Hébreux 5:1-14

"Car tout Souverain Sacrificateur pris parmi les hommes est ordonné pour les hommes dans les choses qui concernent Dieu, afin qu'il puisse offrir à la fois des dons et des sacrifices pour les péchés." L'apôtre se réfère bien sûr à la prêtrise d'Aaron et de ses fils, qui est typique de la prêtrise du Seigneur Jésus, et d'abord noté quelques comparaisons précises. Être ordonné pour les hommes dans les choses qui concernent Dieu indique une disposition de la main de Dieu pour prendre soin des intérêts de l'homme en ce qui concerne sa relation avec Cod.

L'offrande d'offrandes et de sacrifices pour les péchés était l'œuvre principale du souverain sacrificateur. Ces choses sont éminemment vraies pour Christ. Mais la comparaison s'arrête ici, car le sacerdoce d'Aaron n'était que pour la terre et l'offrande de ses sacrifices n'avait qu'une valeur formelle temporaire ; tandis qu'en revanche le sacerdoce du Christ est éternel, et la valeur de son œuvre éternelle.

"Qui peut avoir de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui sont à l'écart." est-ce que nous savons bien vrai de notre Seigneur, et infiniment plus que n'importe quel prêtre terrestre. Mais ici encore la comparaison s'arrête, car d'Aaron et de sa famille il est dit : « Lui aussi est entouré d'infirmité. " Aaron devait sympathiser avec le peuple parce que sa nature était la même, et ses offrandes étaient aussi nécessaires pour lui-même que pour eux.

La sympathie de notre Seigneur est plutôt le résultat de sa sagesse omnisciente et de son humble humiliation dans la souffrance volontaire et la mort, - entrant dans nos circonstances dans la pure grâce. Magnifique contraste en effet ! Et sa sympathie est plus pleine et plus pure que ne pourrait l'être celle du fils le plus tendre d'Aaron.

« Et nul ne s'attribue cet honneur, sauf celui qui est appelé de Dieu, comme l'était Aaron. » C'est Dieu exclusivement qui décide qui est apte à ce lieu de sainte médiation entre Dieu et l'homme. L'homme n'a pas un iota de choix dans ce rendez-vous. Dans les affaires humaines, il est courant que les deux parties, en référence à toute discussion, doivent se mettre d'accord sur un médiateur, mais dans cette affaire on peut faire confiance à Dieu seul pour faire la nomination appropriée, et il se réserve cela pour lui-même.

« De même, Christ ne s'est pas glorifié lui-même d'être fait souverain sacrificateur, mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré. Ce rendez-vous aussi est entièrement de Dieu, mais ce n'est pas un simple rendez-vous extérieur. L'annonce même par Dieu à sa naissance, déclarant la gloire personnelle appropriée de son Fils, implique qu'en personne il est essentiellement le Souverain Sacrificateur de Dieu. Il n'y a rien de semblable chez Aaron. Aucun attribut personnel n'avait la moindre incidence sur son sacerdoce, qui se poursuivait par simple succession naturelle.

Ici cependant, nous devons distinguer entre les nominations officielles et ce que notre Seigneur est par nature. Certains ont insisté sur le fait que Christ n'était pas un souverain sacrificateur sur terre, en supposant cela du Ch. 8:4. Mais là, il parle du sacerdoce officiel, qui sur terre était réservé aux fils d'Aaron. En cela, le Seigneur Jésus ne pouvait avoir aucune part. Pourtant, notre verset actuel montre clairement qu'en personne il était prêtre par le fait même de son incarnation.

Lorsque Dieu l'a annoncé comme Son Fils, cela le glorifiait en fait comme Souverain Sacrificateur. Mais ce n'était pas encore une nomination officielle, qui devait nécessairement être d'un caractère bien supérieur à celui de la prêtrise d'Aaron, non pas terrestre, mais céleste.

Ceci est maintenant mentionné au verset 6, qui est l'annonce officielle réelle de Sa Haute Prêtrise : « Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. C'est une citation du Psaume 110:4 , qui a dû éveiller l'émerveillement de tout juif pieux qui l'a lu. Car Melchisédek était un prêtre bien avant Aaron, et bien que seulement brièvement mentionné dans l'histoire ( Genèse 14:1 ), pourtant l'approbation évidente de Dieu était sur cette histoire : il était « prêtre du Dieu Très-Haut.

« Il y avait ici un ordre indépendant d'Aaron, et antérieur à Aaron, et pourtant un ordre qui n'avait pas sa place dans la nation d'Israël sur terre. sacerdoce, qui n'est pleinement entré par notre Seigneur que dans sa résurrection.

Car les versets 8 et 9 montrent magnifiquement que dans son chemin terrestre, il n'a pris aucune place officielle quelle qu'elle soit, mais plutôt une place d'humiliation la plus humble : des cris et des larmes à celui qui a pu le sauver de la mort (ou 'de') la mort, et a été entendu dans ce qu'il craignait.

Tout cela est la preuve morale bénie de sa personne en tant que personne pleinement qualifiée pour une prêtrise éternelle. Les versets sont d'une beauté transcendante en montrant qu'Il était vraiment (sinon officiellement) le Souverain Sacrificateur de Dieu, car Il offrait des prières et des supplications, - une véritable œuvre sacerdotale. En effet, Hébreux 7:27 parle aussi de Son sacrifice au Calvaire comme d'une œuvre sacerdotale : « Il s'est offert Lui-même », non pas une œuvre requise en raison de sa position officielle, mais l'effusion volontaire de Sa propre nature d'amour pur et de grâce.

