Hébreux 7:1-28

« Pour ce Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui rencontra Abraham revenant du massacre des rois, et le bénit ; et après cela aussi Roi de Salem qui est Roi de paix : sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais rendu semblable au Fils de Dieu, demeure sacrificateur continuellement.

" Le bref récit de Melchisédek trouvé dans Genèse 14:1 est comme une lumière brillante apparaissant momentanément et s'évanouissant. Mais ce n'est qu'ainsi que le dessein de Dieu est servi. signifie "Roi de justice", et deuxièmement, "Roi de Salem" signifie "Roi de paix".

" Étant le seul défenseur parfait de la justice, Christ est aussi la seule vraie Source de paix. Les deux ne peuvent pas être séparés. Et Il est le seul Médiateur entre Dieu et les hommes, le Souverain Sacrificateur sur le trône de Dieu. Comme Melchisédek a béni Abraham, apportant du pain et du vin pour son rafraîchissement après le stress de sa lutte avec les rois, ainsi le Seigneur Jésus, dans le présent jour de grâce, offre à ses saints les mémoriaux de sa mort merveilleuse.

pour la subsistance dans un monde mauvais, et pour la protection contre les séductions du monde, comme le montre l'offre du roi de Sodome à Abraham ( Genèse 15:21 , 22). Abraham, en réponse à la grâce de Melchisédek, lui a rendu un dixième de tout le butin, non pas comme une exigence légale, mais en reconnaissance de bon cœur de sa position supérieure. On ne peut manquer d'y voir un caractère typique.

Le verset 3 n'implique pas que Melchisédek n'avait personnellement ni filiation, ni commencement ni fin, mais que le récit a délibérément omis toute référence à ces choses, afin qu'il puisse être un type frappant de Christ. Il n'est pas (comme certains l'ont imaginé) le Seigneur lui-même, « mais rendu semblable au Fils de Dieu ». Puisqu'il n'y a aucune trace de sa mort, cela implique que la prêtrise de Melchisédek est perpétuelle.

Comme il est bon d'observer qu'il est ainsi démontré que ce sacerdoce perpétuel était dans les pensées de Dieu bien avant l'introduction du sacerdoce temporaire d'Aaron et de ses fils dans le judaïsme. Mais ce n'est qu'au moyen de ces nombreuses omissions quant à l'histoire de Melchisédek que cet homme pouvait servir de type de Christ en tant que Fils de Dieu. Comme la Parole de Dieu est finement belle dans sa sagesse et sa précision !

« Considérez maintenant à quel point cet homme était grand, à qui même le patriarche Abraham a donné le dixième du butin. » Quelle signification profonde cela devrait avoir pour un Israélite ! Abraham, le plus haut, le plus honoré de tous les ancêtres d'Israël, avait lui-même pleinement reconnu un autre comme plus grand que lui !

« Et en vérité, ceux qui sont des fils de Lévi, qui reçoivent l'office de la prêtrise, ont le commandement de prendre la dîme du peuple selon la loi, c'est-à-dire de leurs frères, bien qu'ils sortent des reins d'Abraham. ." Alors qu'Abraham avait donné la dîme, les Lévites, qui sortaient des reins d'Abraham, reçurent l'ordre de prendre la dîme de leurs frères hébreux. En Abraham, ils étaient subordonnés à Melchisédek : sous la loi, leurs frères leur étaient subordonnés. Comme cela montre clairement que la loi était une chose inférieure au sacerdoce de Melchisédek, et donc seulement de caractère temporaire.

'Mais celui dont la descendance n'est pas comptée parmi eux, reçut la dîme d'Abraham, et bénit celui qui avait les promesses. Et sans aucune contradiction, le moins est béni du meilleur. Et ici les hommes qui meurent reçoivent la dîme ; mais c'est là qu'il reçoit ceux dont il est attesté qu'il vit. Et comme je puis le dire, Lévi aussi, qui reçoit la dîme a payé la dîme en Abraham. Car il était encore dans les reins de son père, quand Melchisédek le rencontra.

« Ainsi Melchisédek, longtemps antérieur à Lévi, reçut la dîme du grand père de Lévi, et lui conféra la bénédiction, comme un plus grand lui-même. Belle image de la bénédiction du Seigneur Jésus-Christ accordée à l'homme de foi !

Les Lévites ont également reçu la dîme jusqu'à leur mort, date à laquelle cette dignité a cessé. Cet ordre de choses était continuellement interrompu par la mort : comment alors l'ordre lui-même pourrait-il être permanent ? Mais maintenant, le vrai receveur des dîmes, le vrai bienheureux, est celui dont il est vraiment témoigné qu'il vit. Melchisédek n'en est un type que dans le fait que l'Écriture ne donne aucune trace de sa mort. La prêtrise du Christ est permanente, parce qu'il vit.

