieu est la raison principale du rassemblement de l'église, l'assemblée du Dieu vivant. Gardons-nous avec zèle de sa dégénérescence en quelque chose de moins que cela. En effet, cet esprit de louange devrait être évident même lorsqu'il est réuni pour la prière dans la recherche de la gracieuse bénédiction de Dieu, ou dans le ministère de la Parole de Dieu aux saints.

Mais le souvenir du Seigneur Jésus dans la fraction du pain, l'expression centrale de la communion du corps du Christ, est destiné exclusivement à apporter la louange, l'action de grâce, l'adoration à notre Dieu et Père par Jésus-Christ notre Seigneur.

Le verset 13 cite d'abord 2 Samuel 22:3 , pour souligner la dépendance de sa parfaite virilité : « Je mettrai ma confiance en lui. Cela aussi est magnifiquement vu dans Psaume 16:1 , qui commence : « Préserve-moi, ô Dieu, car en toi je place ma confiance.

" Comme tel aussi, cependant, ses délices sont avec les fils des hommes, et c'est sa joie de dire, comme dans Ésaïe 8:18 , " Me voici, et les enfants que Dieu m'a donnés. " Observons encore que Sa propre distinction unique est d'abord notée, et cela rehausse l'émerveillement et la beauté de sa grâce en s'unissant ainsi à ses saints.Il reçoit ces enfants comme un don de Dieu.

On peut remarquer qu'une expression similaire est utilisée lorsque, parlant en tant que Divin Fils de Dieu, il dit : « J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu m'as donnés du monde » ( Jean 17:6 ). Dans le premier cas, ils sont un don de Dieu en vertu de ses souffrances et de sa mort ; dans le second, ils sont un don du Père à son Fils en raison de la valeur éternelle de sa personne.

« Dans la mesure où les enfants participent à la chair et au sang, il y a également participé lui-même, afin de détruire (ou d'annuler) par la mort celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable, et de les délivrer. qui, par peur de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude. » Pour s'identifier ainsi à eux, il était impératif qu'il prenne d'abord part à la même condition corporelle qu'eux, chair et sang, afin que son sang puisse être versé en sacrifice, qu'au moyen de la mort, il puisse annuler la puissance redoutable de Satan sur les hommes.

Rien d'autre que cela ne pouvait légitimement répondre à l'affaire. Rien d'autre que l'amour n'aurait pu dynamiser un sacrifice comme celui-ci. Notons qu'ici nous avons une deuxième raison des souffrances du Christ. Au verset 10 la gloire de Dieu est en vue : au verset 14 la destruction de Satan.

Cela implique donc la délivrance de ceux qui étaient « toute leur vie soumis à l'esclavage », c'est-à-dire l'esclavage du péché, par lequel Satan avait exercé son pouvoir sur l'humanité. « L'aiguillon de la mort est le péché », et tant que cette question restait en suspens, « la peur de la mort » tenait les âmes en esclavage. Il parle ici des croyants bien sûr, car les incroyants ne savent rien de la délivrance actuelle de cette peur et de cet esclavage, comme le font tous ceux dont la confiance est dans le sang précieux de Christ.

Observez aussi que cette servitude est pendant "la vie", pas après la mort. Même les non-sauvés ne sont pas dans une telle servitude après la mort. Satan ne peut plus exercer d'autorité sur eux : ils sont plutôt emprisonnés dans l'esclavage de l'autorité exclusive de Dieu.

Mais avant la mort de Christ, même les croyants étaient tenus dans une mesure distincte de servitude par peur de la mort. Il y a quelques exceptions éclatantes, dans les cas où divers saints ont exercé une foi qui les a portés bien au-delà des limites de la révélation partielle qu'ils avaient reçue ; et Jacob, par exemple, fait preuve d'une totale tranquillité face à la mort. Ce n'était pourtant pas l'état commun dont le pieux Ézéchias est un exemple, pleurant d'amertume lorsqu'on lui dit de mettre de l'ordre dans sa maison en vue de sa mort ( Ésaïe 38:1 ; Ésaïe 17:1 ).