Mais en outre, tout son chemin terrestre n'était-il pas un chemin de préparation pieuse et de preuve en ce qui concerne ses qualifications pour un sacerdoce éternel ? Sa capacité à prendre la place la plus basse dans la souffrance, dans une dépendance fidèle du Dieu vivant, même jusqu'à la mort, l'a merveilleusement prouvé digne de la plus haute exaltation, digne de recevoir, au-delà de l'atteinte de la mort, un sacerdoce immuable.

Ainsi, il fut sauvé « de la mort », non pas sauvé de la mort, mais par la résurrection, sauvé de cet état où sa dévotion désintéressée était volontairement descendue. Ses prières ont été entendues à cause de sa piété et de sa dévotion inébranlables envers Dieu, et il est ressuscité des morts dans la justice. Nul autre ne pouvait remplir de telles qualifications bénies : c'est le prêtre dont nous avons besoin, celui dont l'intercession avec Dieu ne peut jamais faillir, celui qui a appris par expérience ce que signifie réellement l'obéissance, - l'a appris par les choses qu'il a souffertes.

« Bien qu'il fût un Fils », et donc dans un lieu de dignité et de gloire, habitué à commander, il a cependant pris la place de Serviteur, apprenant expérimentalement le vrai caractère de l'obéissance, dans la souffrance ; et de plus une obéissance exquisément parfaite. Merveilleuse grâce ! merveilleuse conde\-scension de la part du Seigneur de Gloire !

Et ayant été rendu parfait, il est devenu pour tous ceux qui lui obéissent Auteur du salut éternel ; adressé par Dieu comme Souverain Sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek. salut, et dans la résurrection, cette expérience préparatoire rigoureuse apparaît parfaitement achevée à tous égards.

Son accomplissement du salut éternel se fait aussi au nom de « tous ceux qui lui obéissent ». Son obéissance est le modèle de la leur. Cela inclut tous les croyants. Cela ne veut pas dire qu'ils lui obéissent dans les moindres détails, mais plutôt que, dans la soumission de leur cœur, ils lui cèdent « l'obéissance de la foi » : c'est en d'autres termes le propre de tout croyant d'obéir. Certes, un croyant doit être fidèle à son caractère en tout ; mais c'est son caractère.

Le verset 10 est donc la salutation définitive de Dieu en le nommant à sa place actuelle exaltée de Souverain Sacrificateur, une nomination éternelle selon l'ordre de Melchisédek. Voici une fonction immuable, ne passant pas à un autre, ne devant jamais être partagée avec un autre, et donc en contraste infini avec la fonction d'Aaron.

"Dont nous avons beaucoup de choses à dire, et difficiles à dire, vu que vous êtes sourds d'ouïe." La brièveté même de l'histoire de Melchisédek (dans Genèse 14:1 ) et le seul commentaire de Psaume 110:4 (« Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek ») auraient sûrement dû éveiller le désir de chaque juif pieux. pour en connaître la raison.

Et chaque Écriture ne devrait-elle pas émouvoir nos propres cœurs du désir de connaître la pensée de Dieu en elle ? Mais tout comme il était difficile d'interpréter ces choses aux Hébreux, nous trouvons souvent l'interprétation trop difficile. Et pourquoi? Simplement à cause de la matité de l'audition.

L'apôtre parlera ensuite de Melchisédek au ch. 7; mais il doit d'abord s'occuper de cette affliction qui empêche ainsi notre joyeuse réception de la précieuse vérité de Dieu. «                             ... (ou aliments solides). Parmi les nombreux Gentils auxquels Paul prêchait, il y avait eu une réponse et une croissance bien plus saines que parmi les croyants juifs de leur propre pays.

Les aspirations terrestres et l'orgueil national n'étaient pas un petit obstacle à la croissance spirituelle : l'esprit orienté dans la mauvaise direction aura son effet émoussant sur la vue et l'ouïe. Au moins auraient-ils dû être capables d'enseigner les principes fondamentaux de la grâce de Dieu, mais ils avaient rechuté au point d'avoir eux-mêmes besoin d'un tel enseignement. Que les saints de Dieu prennent cela à cœur aujourd'hui, et il s'est préparé à la « nourriture solide » de la Parole de Dieu.

« Car quiconque consomme du lait n'est pas habile dans la parole de justice ; car c'est un enfant. le Bien et le Mal." Ce ne devrait être que brièvement que nous sommes confinés aux principes élémentaires, comme un bébé doit être pendant un certain temps confiné au lait. Non pas que nous devions jamais perdre le goût du « lait sincère de la Parole » ( 1 Pierre 2:2 ), car même les choses les plus simples demandent un exercice constant et une digestion spirituelle ; mais il doit y avoir l'ajout d'une bonne nourriture solide pour produire une croissance et une force appropriées.

Cela demande de l'habileté dans l'utilisation de la Parole de Dieu et un sain exercice des sens pour discerner entre les principes du bien et du mal. Ce n'est pas un simple stimulus ou un progrès mental, mais une condition morale et spirituelle qui n'est pas en sommeil, mais sujette à l'agitation de l'exercice de l'âme.