De plus, dans la mesure où l'ancêtre de Lévi, Abraham, a payé la dîme à Melchisédek, alors nous concluons que Lévi l'a fait, car il était à cette époque « encore dans les reins de son père ». L'ensemble du système juridique est donc considéré comme inférieur à la personne bénie que Melchisédek incarne, le Seigneur Jésus-Christ.

« Si donc la perfection était par le sacerdoce Lévitique, (car sous lui le peuple recevait la loi), quel autre besoin y avait-il qu'un autre prêtre se lève selon l'ordre de Melchisédek, et ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron ? Ici, l'apôtre ajoute une autre preuve forte et concluante de l'Ancien Testament qu'un changement de la prêtrise et de la loi était impératif. « Pour que le sacerdoce soit changé, il y a nécessairement un changement aussi de la loi.

« La perfection est un sujet vital dans les Hébreux, et que le Juif doit pleinement approuver. Mais se trouvait-elle dans la loi ? Impossible ! " La loi excluait en fait tous les autres de la prêtrise à l'exception de la lignée d'Aaron ; mais elle prophétisait un ordre entièrement différent. De plus, si la prêtrise devait changer pour un ordre complètement différent, alors la loi doit changer : les méthodes de Dieu certainement conforme au caractère du sacerdoce qu'il a institué.

"Car celui dont on parle appartient à une autre tribu, dont personne n'a assisté à l'autel. Car il est évident que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit concernant la prêtrise." En effet, le roi Ozias, de la tribu de Juda, pour son audace d'entrer dans le temple à titre sacerdotal, fut immédiatement frappé par Dieu de la lèpre ( 2 Chroniques 26:16 ). Et le Seigneur Jésus, pendant qu'il était sur terre, ne chercha aucune place dans le sacerdoce officiel ; n'a fait aucune suggestion d'assumer la place ou les devoirs d'un prêtre dans le temple.

Néanmoins, l'Écriture avait établi le fait que le Messie d'Israël devait être de la tribu de Juda ; que le Fils de David siégerait sur le trône de David à perpétuité ( Ésaïe 9:6 ). Et plus que cela, Zacharie 6:12 dit hardiment de cette même personne bénie, "Il sera sacrificateur sur son trône."

« Et c'est encore bien plus évident : car après la similitude de Melchisédek surgit un autre prêtre, qui est fait, non pas selon la loi d'un commandement charnel, mais après le pouvoir d'une vie sans fin. Car Il témoigne, Tu es un Prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek." Le type est d'autant plus complet que l'on considère que Melchisédek était à la fois roi et prêtre. La prêtrise d'Aaron ne pourrait jamais remplir la première qualification, car le roi ne pouvait pas sortir de Lévi ; mais cette déclaration isolée et frappante dans Psaume 110:4 révèle merveilleusement la vérité du changement nécessaire dans l'ordre de la prêtrise.

Ce nouveau prêtre doit être constitué ainsi, non par la loi d'un commandement charnel, - c'est-à-dire une loi régissant la chair dans son état sujet à la pourriture et à la mort, - " mais après la puissance d'une vie sans fin ". Il doit être Un Personnellement supérieur à la mort, bien qu'en vérité, il l'ait traversée par grâce volontaire pour nous, triomphait d'elle dans la puissance d'une vie sans fin, que la loi ne pourrait jamais avoir, ni donner.

« Car il y a en vérité une annulation du commandement précédent à cause de sa faiblesse et de son inutilité. Car la loi n'a rien rendu parfait, mais l'introduction d'une meilleure espérance l'a fait ; par laquelle nous nous approchons de Dieu. » À un certain égard, donc, la dispensation de la loi était faible et peu rentable. Alors qu'elle était parfaitement juste et sainte, dure et inflexible, elle n'avait pourtant aucune force pour introduire la justice parmi les hommes.

Il est vrai qu'il condamnait l'injustice, mais était tout à fait faible pour ce qui était de fournir un remède : il pouvait exposer la perte terrible que l'homme avait encourue par le péché, mais ne pouvait fournir aucun semblant de profit. Cela ne pouvait rien changer : cela ne rendait rien parfait, mais confirmait plutôt le désespoir de la condition réelle qui existait. Par conséquent, combien infiniment plus grande est la "meilleure espérance" qui apporte la perfection avec elle.

Bien sûr, cette perfection est dans la Personne vivante du Fils béni de Dieu, Celui dont la vie sans fin est l'essence même du pouvoir et du profit, Qui, dans la pure grâce, communique la vie et la bénédiction éternelle à ceux qui étaient autrefois sous le péché et la condamnation à mort. Et ainsi en effet « nous nous approchons de Dieu », contrairement à la distance rigide que la loi avait maintenue.