« Car il ne s'empare pas des anges, mais il s'empare de la postérité d'Abraham » (N. Trans.). En grâce, il a jugé bon de s'identifier, non pas avec des êtres angéliques, mais avec une classe inférieure dans l'ordre créateur, l'humanité, mais cette classe de l'humanité caractérisée par la foi, la " postérité d'Abraham ", une famille dans laquelle le cœur de Dieu le Père trouve du plaisir.

« C'est pourquoi il lui appartenait d'être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu'il soit un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses relatives à Dieu, afin de faire propitiation pour les péchés du peuple » (N. Trans.). La réalité pleine et bénie de l'humanité de notre Seigneur est ainsi fortement soulignée pour nous. C'est bien sûr l'humanité dans une perfection et une pureté intactes, dans laquelle l'élément étranger du péché ne pourrait avoir aucune place ; pourtant néanmoins la vraie humanité, quant à l'esprit, à l'âme et au corps.

Ce n'est qu'ainsi qu'Il pouvait être un Souverain Sacrificateur, un Médiateur entre Dieu et les hommes. Entrant dans leur condition physique de faiblesse et de dépendance, il est tout à fait qualifié par l'expérience pour avoir une considération miséricordieuse pour leur besoin, et pour agir fidèlement pour eux en cohérence avec une telle relation.

Mais cela doit nécessairement exiger d'abord que la question des péchés de son peuple soit abordée, et en tant que véritable Homme et vrai Prêtre, Il avait fait « la propitiation pour les péchés du peuple ». En effet, en référence à cette grande œuvre, Il est à la fois Prêtre, Sacrifice et Autel. La propitiation est une troisième raison notée ici pour la mort de Christ, premièrement la gloire de Dieu, deuxièmement la destruction de Satan, troisièmement la propitiation, qui dénote en dernier la satisfaction des prétentions du trône de Dieu en ce qui concerne le péché de l'homme.

Ce verset est clair à l'effet qu'il doit être un prêtre afin de se sacrifier. Le chapitre 8 :4 n'est pas en contradiction avec cela : « S'il était sur la terre, il ne serait pas prêtre, car il y a des prêtres qui offrent des dons et des sacrifices selon la loi. Dans ce dernier cas, l'apôtre parle d'une position officielle, qui sur la terre a été donnée aux fils d'Aaron, mais maintenant en résurrection donnée au Seigneur Jésus dans la Gloire, « salut de Dieu tout Souverain Sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek ». Il s'agit d'un poste uniquement assumé dans la Gloire.

Mais en personne, sinon en fonction, son caractère de prêtre s'est manifesté dans toute sa vie de ministère envers l'humanité, et dans son sacrifice volontaire de lui-même. Car son propre sacrifice n'était pas un acte officiel, mais un acte purement volontaire, motivé par l'amour et la grâce parfaits de son cœur, - en aucun sens requis de lui, sauf par la bonté même de sa propre nature. Ainsi, dans nos versets actuels, sa nature morale et son caractère sont soulignés ; de sorte que lorsqu'on le verra plus tard en résurrection recevoir la gloire officielle de Dieu en tant que Souverain Sacrificateur, il a été pleinement établi qu'il est digne d'être entièrement fait confiance pour remplir cette fonction à la perfection. Seigneur béni, saint et miséricordieux !

Car c'est en cela qu'Il a Lui-même souffert, étant tenté. Il est capable d'aider ceux qui sont tentés." Ayant fait ses preuves dans l'humble expérience, - souffrant plutôt que de céder à la tentation, - Il est Lui-même une force pour son peuple souffrant, capable de donner la grâce qu'il doit supporter plutôt que de succomber à la tentation « Avoir un si grand prêtre, quelle honte que nous devions jamais céder lorsque nous sommes tentés. Mais ici, nous avons une quatrième raison pour ses souffrances, - qu'il puisse avoir une parfaite sympathie pour ses saints souffrants. Comme la précieuse Parole est pleine et ordonnée. de Dieu!