Mais un autre grand contraste entre ces deux ordres de prêtrise doit être noté. « Et comme ce n'est pas sans serment qu'il a été fait prêtre : (Car ces prêtres ont été faits sans serment ; mais ceci avec un serment par celui qui lui a dit : ordre de Melchisédek) par tant de choses, Jésus s'est fait le garant d'une meilleure alliance." Un serment implique ce qui est obligatoire et inaltérable ; par conséquent, aucun serment n'a été fait en référence à l'intronisation des prêtres de la lignée d'Aaron ; mais il a été fait en référence à Christ. Un tel serment immuable signifie alors qu'il est le garant d'une meilleure alliance, une alliance sûre et inaltérable.

Et à cela s'ajoute un autre contraste : « Et ils étaient vraiment beaucoup de prêtres, parce qu'on ne les laissait pas continuer à cause de la mort ; mais cet Homme, parce qu'il continue toujours, a un sacerdoce immuable. La loi exigeait de nombreux prêtres, c'est-à-dire des grands prêtres : la nouvelle alliance n'en permet qu'un. Cela était impossible en vertu de la loi, bien sûr, car la mort est intervenue. Mais quelle bénédiction de contempler ce prêtre, qui « continue toujours », et son sacerdoce donc immuable. Tous ces détails sont parfaitement imbriqués dans une merveilleuse cohérence, témoignant de l'exactitude minutieuse de l'Ancien Testament aussi bien que du Nouveau.

« C'est pourquoi il est aussi capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux. Nous pouvons observer ici combien la perpétuité de notre salut est intimement liée à la perpétuité de son sacerdoce. C'est le salut dans son caractère le plus complet et global, pas simplement le salut initial de l'âme, ni le salut actuel des maux et des pièges qui assaillent le chemin chrétien ; mais les deux, à côté du salut futur hors de ce monde et pour la gloire éternelle.

Bienheureuse plénitude en effet, et entièrement dépendante de Celui qui « vit toujours pour intercéder ». Cela signifie-t-il éternellement dépendant ? En effet, et nous ne voudrions pas qu'il en soit autrement, car c'est une dépendance d'Un éternellement fiable.

« Car un tel Souverain Sacrificateur est devenu nous, qui est saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs, et fait plus haut que les cieux. » Aaron et ses fils n'étaient pas du tout aptes à répondre à nos besoins réels. Le Souverain Sacrificateur qui nous convient doit avoir des caractéristiques infiniment plus élevées. Premièrement, dans son caractère, il doit être saint, ayant un amour invariable du bien et une haine du mal. Deuxièmement, dans sa conduite, il doit être inoffensif, n'avoir aucun élément de mépris pour le besoin ou le bien-être des autres.

Troisièmement, en contact Il doit être sans souillure, en aucune mesure contaminé par des circonstances de corruption. Quatrièmement, sa communion doit être « séparée des pécheurs », son chemin qui trace une ligne de démarcation claire entre lui-même et ceux qui sont en train de pécher. Tout cela se voit magnifiquement dans notre bienheureux Seigneur dans tout Son chemin sur terre, et bien sûr dans aucun autre. Mais cinquièmement, il doit être « fait plus haut que les cieux.

" Un simple niveau terrestre de la prêtrise ne ferait pas l'affaire. Il faut lui donner une position plus élevée que toutes les autres, tout étant subordonné à son autorité, afin qu'il puisse utiliser toutes choses pour le bien-être de ceux pour la bénédiction desquels il est nommé.

"Qui n'a pas besoin chaque jour, comme ces grands prêtres, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, et ensuite pour les péchés du peuple, car il l'a fait une fois, lorsqu'il s'est offert lui-même." Celui qui doit se sacrifier quotidiennement ne pourra jamais réellement satisfaire le besoin de nos âmes, car la répétition quotidienne ne fait qu'entendre le témoignage que le besoin n'a pas été satisfait. La première partie du verset parle alors strictement de la prêtrise d'Aaron, en vertu de laquelle le prêtre doit offrir à la fois « pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple.

" La phrase finale est le contraste béni vu dans le Seigneur Jésus. Son sacrifice est parfaitement achevé : " Il l'a fait une fois lorsqu'il s'est offert lui-même. " L'éternité de sa personne donne une valeur éternelle à son œuvre bénie. En cela, le croyant a reposez-vous. « Car la loi fait des hommes grands prêtres qui ont des infirmités ; mais la parole du serment, qui était depuis la loi, fait le Fils, qui est consacré (ou rendu parfait) pour toujours.

« Voici un témoignage supplémentaire de la faiblesse de la loi : elle nomma des hommes infirmes comme grands prêtres. Un système entre les mains de créatures défaillantes doit être un système défaillant. résurrection, ayant accompli la propitiation, il est parfait pour toujours.En effet, dans la vie sur terre, il s'est avéré sans infirmité, et maintenant dans la résurrection comme supérieur à la mort, - parfait à tous égards comme Souverain Sacrificateur pour toujours.